Тема Курсовой Работы Про Монастырскую Колонизацию
💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Тема Курсовой Работы Про Монастырскую Колонизацию
Главная
Коллекция "Revolution"
История и исторические личности
К вопросу о монастырской колонизации Среднего Поосколья в XVII в. (на примере Валуйского Успенского Николопристанского монастыря)
Освоение и хозяйственное развитие южного порубежья как черта истории Российского государства в XVII в. Особенность землевладения, хозяйственного развития и роль Валуйского Успенского Николопристанского монастыря в колонизации Среднего Поосколья.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
К вопросу о монастырской колонизации Среднего Поосколья в XVII в. (на примере Валуйского Успенского Николопристанского монастыря)
Отличительной особенностью истории Российского государства в XVII в. является процесс освоения и хозяйственного развития южного порубежья. Одним из направлений колонизации, выделенных рядом исследователей, является деятельность монастырей.
Актуальность исследования обусловлена, в первую очередь, значимостью Среднего Поосколья в политике российского правительства по обороне и хозяйственному освоению южных рубежей государства. Изучение масштаба и особенностей монастырской колонизации края в обозначенное время позволит по-иному взглянуть на ряд ключевых вопросов, среди которых направление и общий ход колонизации Поля, роль монастырей в этом процессе, а также их экономическое состояние и этапы развития.
Вопросы истории монастырской колонизации юга России неоднократно привлекали внимание исследователей [3, 4, 35]. Однако специального обобщающего исследования по экономическому развитию и колонизационной деятельности Валуйского Успенского Николопристанского монастыря в XVII в. не проводилось. В досоветской историографии возникновению и деятельности обители было посвящено несколько очерков достаточно общего характера. Для этого периода характерны работы в основном описательного плана, посвященные монастырям как историко-культурным достопримечательностям и местам религиозного поклонения. Особо стоят общие работы Д.И. Багалея [2], И.Н. Миклашевского [13], М.К. Любавского [12]. Монастырское строительство и хозяйственную деятельность обителей они выделяли в отдельное направление колонизации Поля. Наиболее ценной является работа Т.Н. Олейникова [15; 16], благодаря которому в научный оборот были введены материалы по истории землевладения и хозяйственного развития обители, хранящиеся в центральных архивах и в собрании самого монастыря. В советский период Николопристанский монастырь упоминался в нескольких общих заметках валуйских краеведов [14; 35]. Среди современных работ, посвященных как истории колонизации южных регионов Российского государства, так и истории Николопристанского монастыря, следует отметить работы А.И. Папкова [18; 19]. Автор отметил основные этапы развития, затронул проблему церковного строительства и хозяйственной деятельности обители. Однако, несмотря на ряд проблем, связанных с особенностью колонизационной деятельности монастыря и затронутых в названных работах, целый ряд вопросов остается недостаточно освещенным, а некоторые из них вовсе не изученными.
Документальную базу статьи составили архивные документы, хранящиеся в фонде Коллегии Экономии и Разрядного приказа Российского государственного архива древних актов и частью опубликованные в XIX-XX вв. Отдельные документы отложились в фонде Валуйской приказной избы Государственного архива Воронежской области. Среди источников наиболее информативными являются челобитные братии монастыря на межевание и отказ различных угодий и земельных участков, межевые выписи, отказные книги и т.д. Они содержат ценную информацию о границах и размерах монастырских угодий, характере землевладения, о взаимоотношении обители с населением порубежного города-крепости и местной властью.
Целью данной работы является изучение масштабов монастырской колонизации Среднего Поосколья в XVII в., выявление характерных черт деятельности Валуйского Успенского Николопристанского монастыря, определение специализации монастырского хозяйства и его роли в социально-экономическом развитии региона.
Колонизация южного пограничья России с конца XVI в. сопровождалась основанием новых монастырей, являвшихся не только культурно-духовными центрами, но и своеобразными форпостами на пути продвижения государства вглубь Поля. Их основание часто начиналось с закладкой нового города. По оценкам И.К. Смолича в рассматриваемый период на южном пограничье основано 15 монастырей в городах и 29 в сельской местности [34, с. 75]. Однако значительная часть из них, в силу различных причин, крупными вотчинниками так и не стали. Большинству из них правительство выплачивало ругу, а землю давало только под двор и огороды [33, с. 162].
На территории Среднего Поосколья на рубеже XVI-XVII вв. возникла всего лишь одна обитель - Успенский Николопристанский мужской монастырь, который располагался в 3,5 км от Валуек при слиянии рек Оскола и Валуя. Относительно времени его основания существует ряд мнений. Такие исследователи как Е. Болховитинов, Т.Н. Олейников и ряд других, основание обители относили к 1613 г., ссылаясь на записи, найденные в монастырском архиве. Однако, ряд современных авторов, среди которых А.И. Папков, временем основания монастыря считают годы правления царя Федора Ивановича, а 1613 г. - временем восстановления обители после событий Смутного времени [18; с. 17-18]. На это указывает и челобитная настоятеля монастыря Кирилла, поданная в Разрядный приказ в 1634 г., после разорения обители польско-черкасскими войсками: «…при государе… Федоре Ивановиче… Валуйский город поставлен и монастырь Николы Чудотворца устроен на реке Осколе, усть реки Валуя, на пристани.» [30, л. 642; 18, с. 18]. Монастырь неоднократно подвергался разграблению, однако близость города-крепости и удобное географическое положение позволили ему просуществовать вплоть до первой четверти XX в.
Монастырская колонизация региона непосредственным образом связана с развитием монастырского хозяйства. Личный труд братии, крестьян и сдачи земельных участков или промысловых угодий в аренду служилым людям являлись основой хозяйства южнорусского монастыря. В зависимости от количества монахов в обители и от наличия крестьян развивался тот или иной вид хозяйствования. Примечательно, что не всегда земледелие стояло на первом месте. Так, например, старцы Успенской пустыни в Коротояцком уезде земледелием не занимались вовсе [26, л. 119-121], а в хозяйстве Святогорского монастыря на первом месте были различного рода промыслы [38, с. 16]. В Николопристанском монастыре возделывание пашни играло более важную роль, что обуславливалось значительным количеством «дикого поля» в непосредственной близости от обители, наличием естественных преград и соседство города-крепости, являвшихся надежной защитой от татарских и черкасских набегов.
Приобретение земельных владений монастыря совершалось разными способами. Главным из них являлось пожалование правительства, которое на практике совершалось по челобитной «строителя» монастыря одновременно с созданием обители и подтверждалось жалованной грамотой. Несомненно, в первые годы своего существования правительство пожаловало монастырю определенное количество земли. Возможно он начал обрабатывать участок по принципу заимочного землевладения. Однако Валуйский Николопристанский монастырь, как и подавляющее большинство обителей Юга Российского государства, не стал крупным землевладельцем. Размеры первоначальных угодий обители нам неизвестны. Писцовые книги монастыря не сохранились, хотя об их существовании свидетельствуют различные актовые материалы конца XVII в. О существовании монастырской пашни узнаем из материалов переоброчки валуйских служилых людей 1626 г., проведенной в связи с организацией в городе станичной службы. В писцовом наказе М. Хлопову и подьячему Л. Недовескову отмечалось, что переделу не подлежали только монастырские, церковные и подьяческие земли. После завершения переоброчки писцам подали челобитную игумен монастыря Макарий с братиею на отвод им сенокоса: «государева де жалованья, монастырская земля у них есть, а сено им укосить про монастырский обиход,… нигде не дано. И государь бы их пожаловал - велел им дать по речке по Сухой Казинке, где они преж сего кашивали, вправо от Белагородцкой дороги, дикое поле» [9, с. 185].
Расположение монастырской пашни на пригородных землях в первой четверти XVII в. можно реконструировать только примерно, исходя из данных книги письма и меры 1626 г. и карты части Валуйского уезда 1687 г. [25] Подробное изучение первого названного источника позволяет сделать вывод, что распашные земли находились в непосредственной близости от обители и граничили с дачами валуйских служилых людей. Из документа следует, что служилые люди получили дачи в следующих местах: «атаманам… за рекою за Осколом от монастырского рубежа Пристанского…», «роспаши к рубежу к Пристанскому монастырю к Оскольской дороге.» [9, с. 164], «по Московской дороге, по левую сторону, до Созона, на столбы, по первой меже от Московской дороги. от стрельцов конных и от Никольской земли гранного рубежа и налево до лесу.» [9, с. 167], «…подле Ямского поля от стрелецких гумен к Осколу реке и к Пристанскому монастырю, по старой монастырской рубеж, - то все атаманам и ездокам вопче» [9, с. 168 ], «Пушкарям. за рекою Осколом от монастырского рубежу дикое поле, оприч сенных покосов, по подлесью к Кромзной поляне, необрочные места.» [9, с. 175].
Приведенный перечень ориентиров позволяет наиболее точно локализовать монастырские владения. Словосочетание «за Осколом» (по отношению к Валуйкам) указывает на то, что монастырская земля находилась на правом берегу реки Оскол. Указание на смежные границы монастырских владений, станичных атаманов, ездоков, конных стрельцов и пушкарей показывает компактное расположение пашни монастыря, возможно в пределах одного поля.
Несомненно, что и после 1626 г. Николопристанский монастырь продолжал увеличивать площади своих угодий. Размеры сенокосов и лесов в XVII в. точно и полно не измерялись [5, с. 534]. Невнятная формулировка размеров сенокоса в книге письма и меры 1626 г. - «копен со сто и болши» [9, с. 185], создавала условия для увеличения территории хозяйствования монастыря без дополнительной процедуры сыска, досмотра и межевания. Это, в свою очередь, позволяло монахам занимать удобные для обработки земли, которые к тому моменту не были отказаны служилым людям крепости. Размеры сенокоса к началу XVIII в. только по официальным документам, соблюдая все необходимые бюрократические элементы, увеличивались еще, как минимум, пять раз.
Благодаря достаточно хорошей сохранности источников последней четверти XVII в. мы можем проследить этапы увеличения земельного фонда монастыря и направление колонизационной деятельности обители в Среднем Поосколье. В июне 1684 г., по челобитной игумена Аарона, валуйский подьячий О. Елдин с группой служилых людей досматривали уезд «от Белогородской дороги и вверх по речке Сухой Казинке с вершками и потеклями от заднего липега и от Колтобацкого колодезя и от Солотей» [20, л. 1]. В результате монастырю отказали 150 десятин угодий на 1500
копен сена [20, л. 2; 6, л. 1-5; 17, с. 1702-1703].
В декабре 1684 г. игумен Аарон добился выдачи жалованной грамоты на земли по реке Оскол [21, л. 1-13]. Ценность данного источника заключается в том, что в нем зафиксированы размеры и границы земельных и оброчных угодий монастыря по состоянию на 1684 г. Необходимость получения жалованной грамоты можно объяснить ускорившимся процессом заселения региона в связи с постройкой Новой (Изюмской) засечной черты. Возможность потерять земли, которые обрабатывались монастырскими крестьянами, но на которые не нашлось крепостей, подтолкнули братию добиваться юридического закрепления угодий за монастырем. Итак, монастырская земля общей площадью 300 четей находилась «…за Осколом против боров и белой горы от ямских дач в правую сторону по межу до стрелецкого поля да в Ореховой поляне от черного лесу, что подле пушкарского поля, по осинову ярушку да по Муратов лог и… до остренькой ярушки… к черному лесу на четвертую ярушку да… по землю… попа Ивана оприч стрелецких земель по другую сторону по межу пушкарских дач.» [20, л. 1-2]. К середине XVIII в. во владении Николопристанского монастыря находилось 1410 четей пашенной земли и 300 десятин сенокоса на 1500 копен сена [15, с. 64].
О масштабах животноводческого хозяйства монастыря может свидетельствовать размер сенных угодий. Если, например, брать отказ угодий по окладной книге Валуек 1626 г., то минимальный размер сенных дач составлял «копен со сто и болши» [9, с. 185]. Принимая, что 10 копен сена снималось с одной десятины луга, размеры монастырского сенокоса в 1626 г. определяются минимум в 10 десятин.
Исходя из количества копен сена можно определить примерное поголовье скота. Так, например, в Иосифо-Волоколамском монастыре полагалось: «на лошадь в год 5 копен сена», «на корову одна копна мерная на 12 недель, да соломы к тому» [39, с. 112]. В период с октября по начало мая (стойловое содержание скота) на прокорм коровы уходило 3s копны сена [10, с. 277]. Из расчетов веса мерной копны Г.В. Абрамовичем следует, что для прокорма одной лошади и одной коровы требовалось около 105 пудов сена [1, с. 368]. Такое количество сена можно было получить с десятины сенокоса [39, с. 112]. Г.Е. Кочин считает, что при одной лошади, двух головах крупного и трех головах мелкого рогатого скота требовалось не меньше 21,5 копен сена [10, с. 277]. Таким образом, в хозяйстве Николопристанского монастыря в первой четверти XVII в. насчитывалось не менее 4 лошадей, 8 голов крупного и 12 голов мелкого рогатого скота. К концу XVII в. поголовье, исходя из размеров новоприобретенного сенокоса, увеличилось не менее чем в 10 раз.
Кроме случаев увеличения площади сенокосов, упомянутых выше, в 1685 г. игумен Аарон бил челом на отмежевание монастырю городского пастбища на «непашенной горе» и «в урочищах промеж рек Оскола и Валуек от ездочной земли и к скупому затону и за Валуем против монастырской мельницы з бугра по дороге до Оскола» [21, л. 4]. В том же году обители отмежевали «гору непашенную землю в урочище за рекою за Осколом от пристани той же реки Оскола подле черного лесу по другую сторону стрелецких дач по дорогу вдлине от речки Оскола до Старцева логу» [21, л. 6]. Эта земля использовалась «для выгона конских и животинных стад». На этом примере мы видим расширение владений за счет общих выгонов и угодий промыслового характера, что вместе с увеличением площади сенокоса, может свидетельствовать о росте животноводческого хозяйства обители.
Наряду с земледелием и животноводством монахи занимались различного рода промыслами. В документах наиболее часто упоминается мукомольный промысел, развитию которого способствовало расположения обители при слиянии двух крупных рек. Интересно, что строительство мельниц служилыми людьми на близлежащих к монастырю землях расценивалось монахами как посягательство на завладение угодьями и порчу их собственности [29, л. 82]. В 1684 г. игумен Аарон жаловался на пушкаря В. Замошникова: «…построил он Василей мельницу на реке Оскол… и от той мельницы потопил он все монастырские угодья и лес, и от воинских людей убежные крепости, и конские выпасы, и нашу деревню, и дорогу, и пристань, и от той мельницы с деревни крестьянишка наши разбрелись.» [29, л. 82-83]. Как видно, размеры убытков, причиненных монастырю служилым человеком, явно преувеличены. Основной причиной недовольства монахов стало «самовольное» строительство в важной с промысловой точки зрения части реки. К XVIII в. за монастырем числилось три мельницы на реках Оскол и Валуй и на протоке от Скупого озера [15, с. 64].
Рассматривая размеры и расположение угодий невозможно обойти вниманием вопрос о характере землевладения монастыря. С одной стороны, обитель могла самостоятельно распоряжаться пожалованной ей землей - обрабатывать пашню или оставлять «дикое поле», сажать на землю крестьян или сдавать в аренду служилым людям. Монастырь обязан был выплачивать государству все подати, наложенные на принадлежавшие им земли, а монастырские крестьяне, помимо установленного оброка, собирать стрелецкий хлеб, отбывать острожную и городовую повинность и т.д. Незначительные участки земли могли получать в поместья и сами монахи [33, с. 170].
Однако, с другой стороны, южнорусский монастырь, и мы видим это на ряде примеров, не являлся полным собственником земельных угодий. Во-первых, в актовых материалах применительно к земельным владениям монастыря отсутствует привычная формула - «монастырская вотчина». Пашня именуется «монастырской», однако обители полностью не принадлежит.
Во-вторых, правительство могло пожаловать монастырю землю, а при необходимости забрать обратно. В жалованных грамотах и выписках из межевых книг Николопристанского монастыря последней четверти XVII в. неоднократно встречается формулировка: «…и те сенные покосы в тех урочищех отказали… и теми сенными покосы владеть ему Успенскому монастырю до указу великих государей». В грамоте 1684 г. земля названа «…великих государей жалованье… поместье» [22, л. 12]. В ряде документов видим указание на характер землепользования смежными угодьями монастыря и служилых людей: «владеть им вопче». Для южных уездов общее пользование угодьями («вопче») было характерно как для служилых людей «по отечеству», так и для приборных.
Д.И. Багалей, изучая землевладение священников города Белгорода, отметил, что земли отдавались государством в поместье или на оброк служилым людям, или во временное безоброчное пользование священнослужителям и монастырям. Из этого исследователем сделан вывод, что владения духовенства южнорусского города не являлись вотчинами, однако пожалованьем на поместном праве их тоже назвать нельзя [2, с. 126]. На наш взгляд, дача государством земельных угодий монастырю в поместье прямо связана с пограничным положением региона. Правительственные мероприятия по обороне и освоению южных окраин не сводились только к строительству городов-крепостей и засечных черт. Особое внимание уделялось заселению региона различными группами служилых людей. За свою службу они получали земельные дачи, являвшиеся источником доходов, с которых владелец поместья мог снарядить себя для воинского похода. Государство, заинтересованное в постоянной обороне южных границ, проводило политику т.н. «заповедных городов», тем самым сдерживая распространение крепостного права на порубежье и ограничивая возможность служилых людей в распоряжении землей. Земельный фонд южных регионов ставился на учет, а раздача государством земельных владений в поместье являлась инструментом социальной политики. Для сохранения возможности в любое время мобилизовать земельный фонд для раздачи в поместные дачи служилым людям, правительство запретило здесь испомещение московских чинов и иногородних дворян. Право на землю в «заказных городах» закреплялось за местными служилыми корпорациями - полковыми казаками, стрельцами, пушкарями и т.д. Тем самым, особенности землевладения южнорусского монастыря полностью вписываются в контекст политики правительства в обозначенном регионе, где мелкое землевладение являлось основой надежной защиты от татарских вторжений.
Таким образом, земля Николопристанскому монастырю давалась правительством на правах поместья, но лишь с той разницей, что обитель не несла обязанностей служилых людей. В любое время монастырское поместье могло быть отобранным в казну, как мы видим на примере Святогорского и др. монастырей, и отказано той или иной группе служилых людей. Более устойчивое хозяйственное положение и роль обители в освоении региона в глазах государства, по всей видимости, сближало ее в порядке землевладения с категорией служилых людей «по отечеству». Отличие последних от приборных служилых в плане материальном, по мнению Е.И. Самгиной, объясняется разнообразием формул порядка землевладения [32, с. 272].
Определенную роль в развитии хозяйства монастыря и освоении Среднего Поосколья играли крестьяне. Я.Е. Водарский отмечал, что между двумя подворными переписями 1646 и 1678 гг. в монастырских владениях северных уездов страны возникли десятки новых деревень [5, с. 534]. В Среднем Поосколье этот процесс проходил медленнее. Одна из особенностей данного региона как раз и заключалась в отсутствии крестьянского населения, которое в условиях пограничья замещалось служилыми людьми. Единственным владельцем крестьянских дворов выступал монастырь. Первоначальное их количество и время появления в обители нам неизвестно. Однако факт выдачи монастырю в январе 1624 г. несудимой грамоты [37, с. 162-165; 11, с. 12] свидетельствует о существовании если не деревни с крестьянами, то, по крайней мере, монастырских слуг или бобылей. По грамоте «монастырские люди и крестьяне» освобождались от податей и денежных сборов, однако выполняли городовое и острожное дело, платили ямские деньги и сдавали стрелецкий хлеб - «а давати им и делати по писцовым и по дозорным книгам з живущего с сошными людьми вместе…» [37, с. 163].
В 1634 г. в 5,5 км от обители уже существовала деревня Яблонова, к тому времени разоренная татарами [27, л. 465]. Время возникновения поселения определить, скорее всего, невозможно. Однако Т.М. Олейников указывал, что Яблонова поляна «с сенными покосами, с лесом» [16, с. 253] являлась пожалованием братии царем Михаилом Федоровичем. Примечательно, что деревне первоначально не было отмеряно пашни и сенокоса. Ее жители пользовались «общею монастырскою землею за рекой Осколом, а сенными покосами по полянам в монастырском округе» [16, с. 253]. Даже по ведомостям о монастыре 1763 г. видно, что крестьяне «по древнему обыкновению» никаких поборов монастырю не платили, а вместо этого косили сено, возили дрова, ловили рыбу, занимались ремеслом для нужд обители и «употреблялись в разные монастырские послушания» [15, с. 62]. Все это указывает на то, что Яблонову заселили бобылями. Они кормились работой, выполняемой для монастыря: были рыбаками, мастеровыми, портными, пчеловодами и т.д. [34, с. 88] По переписи 1678 г. в деревне числилось 5 крестьянских и 9 бобыльских дворов, в которых проживало 24 человека [24, л. 1-2]. Для монастыря бобыли представляли определенное преимущество по сравнению с крестьянами. Поряжающиеся в бобыли, посаженные на монастырские земли или на оброк, могли брать нетяглые участки, которые не вносились в писцовые и дозорные книги, обычно еще не распаханные [7, с. 201]. Это позволяло обители расширять размеры своих владений за счет роспаши «дикого поля». Таким образом, бобыль мог работать на монастырской пашне, платить оброк монастырю, или обрабатывать участок нетяглой земли и, тем самым, приносить доход и расширять владения того же монастыря. Когда участок был возделан, братия била челом на отказ данной земли монастырю. В условиях фактического отсутствия крестьян на территории Среднего Поосколья, монастырское хозяйство, поряжая беглых крестьян, гулящих людей либо бывших служилых людей в бобыли, получало явную выгоду. В одной из дозорных книг видим подтверждения данного суждения: «монастыри крестьян своих у дозорщиков утаили, а которых и не утаили, и оне крестьяне своих писали для тягла бобылями» [8, с. 216].
Основание еще одной монастырской деревни - Ореховой, приходится на начало 90-х гг. XVII в. «Ореховая поляна» неоднократно упоминается в книге письма и меры 1626 г., а в челобитной игумена Аарона 1690 г. названа «старинной монастырской землей» [23, л. 1-2]. По всей видимости, урочище можно отнести к первоначальной монастырской пашне, отданной на оброк служилым людям, либо оставленной обителью из-за невозможности обрабатывать ввиду различных причин. Основание нового населенного пункта на монастырских землях, на наш взгляд, стоит связывать, прежде всего, с активным переселением на территорию Среднего Поосколья «нововыезжих черкасс». В 1692 г. на Ореховой поляне монастырем было «посажено» 4 черкасских двора [35].
Несомненно, элемент монастырской колонизации сыграл важную роль в заселении и хозяйственном развитии Среднего Поосколья в XVII в. Однако в силу незначительного количества братии и крестьян, постоянной угрозы татарских и польско-черкасских набегов, Николопристанский монастырь в первой половине XVII в. на колонизацию региона не имел такого влияния, какое в свою очередь и при сходных условиях имели монастыри Сибири, Севера, Поволжья. В этом отношении рассматриваемая обитель весьма показательна. Монастырская деревня, пашни и сенокосы, в отличие от угодий служилых людей, в тот период времени находились в непосредственной близости от монастырского двора. При этом земельные участки давались обители на правах поместья. Во второй половине века колонизационная деятельность монастыря несколько активизировалась. Были приобретены угодья на более дальнем расстоянии от города, на освоенных участках «дикого поля» основывались деревни и слободы, заселявшиеся нововыезжими черкассами. Направление монастырской колонизации прослеживается в основном вдоль крупных рек, поля обрабатывались под защитой лесов, речных стариц и болотистых лугов, что характерно для зоны постоянных военных столкновений с кочевниками. К началу XVIII в. монастырь значительно расширил свой земельный фонд, увеличил количество своих крестьян, как за счет привлечения местного, так и пришлого населения. Тем не менее, масштабы монастырской колонизации в рассматриваемом регионе оказались не столь значительными как, например, в соседних южнорусских уездах - Белгородском, Оскольском, Чугуевском и др. Это объясняется особенностью социального состава населения Среднего Поосколья, постоянной военной угрозой, особенностью положения региона, находившегося «за чертой» вплоть до конца XVII в.
порубежье южный колонизация монастырь
1. Абрамович Г.В. Несколько изысканий из области русской метрологии XV-XVI вв. / Г.В. Абрамович // Проблемы источниковедения. - Т. XI. - М., 1963. - С. 365-370.
2. Багалей Д.И. Очерки из истории колонизации степной окраины Московского государства / Д.И. Багалей. - М., 1887. - 614 с.
3. Болховитинов Е. Описание Воронежской епархии: Историческое, географическое и экономическое описание Воронежской губернии, собранное из историй, архивных записок и сказаний / Е. Болховитинов. - Воронеж, 1800. - 229 с.
4. Ведяевский К. Валуйская старина: Валуйский Пристанский монастырь по разрядной описи 17 в. / К. Ведяевский // Памятная книжка Воронежской губернии на 1893 г. - Воронеж, 1892. - С. 35-70.
5. Водарский Я.Е. Землевладение русской православной церкви и ее хозяйственноэкономическая деятельность (XI - начало XX в.) / Я.Е. Водарский // Русское православие: вехи истории. - М., 1989. - С. 501 - 562.
6. Государственный архив Воронежской области, ф. и. 8. Валуйская приказная изба, оп. 1,
7. Греков Б.Д. Крестьяне на Руси с древнейших времен до XVII века / Б.Д. Греков. - Кн. 2. - М., 1954. - 468 с.
8. Дьяконов М.А. Очерки из истории сельского населения в Московском государстве (XVI-XVII вв.) / М.А. Дьяконов. - М., 1898. - 356 с.
9. Книга писцовая М. Хлопова да подьячего Л. Недовескова 134 г. // Материалы для истории Воронежской и соседних губерний. Воронежские писцовые книги. - Т.2. - Воронеж, 1891. - С. 143185.
10. Кочин Г.Е. Сельское хозяйство на Руси конца XIII - начала XVI вв. / Г.Е. Кочин. - М. - Л., 1965. - 461 с.
11. Комолова Э.В. Церковное развитие южнорусского региона в XVII в. / Э.В. Комолова // Из истории Воронежского края. - Воронеж. - 2002. - Вып. 10. - С. 3-16.
12. Любавский М.К. Историческая география России в связи с колонизацией /
М.К. Любавский. - М., 1909. - 256 с.
13. Миклашевский И.Н. К истории хозяйственного быта Московского государства / И.Н. Миклашевский. - М., 1894. - Ч. 1. - 310 с.
14. МУК «Валуйский историко-художественный музей». Архив П.А. Сопина, д. 252, лл. 1-70.
15. Олейников Т.Н. Материалы по истории Валуйского Успенского Николаевского
монастыря / Т.Н. Олейников // Воронежская старина. - 1914. - Вып. 13. - С. 3-88.
16. Олейников Т.Н. Материалы по истории Валуйского Успенского Николаевского
монастыря / Т.Н. Олейников // Воронежская старина. - 1915-1916. - Вып. 14. - С. 186-262.
17. Описная книга сенокосов, отведенных подьячим О. Елдиным Валуйскому Успенскому Пристанскому монастырю. 17 февраля 1684 г. // Материалы по истории Воронежской и соседних губерний. - Вып. 15. Акты XVII-XVII ст. - Воронеж, 1889. - С. 1702-1703.
18. Папков А.И. Валуйский Успенский Николопристанчкий монастырь в XVII в. / А.И. Папков // Юг России в прошлом и настоящем: история, экономика, культура. Сборник научных трудов IV Международной научной конференции. - Т. 1. - Белгород, 2001. - С. 14-16.
18. Папков А.И. Некоторые аспекты историографии взаимоотношений государства и церкви в ходе колонизации южной окраины России / А.И. Папков // Верхнее Подонье: природа, археология, история. - Т. 2. История. Этнография. Искусствоведение. - Тула, 2004. - С. 170 -185.
19. Российский государственный архив древних актов (РГАДА), ф. 281. Грамоты Коллегии Экономии, оп. 7, д. 2259.
20. РГАДА, ф. 281. Грамоты Коллегии Экономии, оп. 7, д. 2260.
21. РГАДА, ф. 281. Грамоты Коллегии Экономии, оп. 7, д. 2261.
22. РГАДА, ф. 281. Грамоты Коллегии Экономии, оп. 7, д. 2262.
23. РГАДА, ф. 281. Грамоты Коллегии Экономии, оп. 7, д. 2269.
24. РГАДА, ф. 1209. Поместный приказ. Географические чертежи из столбцов Поместного приказа, оп. 77, столбец 34699.
25. РГАДА, ф. 210. Разрядный приказ. Книги Белгородского стола, д. 28.
26. РГАДА, ф. 210. Разрядный приказ. Столбцы Белгородского стола, д. 70.
27. РГАДА, ф. 210. Разрядный приказ. Столбцы Белгородского стола, д. 130.
28. РГАДА, ф. 210. Разрядный приказ. Столбцы Белгородского стола, д. 1027, л. 82.
29. РГАДА, ф. 210. Разрядный приказ. Столбцы Московского стола, д. 99.
30. Самбикин Д. Валуйский Успенский монастырь / Д. Самбикин // Воронежские Епархиальные ведомости. - 1869. - №20. - С. 807-827; - №21. - С. 868-886;
31. Самгина Е.И. Служилое землевладение и землепользование в Чернском уезде в первой половине XVII в. / Е.И. Самгина // Новое о прошлом нашей страны. Сборник памяти академика М.Н. Тихомирова. - М., 1967. - С. 264-276.
32. Слюсарский А.Г. Социально-экономическое развитие Слобожанщины XVII-XVIII вв. / А.Г. Слюсарский. - Х., 1964. - 460 с.
33. Смолич И.К. Русское монашество. Возникновение. Развитие. Сущность. (988 - 1917) / И.К. Смолич. - М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 1997. - 242 с.
34. Сопин П.А. Орехово / П.А. Сопин // Звезда (Валуйки). - 1974. - №2.
35. Токмаков И. Успенский Пристанский под Валуйками монастырь / И. Токмаков // Воронежский Епархиальные ведомости. - 1883. - №6. - С. 35-70.
36. Успенский Пристанский под Валуйками монастырь // Прибавления к Воронежским епархиальным ведомостям. - 1883. - №6. - С. 162-165.
37. Шкрибитько Е.А. Роль Святогорского монастыря в экономическом развитии Подонцовья в XVT-XVTTT вв. / Е.А. Шкрибитько // Былые годы. - 2012. - №2. - С. 15-21.
38. Щепетов Н.К. Сельское хозяйство в вотчинах Иосифо-Волоколамского монастыря в XVI в. / Н.К. Щепетов // Исторические записки. - 1948. - №18. - С. 92-147.
Государственное устройство. Духовность и быт. Начало колонизации Черноземья. Избрание на царство Михаила Федоровича. Пути развития государства после Смуты. Теория демографических циклов. Исход российского цикла. реферат [29,6 K], добавлен 12.10.2006
Становление Николо-Корельского монастыря. Хронология строительства и разрушения Николо-Корельского монастыря (XVII–XX вв.). Морской форпост. Хозяйственная и миссионерская деятельность Николо-Корельского монастыря в Заполярье (XIX–начало XX в.). контрольная работа [33,6 K], добавлен 25.11.2008
Образование единого Российского государства в XV-XVI вв. Социально-экономическое развитие. Причины политического и экономического кризиса на рубеже XVI-XVII вв. Основные события смуты. Состояние Российского государства в начале правления Михаила Романова. курсовая работа [75,8 K], добавлен 11.02.2017
История русской колонизации. Освоение Сибири в XVI веке. Причины организации экспедиции в Сибирь. Экспедиция Ермака и присоединение Сибири. Освоение территорий Дальнего Востока. Экспедиция В.Д. Пояркова и Е.П. Хабарова, С.И. Дежнева и В.В. Атласова. курсовая работа [93,9 K], добавлен 28.11.2010
Анализ процесса колонизации (вхождения в состав России) и начала развития сибирского земледелия. Установление отношений с соседскими державами и организация охраны пограничных линий. Создание артиллерии в Кузнецке. Роль казаков в истории Сибири. курсовая работа [1,9 M], добавлен 23.01.2010
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .
© 2000 — 2020, ООО «Олбест»
Все права защищены
К вопросу о монастырской колонизации Среднего Поосколья...
Монастырская колонизация
Курсовая работа : Становление и развитие... - BestReferat.ru
Курсовая Монастырская колонизация 📝 побережья Онежского...
Диссертация на тему « Монастырская и крестьянская...»
Скачать Курсовую Медикаментозная Терапия Аг
Две Пенсии Курсовая
Методы Борьбы С Сорняками Реферат
Собрание Сочинений Конан
Сочинение 3 Класс По Картине Девочка