Техники медитации в учении Гурджиева. Реферат. Психология.
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Техники медитации в учении Гурджиева
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Реферат по курсу “Техники медитации”
“Техники медитации в учении Гурджиева”
Преподаватель ______________________
Нормативная часть Роль медитативных практик в европоцентристской культуре ХХ века
Основные черты большинства медитативных практик
Медитативные практики в индуизме, йоге, тантризме
Буддийская медитация как метод духовного развития
Медитативные практики в даосизме и дзэн-буддизме
Медитативные практики в христианстве
Медитативные практики в исламе: суфизм
Интегральная йога Ауробиндо и Трансцендентальная Медитация Махариши
Аспекты медитативной практики в трудах Айванхова и Кришнамурти
Ошо Раджниш как мыслитель и создатель медитативных техник
Карлос Кастанеда и возрождение шаманских психотехник магического действия
и медитации
Медитативные техники в клинической практике и системах самоисцеления
Медитация как средство саморегуляции психических состояний и уровня
работоспособности
Техники медитации в учении Гурджиева
Нормативная часть Раздел 1. Медитация: многообразие определений и практик. Роль медитативных практик в европоцентристской культуре ХХ века
Стрессовые ситуации, преждевременное старение, психосоматические болезни,
информационные перегрузки, быстрый темп жизни и экологические проблемы –
этому мы обязаны эпохе научно-технической революции. Технократический
характер современной цивилизации порождает отсталость в развитии духовной
составляющей человека. Современный человек затрудняется найти ответы на
свои вопросы в науке, литературе или философии, и решения проблем духовного
развития остаются в зачаточном состоянии.
Как писал Шри Ауробиндо, “духовность не есть интеллектуальность, не
идеализм, не поворот ума к этике, к чистой морали или аскетизму; это не
есть религиозность или страстный эмоциональный подъём духа... Духовность в
своей сущности есть пробуждение внутренней действительности нашего
существа, нашей души...”[1]
Приход медитации на Запад ознаменовался быстротой и размахом. Поэтому
понятен и оправдан рост интереса к медитативным практикам, который в
западном обществе активно начался в эпоху хиппи, “детей цветов”, когда
зародилось движение нью-эйдж и всевозможные институты развития способностей
человека типа Esalen и Big Sur.
Основные черты большинства медитативных практик
Какие черты медитативных практик можно выделить как характерные?
Начало любой медитации – концентрация, сосредоточенность ума,
отрешённость от всего постороннего, что не связано с объектом концентрации,
от всех внутренних, второстепенных переживаний. Начиная со средоточения ума
на объекте и проходя через этап проникновения в объект, практикующий
полностью растворяется в нём, сливается с ним – объект заполняет
пространство сознания. Как правило, характер объекта определённым образом
ограничивает глубину достигаемой концентрации. Как только внимание
отвлекается от объекта концентрации, медитирующий должен произвольным
усилием воли вернуть его к объекту. Постепенно, по мере тренировок помехи
всё меньше отвлекают внимание и объект остаётся центром концентрации. На
этом этапе доминируют чувства энтузиазма, удовлетворения, иногда
наблюдаются светящиеся образы, необычные телесные ощущения. По мере
углубления концентрации человека могут посещать видения, ментальные
процессы в виде образов оживляются при уменьшении сфокусированности. При
последующем продвижении возникает момент, когда исчезает обыденное
сознание, полностью рассеиваются ощущения и посторонние мысли. Более
глубокие уровни концентрации связаны с обращением ума к чувствам восторга и
блаженства; появляется невозмутимость, сознание бесконечного.
По моему мнению, это рассеивание ощущений и посторонних мыслей в процессе
медитации, существует во всех системах медитации, только называется разными
именами: “остановка внутреннего диалога” у Кастанеды, механический
“ненужный разговор” у Гурджиева и так далее.
Независимо от идейной подоплёки, практикующие медитацию учатся
контролировать и управлять умом, что приводит к улучшению памяти, внимания;
приобретают чувство глубинного спокойствия, психической релаксации,
улучшают психическое функционирование, что в свою очередь ведёт к улучшению
соматического состояния. Эти попутные эффекты не являются единственной
целью медитации. Одна из общих черт медитативных практик – идея о том, что
медитация должна стать образом жизни практикующего.
При всех видах медитации достигается этап, который описывается как
прозрение, экстаз, просветление, прорыв за пределы обычного сознания,
состояния ума, “прыжок” в бессознательное, к глубинным пластам своего
существа, пребывание в сфере сознания как противоположности сфере рассудка,
ума.
Изложенные общие черты можно найти как в древнейших формах медитативных
практик (дзэн, йога), так и в современных техниках (аутотренинг,
трансцендентальная медитация).
Раздел 2. Исторические направления медитативной практики. Медитативные практики в индуизме, йоге, тантризме
Подавляющее большинство населения Индии исповедует индуизм. Как религия
индуизм сформировался к середине 1-го тысячелетия до н.э. на основе
ведийской религии и брахманизма. В основе системы индуизма лежат Веды.
Центральное место в системе ведийских представлений имеет концепция
Брахмана – высшей объективной реальности, безличного духовного начала, из
которого возникает мир со всем в ним находящимся. Для восстановления
человеческого единства необходима практика йоги. Основная практика
ведийской йоги – аскетическая практика и отречение от мирских благ. Один из
основных методов ранней йоги – постепенное отключение разума от чувств и от
объектов внешнего мира. Самым хорошим средством для этого считалось
сосредоточение на Брахмане.
Система индийской йоги отличается свой многоаспектностью: физические и
психические свойства человека получают в ней своё гармоническое развитие.
Все стороны функционирования физического тела, ума и психики в йоге
детально согласованы. Медитативная практика в ёё рамках имеет строго
определённое положение в общей системе упражнений.
Большое влияние на развитие теоретико-философского фундамента йоги оказал
трактат “Йога-сутра” Патанджали. Патанджали определяет сущность йоги в
прекращении деятельности ума, в устойчивом сохранении чистоты ума.
Достигнуть этого можно с помощью упражнений, умственно-духовных усилий,
достигаемых сосредоточением и медитацией. Согласно Патанджали, для того,
чтобы выявить духовную составляющую человека, необходимо мысленно
отказаться от восприятия зрительных, слуховых и чувственных образов.
Большая заслуга Патанджали заключается и в том, что он сформулировал
концепцию “восьмеричного пути”, отражающую последовательность ступеней
практики, позволяющую занимающимся в полном соответствии с природными
принципами достичь высших уровней физического и духовного развития.
Можно выделить несколько способов и уровней медитативной практики.
Традиционно их подразделяют на 2 больших группы: “медитация с формой” и
“медитация без формы”. В первом случае медитирующий направляет сознание на
работу с объектом, имеющим определённую форму (цветок, пламя свечи и т.д.),
во втором случае объектом медитации становятся не имеющие формы объекты
(понятия, идеи и т.д., например, понятие Брахмана).
Мантра-йога определяется как искусство достижения духовного прогресса при
помощи контроля звуковых вибраций специальных форм – мантр. Модификация
умственно-психического состояния человека посредством мантр может привести
к возбуждению или успокоению, к возникновению молитвенного настроя и т.д.
Мантра может состоять как из нескольких звуков, так и из нескольких слов.
Непрерывное произнесение мантр в йоге практикуется в джапа-медитации.
истоки мантра-йоги коренятся в древнем представлении о вселенских
вибрациях. В янтра-йоге объектами медитации становятся особые изображения.
В надо-йоге объектами медитации являются внутренние звуки. В кундалини-йоге
эффект погружения в состояние транса обусловлен соответствующими приёмами
управления скрытой энергии организма.
Тантризм – религиозно-философское течение, сочетающее в себе принципы
ведийской йоги с положениями буддизма. К VII-VIII векам учение
размежевалось на две ветви: тантризм Левой руки и тантризм Правой руки.
Триада “мысль – слово – действие” признавалась нераздельными гранями
всеобъемлющего единства Вселенной. Все основные положения в тантризме
подчинены идее теснейшей связи макро- и микрокосмоса. Согласно
представлениям тантризма, звучание мантр вызывает в теле вибрационные
колебания, обуславливающие те или иные состояния разума и сознания.
Истинное значение каждой мантры познаётся в процессе медитации над ней; тем
самым устанавливается тесное единство мысли и слова. В практике тантризма,
как и в других учениях, большое внимание уделяется высшим способностям
человека (“сиддхи”).
Буддийская медитация как метод духовного развития
Правильное сосредоточение имеет четыре ступени. На первом этапе ум
сосредотачивается на осмыслении и истолковании истин; на втором этапе
отбрасываются излишние умствование и беспокойство; на третьей ступени идёт
освобождение от радости рассеивания сомнений и от ощущения телесности;
наконец, четвёртая ступень – это достижение полной невозмутимости,
безразличия и отрешённости.
Процесс созерцания (дхьяна) может также быть разделён на четыре ступени:
1) спокойное и свободное от чувственности исследование предмета, выбранного для созерцания;
2) мысль остаётся сосредоточенной на предмете созерцания, но ум освобождается от рассуждений;
3) ум полностью освобождается от всех страстей и индивидуализма;
4) очищенность и безразличность ума ко всем воздействиям.
Медитативные традиции буддизма не были предназначены простым людям
(разделение на экзотерическое/эзотерическое учение). Методика буддийской
медитации имела значительно больше сложных элементов и прямо связана с
другими эзотерическими традициями Востока. Например, широко распространена
была концентрация на цветных кругах, медитация над отражением Луны над
поверхностью водной глади, а также представление себя размером с насекомое.
После того, как удавалось добиться ощущения окружающего мира с точки зрения
мелкого насекомого, следовало в процессе медитации представить себя
величиной с гору. Считалось, что благодаря такой практике достигается
космическое расширение сознания.
Созерцание движущихся вод, волнистой поверхности гор в чём-то было
аналогично действию музыки, танца, ритму произнесения мантр – оно вырывало
человека из-под власти реальности, погружая в состояние транса. Восприятие
мира в средневековом Китае было медитативным, сосуществуя рядом с
созерцательными упражнениями и формируясь под их влиянием.
В буддизме медитация – это не просто упражнение, которое проводится в
комнате и не связано с жизнью. С точки зрения буддиста – это нечто, что
помогает сделать жизнь лучше.
В процессе медитации делаются обязательные три вещи: изучение того, чем
занимается практикующий; затем обдумывание этого до тех пор, пока он
поймёт; затем взращивание благотворной привычки медитировать. В этом
процессе медитация интегрируется и становится частью её практикующего. В
буддизме не предлагается делать что-то, исходя лишь из слепой веры. Только
поняв учение и убедившись в том, что практикующий хочет его применять, он
начинает медитировать. Таким образом, медитация означает взращивание
определенной благотворной привычки, превращение ее в часть нас самих.
Сам процесс буддийской медитации состоит из двух частей:
Первая часть помогает медитирующему различить, увидеть вещи некоторым
более благотворным образом, видеть реальность, а не проекции собственных
фантазий. Это делается для того, чтобы почувствовать. На этом уровне
процесс практики не вербален. Научившись смотреть на мир, чувствуя в себе
подобные благотворные установки, практикующему можно переходить к
стабилизирующей ступени, которая состоит в том, что мы максимально
сосредотачиваемся на том, что он видит.
При занятиях медитацией важно научиться сосредотачиваться, избавиться от
помех, а для того, чтобы удерживать сосредоточение, нужно корректировать
свое внимание, когда оно отвлекается. В разных буддийских традициях это
делается по-разному. Рекомендуется не быть привязанным к единственной
практике.
В буддийских практиках существуют различные типы объектов, на которых
можно сосредотачиваться в процессе медитации: например, определенный
объект, или даже сам ум, процесс мышления. В практиках Махаяны предлагается
концентрировать внимание на ментальных явлениях. В тантре для
сосредоточения используется визуализация самих себя в образе Будды.
Медитативные практики в дзэн-буддизме
Корни дзэн были заложены в Китае Бодхидхармой, который пришел в Китай из
Индии в 6 веке. Впоследствии, в 12 столетии, учение Дзэн проникло и в
Японию. Дзэн описывали как "особое учение без священных текстов, вне слов и
букв, которое учит о сущности человеческого разума, проникая прямо в его
природу, и ведет к просветлению".
Дзэнский обычай самопознания через медитацию для реализации настоящей
природы человека, с его пренебрежением к формализму, с его требованием
самодисциплины и простоты жизни, в конечном счете завоевал поддержку знати
и правящих кругов Японии и глубокое уважение всех слоев философской жизни
Востока.
Дух Дзэн стал означать не только понимание мира, но и преданность
искусству и работе, богатство содержания, открытость интуиции, выражение
врожденной красоты, неуловимое очарование несовершенства. Дзэн имеет много
значений, но ни одно из них не определено полностью.
Дзэн-буддизм оказал значительное влияние на развитие китайской и японской
культуры. Это течение возникло как эзотерическая секта. Слово “дзэн”
(дхьяна) означает “созерцание, самопогружение”. Именно на внезапном
озарении в результате интуитивного толчка акцентирует основное внимание
дзэн-буддизм, объявляя буддийские обрядность, культы и храмы пустой тратой
времени.
Одно из положений дзэн-буддизма состоит в том, что Истина и Будда всегда
с нами, только надо уметь их найти, узнать, понять. Истина состоит в
озарении, которое возникает внезапно, как внутренний интуитивный толчок,
который нельзя выразить словами. Иррациональность дзэнского подхода состоит
в том, что человеку необходимо ждать своего часа, и после размышлений в
стремлении постичь непостижимое его вдруг осенит нечто, посетит мгновенное
озарение, и он постигнет Истину. Смысл этого состоит в раздвижении границ
мышления, в выходе за пределы чувственного эмпирического опыта.
Медитативная практика дзэна содержит множество методик перестройки
интеллектуальной, духовной и телесной структуры человека: темы для
размышления (коаны), диалоги с наставником, стимулирующие действия,
неожиданные воздействия (резкие окрики, внезапные удары и т.д.). Для
стимуляции напряжённой работы мозга, развития умственного поиска
использовалась практика загадок, подразумевавшая медитацию над специальными
формулами или двустишиями. Упражняющемуся надо было найти внутренний смысл
загадки. Другая часть подготовки – интуитивные диалоги ученика с мастером
(мондо), в которых огромный массив информации передавался ученику за
секунды. Цель мондо – вызвать в сознании ученика резонанс с сознанием
мастера, вызвать у начинающего просветление или подготовить его к озарению.
Процесс медитации осуществлялся в специальных сидячих позах (дза-дзэн).
Позвоночник при этом должен быть выпрямленным, находясь на одной линии с
головой. Одна из школ дзэн (сото), использует способ медитации сидя лицом к
стене, когда медитирующий стремится забыть всякие собственные переживания,
отделиться от самого себя. Сначала практикующий сосредотачивается на
мышечной релаксации, затем – на ритмике дыхания, наблюдая за ним.
Постепенно внимание переносится на умственную деятельность. По ходу времени
умственная деятельность теряет логическую последовательность и
ассоциативность. После систематических тренировок достигается способность
вызывать состояние, при котором сознание практикующего освобождается от
посторонних мыслей, при этом ощущается внутреннее спокойствие и
уверенность. Опираясь на это состояние, практикующий может осуществлять
сознательный психический процесс с большой глубиной концентрации на
реальных или абстрактных объектах.
С установлением и всеобщей победой христианства в Европе основной акцент
медитативной практики сместился в сторону длительных молитв и
схоластических рассуждений. Молитвы длились иной раз несколько часов, что
представляло собой вид медитации. Более сложные медитативные практики
существовали в закрытых духовных орденах (доминиканцев, тамплиеров,
госпитальеров).
Вывод о наличии специальных упражнений можно сделать, исходя из некоторых
высказываний (например: “Ищи сокровище в сердце своём” у тамплиеров, что
полностью соответствует многим восточным учениям), существования “Логос-
медитации”, православной “Иисусовой молитвы”, иезуитских “экзерциций”. Есть
существенные совпадения между основными элементами этих упражнений и
практикой йогической медитации. То же можно сказать о продолжительных
молитвах преподобного Серафима Саровского. “Иисусова молитва” повторялась
им многократно, подобно практике беспрерывного чтения мантр в джапа-
медитации.
Многие христианские мыслители выходили за тесные рамки учения, например,
Мейстер Экхарт. По Экхарту, человек способен познать Бога благодаря тому,
что в самом человеке заложена “искорка”, единосущая Богу. Отрешаясь от
своего “Я”, соединяясь с Божественным “ничто”, душа человека является
средством порождения Богом самого себя.
К сожалению, и по сей день появляются “воинствующие” или слишком
ограниченно понимающие букву Учения – такое ощущение у меня возникло при
прочтении книги “Православие и религия будущего” иеромонаха Серафима Роуза
(1934-1982). В этом труде Серафим Роуз выступил с критикой не только
медитации, но также большинства практик личностного развития, многих
религий и конфессий (экуменизма, пятидесятников и т.д.).
Медитативные практики в исламе: суфизм
Подобно многим вероучениям, в исламе можно выделить внешнюю сторону,
рассчитанную на массы верующих, и внутреннюю, эзотерическую – суфизм.
Первые суфийские общины появились в начале VIII века в Ираке. Слово “суф”
означало грубую ткань, так как атрибутом суфизма была аскетическая
практика. Теоретические основы суфизма были заложены в IX веке.
Основные положения суфизма сводятся к следующему. Абсолютная Реальность
имеет превосходство над миром ощущений. Главная задача – найти Бога в себе,
развивать любовь к нему, превратить всё личное и социальное в инструмент
Аллаха. Единственный путь к Аллаху – медитация, интуитивные поиски,
аскетическая практика и т.д. В духовном развитии человека выделяется
несколько ступеней (от 3 до 12). Первая ступень посвящения (шариат) ставила
целью изучение норм ислама. Вторая ступень (Тарикат) означала, что ученик
вставал на правильный путь и становился мюридом. На третьей ступени
(марифат) суфий умел сливаться с Аллахом в экстатическом трансе. Четвёртая,
высшая ступень (хакикат) означала постижение истины и слияние с Богом, что
становилось доступно немногим. Путь суфия реализовывался обычно в суфийских
монастырях, каждый из которых придавал свои отличительные черты; поэтому
суфизм не являет собой единую систему практики.
В учении суфизма особую роль занимают медитативные техники. Религиозно-
философское учение о свете и мистическом озарении (ишрак) рассматривалось в
суфизме как истинный путь и спасение и восходит к зороастризму и
манихейству. Ишрак это интуитивное мышление, достигаемое аскетизмом и
медитацией, дающее полное и истинное знание.
Музыка называется у суфиев “пища души”. Суфии всегда смотрели на музыку,
как на самое излюбленное средство для достижения духовного развития.
Собрания с музыкой и танцами называются “сэма”. Суфий, находясь в состоянии
духовного экстаза, сосредоточивает внимание своего сердца на самоотреченном
вспоминании Бога.
Суфизм оказал значительное влияние на этику, литературу и искусство
Ближнего Востока, Средней Азии.
Раздел 3. Современные направления медитативной практики. Интегральная йога Ауробиндо и Трансцендентальная Медитация Махариши
Одна из неклассических йог, возникших в XX веке, – Интегральная йога,
разработанная Шри Ауробиндо Гхошем. Её индийский синоним – Пурна-йога
(полная, совершенная). Исходный аспект в ней – самоуглубление и
сосредоточение на Безмолвии, а основными теоретическими предпосылками
служат представления о различных уровнях сознания, задача полного раскрытия
человеческого “Я” в процессе активного преобразования внутреннего и
внешнего мира.
Трансцендентальная медитация разработана индийским йогом (точнее, бывшим
физиком) Махариши Махеш Йоги. Первоначально она распространялась им в
родной Индии, но не получила коммерческого успеха. Поэтому Махариши решил
попытать счастья в штате Калифорния, США, сориентировавшись в ситуации
увлечения восточными учениями. С середины 60-ых до середины 70-ых был
период наибольшего интереса к ТМ, когда ею увлекались не только простые
американцы, но и артисты, музыканты (например, групп The Beatles, Rolling
Stones). После почти десятилетнего бума интерес к ТМ стал снижаться.
Трансцендентальная медитация – это модифицированная мантра-медитация,
приспособленная к западной культуре. Теоретической её основой является
учение адвайта веданты Шанкарачарьи, в своё время возродившее индуизм в
Индии в условиях господствовавшего тогда буддизма. Целью исповедующего его
и вступившего на этот путь является объединение ума с бесконечным
сознанием; на начальном этапе – освобождение от двойственности сознания,
которое считается главной причиной человеческих страданий. Техника
трансцендентальной медитации – это приёмы концентрации внимания, т.е.
практика дхьяны (дхианы). Методику ТМ отличают простота и относительная
лёгкость выполнения. Для начинающего самое важное – не касаться
интеллектуальной области, не думать. Первичный курс ТМ не требует овладения
специальными позами и проводится сидя на стуле или лёжа. После
вступительных занятий желающие заниматься дальше проходят обряд
“посвящения” (фактически поклонение индуистским богам и обожествление
гуру). В последующем ТМ проводится регулярно дважды в день по 20 минут.
Ученик медитирует, непрерывно повторяя свою личную мантру, давая уму полную
свободу. При проведении ТМ рекомендуется избегать больших усилий в
концентрации внимания. При последовательной тренировке ученик выходит на
особый уровень сознания, которое в ТМ описывается как состояние полного
удовлетворения, блаженства, абсолютного осознания сущего. В последующем
ставится цель – использовать ТМ как средство управления чувствами и умом
при сохранении активного образа жизни.
В психотерапии ТМ используется в качестве одного из методов психической
саморегуляции для снятии тревоги и напряжения.
Аспекты медитативной практики в трудах Айванхова и Кришнамурти
Французский философ и духовный учитель Омраам Микаэль Айванхов
(1900–1986) родился в Болгарии и жил во Франции с 1937 года. Во всех его
произведениях поражает многообразие точек зрения, с которых он
рассматривает единственную проблему: человек и его совершенствование. Темы,
которые он затрагивает, неизменно трактуются с позиции пользы, которую
может извлечь человек для самопознания, самосовершенствования и лучшей
организации своей жизни.
Существование зла в идеально созданной Богом вселенной является загадкой,
перед которой философии и религии никогда не прекращали склоняться в
поисках объяснений. Принимая за основу иудейско-христианскую традицию,
Учитель Омраам Микаэль Айванхов настаивает прежде всего на том, что
истинные ответы на вопросы проблемы зла нужно искать не в попытках
объяснения сущности зла, а в методах работы со злом. Каково бы ни было его
происхождение, зло является внутренней и внешней реальностью, с которой мы
ежедневно сталкиваемся и должны научиться работать над ней.
О.М. Айванхов считал, что ежедневная реальность должна служить
пространством для духовной работы:
“...Сделайте медитацию своей привычкой, это очень важно. (...) Мой совет
таков: продолжайте зарабатывать деньги, общайтесь с теми друзьями, с
которыми хотите, делайте все, что желаете, но оставьте достаточно времени,
чтобы приобрести квинтэссенцию жизни. Потому что даже, если вы владеете
всем миром, без квинтэссенции вы скажете: "Зачем это мне? Это слишком
много", и вы будете несчастны. (...) Если вы не имеете квинтэссенции, вам
ничего не даст обладание целым миром. Только мыслью можете приобрести вы
квинтэссенцию”.[3]
В продолжение мысли, Айванхов отмечает что медитация и созерцание нужны,
чтобы поднять себя на более высокий уровень, а затем вернуться назад,
принося в реальную жизнь различные лучшие формы, критерии и размеры. В этом
смысл и цель настоящей медитации:
“Настоящая медитация, настоящее созерцание означает подняться на более
высокий план, в мир, который превосходит нас, заполнить себя его чудесами,
а затем отразить это чудо. Если после медитации вы останетесь холодным и
тупым, если вы не вдохновлены, можете быть уверены, что ваша медитация была
безрезультатна. Медитация или молитва должны вызывать трансформацию,
изменять ваш взгляд, улыбку, жесты, походку, прибавлять хотя бы маленькую
частицу чего-то нового, чего-то вибрирующего в такт со всем божественным
миром. Это критерий суждения, медитировал человек или нет”.
Джидду Кришнамурти (1896-1986) – выдающийся духовный учитель наших дней.
В детском возрасте он был обнаружен теософом Ледбитером в Индии, затем
Теософское общество во главе с А. Безант провозгласило его в качестве
нового Мессии (Мартрейи). В 1929 году Кришнамурти отошёл от Теософского
общества и отказался от роли Мессии в результате перевернувшего его жизнь
духовного опыта. Он стал проповедовать собственное учение, не связанное с
ортодоксальной религией или сектантством. Главной целью его учения было
высвобождение человечества из оков, отделяющих людей друг от друга – таких,
как расы, религии, национальность, классовость, с тем, чтобы
трансформировать человеческую психику.
В представлении Кришнамурти, фундаментальная истина заключена в том, что
ум, жаждущий все более широких и глубоких переживаний, всегда живёт в своих
воспоминаниях. Он зависим от переживаний, вызовов, которые поддерживают нас
в состоянии бодрствования. Фактически эта зависимость от переживаний только
притупляет ум. Кришнамурти задаёт вопрос, можно ли сохранить состояние
полного бодрствования, быть полностью бодрствующим без всяких вызовов и
переживаний? Ответ заключён в том, что для этого требуется большая
физическая и психическая восприимчивость. Это означает, что человек должен
быть свободным от всяких потребностей, ибо в тот момент, когда он
испытывает потребность, и возникает желание испытать переживание. Чтобы
быть свободным от потребностей и их удовлетворения, необходимо исследовать
в самом себе и понять всю природу потребности и ее целостность.
“Медитация это понимание жизни в ее целостности, понимание, в котором все
формы фрагментирования прекратились. Медитация – не контроль за мыслью
(...) Медитация должна быть осознанием каждой мысли, каждого чувства, при
котором никогда не следует говорить, что это правильно или неправильно.
Нужно лишь наблюдать их и двигаться вместе с ними. При таком наблюдении вы
начинаете понимать целостное движение мысли и чувств. И из этого осознания
возникает безмолвие,...это безмолвие есть медитация, в которой медитирующий
полностью отсутствует, потому что ум освободил, опустошил себя от прошлого.
(...) Медитация это состояние ума, который смотрит на все с полным
вниманием, целостно, а не выделяя какие-то части”[4].
Для Кришнамурти важно, что медитация не имеет техники. Им предлагается
медитация как наблюдение сознания без сознающего, созерцания без
созерцающего: “Если вы изучаете себя, наблюдаете за собой, за тем, как вы
едите, как говорите, как вы болтаете, ненавидите, ревнуете, если вы
осознаете это все в себе, без выбора, это есть часть медитации”[5].
Кришнамурти сравнивает медитацию с любовью, потому что любовь – не
продукт системы привычек, не результат следования методу. Любовь может
придти, когда существует полное безмолвие, безмолвие, в котором
медитирующий совершенно отсутствует; а ум может быть безмолвным только
тогда, когда он понимает свое собственное движение – мысли и чувства. Чтобы
понять это движение мысли и чувства, при его наблюдении не должно быть
осуждения.
Ошо (Бхагван Шри Раджниш) как мыслитель и создатель медитативных техник
Ошо (Бхагван Шри Раджниш) родился в 1931 году в Индии. С раннего детства
он проявил независимый дух, настаивая на личных переживаниях истины,
которые ставил много выше, чем знания и убеждения, заимствованные у других.
Он очень много читал – все, что могло расширить его понимание системы
убеждений и психологии современного человека. Он получил академическое
образование и преподавал философию в университете, много путешествовал по
Индии, выступал с лекциями, вызывал на спор в публичных дискуссиях
ортодоксальных религиозных лидеров, подвергал сомнению традиционные
верования и встречался с людьми из самых разных слоев общества. В конце
шестидесятых годов Ошо начал развивать свои уникальные динамические
медитационные техники. В начале семидесятых годов первые люди с Запада
стали приезжать к Ошо, а в 1974 была основана коммуна (ашрам).
В процессе своей работы Ошо затрагивал фактически все аспекты развития
человеческого сознания. Он выделял основное, важное для духовного поиска
современного человека, основываясь на опыте собственного существования. Он
не принадлежал ни к какой традиции. Он говорил:
"Мое послание – не доктрина, не философия. Мое послание – это своего рода
алхимия, наука трансформации, поэтому лишь тот, кто сумеет умереть таким,
каков он есть и возродиться настолько обновленным, что не может себе это
сейчас даже представить... только те немногие см
Похожие работы на - Техники медитации в учении Гурджиева Реферат. Психология.
Реферат: Характеристика возможностей рекреационного использования ресурсов Ирландии
Гост Рисунки В Курсовой
Контрольная работа: Инвестиционная деятельность в Московской области. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа по теме Агрохолдинги в Украине: процесс их становления и развития
Ран Диссертации
Бизнес План Магазин Курсовая
Отражение норм морали в нормативно-правовых актах органов государственной власти РФ
Реферат: по дисциплине: «Устройство автомобиля» На тему: Генераторы переменного тока
Курсовая работа по теме Определение санитарно–защитной зоны предприятия
Курсовая Работа На Тему Развитие Туризма В Городе Сызрани
Дипломная работа по теме Ошибки позиционирования GPS-приемников в условиях полярных геомагнитных возмущений
Первая Помощь На Производстве Реферат
Курсовая Работа Является Средством Вовлечения Студентов
Дипломная работа по теме Разработка методики формирования у студентов высших учебных заведений педагогических специальностей понятий электричества в условиях кредитной системы обучения
Отчет по практике по теме Ковдорский горно-обогатительный комбинат
Контрольная Работа Помощь Студентам
Задали Написать Сочинение
Реферат: Роль кочевников в истории Древней Месопотамии по данным первоисточников
Реферат: Воспитание экологической культуры детей старшего дошкольного возраста
Реферат: Основные цели налогообложения, их классификация. Эффективность налогообложения как степень достижения цели
Реферат: Сколько было Иванов Грозных?
Реферат: Фізичне виховання
Курсовая работа: Економічна та політична характеристика Польщі як стратегічного партнера України