Тела света в дзогчене, тантре и сутре

Я уже упоминал о появлении световых тел в буддийской космологии и в буддийском мифе о происхождении. Эти упоминания, содержащиеся в Винае и сутрах, очень древние и, по-видимому, восходят ко времени самого Будды. Равным образом, понятие самбхогакайи и связанные с ним манифестации множества нирманакай в сутрах Махаяны представляют собой световые тела.

В высших тантрах, таких как Гухьясамаджа-тантра, с помощью йогической практики создается иллюзорное тело, или гьюлю, созданное из ума и тонкой энергии, также являющееся телом света. Затем, что касается дзогчена. Мне известны четыре видения (нангва жи), шесть и четыре светильника (дронма друк и дронма жи), материнский и сыновий ясный свет и их встреча в момент смерти (ма бу трипа) и т.д. Но в текстах дзогчен тантрические процессы визуализации и направления энергий четко отличаются от практики тогал.

Тогал не следует путать с предварительными практиками очищения, такими как семдзины или те, что проводятся при подготовке к сессиям темного ретрита в тантрическом стиле. Единственной действительной подготовкой к тогалу, насколько я понимаю, является трекчо.

Считается, что свет ригпа, то есть способность природы ума к осознаванию, находится внутри цитты, или физического сердца (хотя на самом деле ригпа рассеяна по всему физическому телу). Этот свет распространяется вверх через полупрозрачный канал кати и через врата в центре глазных яблок проецируется на экран внешнего пустого пространства перед глазами. Этот процесс происходит спонтанно и без усилий, пока практикующий находится в состоянии созерцания (трекчо) за пределами ума и любых ментальных процессов, таких как визуализация.

Описание психомеханики этого процесса проецирования чем-то напоминает работу волшебного фонаря, диа- или кинопроектора, за исключением того, что видения в тогале проецируются не на плоский экран, а в пространство в виде трехмерных голограмм.

Очищение оптического аппарата для этого процесса, так сказать, было достигнуто с помощью предыдущей практики трекчо, то есть просто пребыванием в ригпа, или состоянии созерцания. Видения тогала возникают спонтанно и беспрепятственно, без каких-либо усилий или преднамеренной деятельности со стороны ума, воображения или рассудочного интеллекта.

Начиная с тигле и ваджрных цепей, видения тогал развиваются без каких-либо преднамеренных усилий со стороны рассудочного ума, вся деятельность которого временно приостанавливается во время пребывания в состоянии созерцания. Что отличает видения тогал от обычных галлюцинаций, так это то, что последние являются нечистыми кармическими видениями, обусловленными содержимым бессознательной психики, в то время как видения тогал - это чистые видения, возникающие из врожденной спонтанной энергии природы ума.

Практика трекчо очистила, вычистила и устранила все прежние помехи со стороны кармы и бессознательного ума. Таким образом, развившиеся во время практики тогал видения будд и мандал представляют собой архетипические формы, а не личные инграммы или отпечатки памяти.

Со временем, практикуя тогал, человек постепенно утрачивает нечистое кармическое видение, которое включает в себя не только восприятие физического окружения, но и самого нашего физического тела, и на него накладывается чистое или нирваническое видение. Но что необходимо для того, чтобы это произошло, так это практика трекчо, которая представляет собой процесс очищения не только от наших эмоциональных и интеллектуальных омрачений, но и от самой нашей бессознательной кармы. Когда нечистое кармическое видение или видение сансары начинает рассеиваться, восприятие нашего физического тела спонтанно заменяется чистым видением, в отличие от намеренного создания гьюлю в Тантре с помощью дэва-йоги или медитации на себя как на йидама.

В дзогриме (стадии завершения) тантрической садханы практикующий визуализирует Каямандалу, божеств и мандалы в своем собственном теле. Это делается с помощью медитативной техники, в которой задействован ум. Но в тогале чистое восприятие энергий, составляющих тело, происходит спонтанно, без вмешательства ума или воображения. Конечно, в Йордруке, или Шести йогах дзогрима Калачакра-тантры, спонтанное видение тигле сочетается с практикой в тантрическом стиле, а именно с введением тигле в тело и упаковыванием их в центральном канале. [Обычно говорится, что хотя дзогрим Калачакры и похож на практику тогал, но в нем отсутствуют ключевые положения тогала, а видения, проявляющиеся в ходе данной практики, являются показателями растворения ветров в центральном канале, а не спонтанными проявлениями природы ума]. Но, как правило, в упадеше дзогчена нет такого обращения к тантрическим методам.

В кульминационный момент практики тогал энергии элементов начинают возвращаться к своей чистой форме в виде пяти чистых светов, из-за чего и происходит проявление радуги вокруг тела. Традиционно считается, что растворение физического тела в пространстве в момент смерти занимает до семи дней. Помимо этого спонтанного проявления сияния или радуги, можно наблюдать, как физическое тело уменьшается в размерах в течение семи дней. Когда процесс завершается, остаются только одежда, ногти и волосы, потому что, как считается, они не пронизаны сознанием. Когда процесс растворения тела в чистой сияющей энергии происходит с практикующим во время умирания и является результатом практики тогал, это называется джалю, или радужное тело.

Благодаря трекчо, практикующий может достичь состояния дул-лю, или атомарного тела, в котором все элементы физического тела распадаются на атомарные составляющие. Физическое тело просто исчезает в пространстве без каких-либо световых излучений или проявлений радуг. Когда практикующий вновь появляется перед свидетелями, говорится, что он обладает о-лю, или телом света.

Процессы появления гьюлю и качо (Khachod) в Тантре также различны, хотя и приводят к созданию тела света. Когда практика тогал завершается без начала процесса умирания, когда пять энергий элементов постепенно распадаются и возвращаются к своим тонким формам света, это называется пхова ченпо, или великий перенос. Согласно традиции дзогчен, такие мастера, как Падмасамбхава, Вималамитра и Тапихрица, осуществили великий перенос, то есть перенос ума в тело света без начала процесса умирания и потери сознания. Но, будь то джалю или пхова ченпо, согласно тибетской традиции, эти мастера обладают способностью вновь проявляться как тело света, чтобы наставлять и обучать живых существ. Конечно же, интерпретация светового тела будет различаться в зависимости от различных мистических и религиозных традиций.

Джон Рейнольдс (Ваджранатха).

Опубликовано для канала Четверо врат. Сарва Мангалам.