Тасадай-манубе

В 1971—1972 годах на Филиппинах было найдено племя, включаемое в итоге в состав манобо, но также и в группу аэта. Были опубликованы статьи об обнаружении на острове Минданао живущей в пещере в джунглях маленькой группы людей из 26 человек, которые ничего не знают об окружающем мире, живут собирательством, поеданием крабов и лягушек, на другую дичь охотиться не умеют, пользуются каменными топорами, единственной их одеждой являются набедренные повязки из листьев. Их описывали как наиболее отсталых людей на Земле. При этом они жили в нескольких километрах от деревни земледельцев.

Сообщалось, что тасадай живут в условиях первобытного коммунизма и взаимопомощи, не зная агрессии и конфликтов: «Они научились жить в гармонии и согласии не только с природой, но и между собой. Между людьми племени тасадай вообще не бывает конфликтов — во всяком случае, в нашем смысле слова. Насколько мы смогли установить, у них даже не существует слова, обозначающего „войну“ или „борьбу“. Один из них сказал нам, что, до тех пор пока Дафал не научил их ставить силки, самое большое животное, на которое они охотились, была лягушка. К диким свиньям и оленям они относились почти как к друзьям… Если у одного из людей в племени нет пищи — другие тоже не едят. Когда мы дали им боло, каждый мужчина взял себе по шару. Остался лишний шар, но никто не захотел его брать». Встретивших их антропологов тасадай приняли за Дивату — доброе существо, которое должно было однажды сойти с неба.

Учёных, которые впервые встретились с тасадай, привёл к ним Мануэль Элисальде, богатый филиппинский политик. Он привозил на вертолёте понаблюдать за тасадай журналистов, политиков, кинематографистов, кинозвёзд. В 1972 году 182 км² территории вокруг места обитания тасадай были провозглашены охраняемой зоной. К этому моменту тасадай изучили 11 антропологов, но ни один из них не провёл с ними больше 6 недель. После того, как Элисальде прекратил внешние контакты с тасадай, президент Филиппин Фердинанд Маркос в 1976 году даже пригрозил арестом любому учёному, который осмелится посетить тасадай без ведома Элисальде.

В 1986 году, когда Маркос был свергнут, швейцарский антрополог Освальд Итен вместе с филиппинским журналистом Джои Лозано и дату (вождём) племени тболи Галангом Тикавом (выполнявшим функции переводчика, несмотря на незнание языка тасадай) посетили тасадай, не уведомляя никого. В пещере они никого не нашли, зато увидели, что тасадай живут в хижинах, носят футболки и джинсы. Выяснилось, что они занимаются охотой и обменивают дичь на продукты труда земледельцев.

Через четыре месяца после визита Итена, в выпуске «Племя, которого не было» передачи «20/20» канала ABC двое молодых представителей племени рассказали (через переводчика Галанга), что они являются не членами племени тасадай, а жителями соседних деревень, которых Элисальде заставил жить в пещере, убедил не носить одежду, платил им деньги за это и обещал выдать дополнительную плату при условии, если они будут выглядеть совсем нищими. Каменные топоры также оказались подделанными.

Ещё через два года канал BBC во время съёмок документального фильма показал эту же передачу членам племени тасадай, включая двух, интервьюированных ABC. Последние признали, что тогда солгали, так как говорили на камеру то, что от них потребовал Галанг, обещавший дать им сигареты, одежду и всё, что они захотят.

Лингвист Лоуренс Рид, исследователь из Гавайского университета, проведя 10 месяцев с тасадай и ближайшими к ним лингвистическими группами, пришёл к выводу, что тасадай, хоть и не являются столь изолированными, но действительно не знают сельского хозяйства и общаются на уникальном диалекте, следовательно, не являются полной мистификацией. Скептики ещё в пору сенсационных сообщений 1971—1972 годов об открытии тасадай указывали на возможность, что тасадай, будучи не «реликтом» первобытного общества, а племенем, регрессировавшим в особо тяжелых условиях, имели спорадические контакты с соседними, более технологически развитыми, группами людей.

В 1983 году, после убийства оппозиционного лидера Бенигно Акино, Элисальде бежал в Коста-Рику, забрав 35 млн долларов, собранных для помощи тасадай, из благотворительного фонда возглавляемой им правительственной организации по защите коренных народов ПАНАМИН. В 1988 году Элисальде вернулся на Филиппины, в 1993 году был назначен послом в Мексику и умер от лейкемии в 1997 году.

Фальшивая этнография

Определение, классификация народа

Тасадай — изолированное племя. Не родственно с другими.

Название, его история

Кроме "тасадай" других этнонимов нет. Его происхождение не указывается.

Язык

Говорят на отдельном языке. Он называется тасадай.

Расселение

Живут в районе озера Себу, на острове Минданао, Филиппины.

Внешность

Их антропологический тип нигде не описывается. Классификации тасадай как представителей каких-либо типов вообще нигде не упоминается.

Внешность описывалась, и то в приведённой выше статье National Geographic. Судя по ней, а также более поздним, достоверным фото тасадай, не "из каменного века" можно понять некоторые детали:

Их худощавые тела среднего роста хорошо сложены, мускулисты и невероятно подвижны. Только Дул, самая типично полинезийская по внешнему виду женщина и, пожалуй, самая волевая, склонна к полноте. За исключением одного тасадая с зобом и другого с кожным заболеванием, все они выглядят чрезвычайно здоровыми. Возможно, они не отличаются долголетием; они смотрели на мои седые волосы и лысую голову другого посетителя с радостным удивлением и эстетическим одобрением. Руки, даже у юношей, выглядят «пожилыми» из-за ежедневного сбора и приготовления пищи.

Вероисповедание

Анимисты. Верят в божество под названием Дивата.

Материальная культура

Занятия, ремёсла, быт

Живут собирательством, поеданием крабов и лягушек. На другую дичь охотиться не умеют. Для охоты пользуются каменными топорами.

Жилище

Живут в пещерах.

Кухня

Едят лягушек и крабов.

Одежда

Ходят голые. Прикрываются только юбками из орхидеи.

Нематериальная культура

Социальная организация, отношения

Не описана социальная организация.

Имена

Известны имена нескольких членов группы. Значений их нет, только упоминания.

Традиции, обычаи, обряды, праздники

Отсутствуют.

Фольклор

Отсутствует.

Игры

Описывается мало подобных вещей. Было упомянуто, к примеру, катание на лиане. Однако эти описания были частью фальсификации, так как были именно в статьях, где тасадай выставляли первобытными.

Настоящая этнография

Определение, классификация народа

Открытие племени тасадай было провозглашено одной из самых интригующих антропологических находок столетия и получило широкое освещение в международных СМИ. Однако в 1986 году, когда тасадай вновь посетили, у них возникли сомнения относительно подлинности этого народа: они были одеты в западную одежду, пользовались такими предметами, как ножи, зеркала и другие современные вещи. Было высказано предположение, что их этническая и культурная идентичность на самом деле были мистификацией, организованной чиновниками режима бывшего президента Филиппин Фердинанда Маркоса с целью привлечения внимания общественности и, в конечном итоге, извлечения какой-то выгоды из управления лесными угодьями тасадай. Согласно этим более поздним сообщениям, тасадай на самом деле были членами соседних, более культурно развитых племен манубо-блит или тболи, которые по указанию помощника Маркоса по делам национальных меньшинств играли роль более примитивных народов. Тем не менее, лингвистические данные, полученные в ходе более раннего антропологического исследования, какими бы неполными они ни были, казалось, указывали на то, что тасадай действительно были изолированы, хотя филиппинское правительство, возможно, поощряло этих людей притворяться, что они ведут более примитивный образ жизни, чем тот, которым они жили на самом деле.

Тасадаи, как и другие коренные народы района озера Себу, относятся к народности лумад. Хотя конкретных доказательств, подтверждающих последующие предположения, нет, большинство антропологов считало, что до того, как тасадаи были замечены в 1971 году, эти племена были потомками т’боли и манобо, которых в прошлом называли линат батанг.

В 1989 году лингвистический анализ пришел к выводу, что в XIX веке тасадаи отделились от земледельческой группы манобо Котабато и проникли глубже в тропические леса Южного Котабато. Их основной источник средств к существованию сменился с земледелия на полукочевой сбор. Предполагается, что тасадаи, по крайней мере, в некоторой степени взаимодействовали с другими группами манобо Южного Котабато, особенно с народом Блит, в основном посредством торговли товарами. Таким образом, это подтверждает гипотезу о том, что они просто отделены от других групп, но не полностью изолированы

Название, его история

Называются тасадай-манубе или тасадай. Название «Тасадай» происходит от горы недалеко от их дома в Южном Котабато. Её собственно местные жители и называют Тасадай.

Язык

Тасадай не говорят ни на отдельном языке, ни на непонятном диалекте. Они говорят на диалекте соседнего языка котабато-манобо. Около 85 процентов слов тасадай идентичны словам манобо. Процент общих когнатов, конечно, был бы гораздо выше. В 1989 году лингвист Клэй Джонстон проиграл в нескольких деревнях манобо записи разговоров тасадай, сделанные в 1972 году. Манобо без труда их поняли, хотя и заметили, что «мелодия» (т. е. акцент) была другой.

Однако важно отметить, что все лингвисты, изучавшие данные о языке тасадай, сходятся во мнении, что тасадай говорят на отдельном диалекте манобо. Их речь не идентична речи манобо. Это позволяет предположить, что тасадай жили в географической изоляции от народа манобо в течение как минимум 100–150 лет. Соответственно, тасадай говорят на диалекте котабато-манобо, одном из более чем двадцати языков, составляющих подгруппу манобо южнофилиппинской ветви австронезийской языковой семьи.

Расселение

Тасадай живут в районе озера Себу на острове Минданао, Филиппины. Пещерное поселение, в котором, как считается, они жили, расположено в густом тропическом лесу в провинции Южный Котабато на юге острова Минданао, на 6° 18′ с. ш. и 124° 33′ в. д., на высоте 1200 метров над уровнем моря. Лингвистический анализ языка тасадай, проведенный в 1989 году, дал веские доказательства того, что где-то в XIX веке они отделились от земледельческой группы котабато-манобо и ушли глубже в тропический лес Южного Котабато, недалеко от того места, где они живут сегодня.

Внешность

Их антропологический тип нигде не описывается. Классификации тасадай как представителей каких-либо типов вообще нигде не упоминается.

Внешность описывалась, и то в приведённой выше статье National Geographic. Судя по ней, а также более поздним, достоверным фото тасадай, не "из каменного века" можно понять некоторые детали:

Их худощавые тела среднего роста хорошо сложены, мускулисты и невероятно подвижны. Только Дул, самая типично полинезийская по внешнему виду женщина и, пожалуй, самая волевая, склонна к полноте. За исключением одного тасадая с зобом и другого с кожным заболеванием, все они выглядят чрезвычайно здоровыми. Возможно, они не отличаются долголетием; они смотрели на мои седые волосы и лысую голову другого посетителя с радостным удивлением и эстетическим одобрением. Руки, даже у юношей, выглядят «пожилыми» из-за ежедневного сбора и приготовления пищи.

Теперь про фото. Сразу видно отношение к монголоидной расе, как и у многих иных народов Филиппин. Распространены в этом регионе, судя по картам и данным humanphenotypes.org, именно даякиды, подтип протомалаидов, относящийся к большой монголоидной расе.

Даякид

Описание:

Протомалайский подтип, островной аналог палаунгидов, предшествовал появлению деутеро малаидов. В результате он приобрел более сильную тропическую адаптацию, проявляя черты, характерные для бразильских народов. Обычно встречается во внутренних районах крупных островов Зондского архипелага и Филиппин. Наиболее чистый тип наблюдается у даяков Борнео, также распространен у батаков, кубу, тораджей, бугисов, бонток, ибалой, иснаг, набалой, канкани, калинга, ифугао, джакун, иногда у тайваньцев, малагасийцев, полинезийцев и других народов.

Физические черты:

Кожа средне-коричневого цвета, волосы прямые или волнистые. Низкий рост, мезо-брахискелический(мезоскелия — средние ноги, брахискелия — короткие) тип телосложения, от эндоморфа до эктоморфа. Мезоцефалический(умеренно длинный и широкий череп) тип головы, слегка гипсикранический(высокий череп) с слегка платирринным(широким), вогнутым носом. Губы относительно толстые, надбровные дуги выраженные, лицо широкое, угловатое и низкое, подбородок слабо выраженный, прогнатия слабая, монгольские складки редки.

Вероисповедание

Тасадай являются анимистами.

Известно, что у них существуют духи предков растений.

Есть дух, который заставляет расти ямс. Ещё имеется дух, который заставляет расти пальмы кариота. Как утверждается, когда он появляется, члены племени чувствуют себя хорошо от того, что они хозяева пальм.

Ещё появился дух, который владеет всеми дикими животными в лесу. Имеется и дух, который владеет пальмами.

Также можно коснуться и пещер, значение которых Элизальде выставил совершенно другим. По верованиям тасадай их предки появились именно в этих пещерах. Поэтому этот народ до сих пор приносит жертвы предкам перед сбором урожая или охотой.

Материальная культура

Занятия, ремёсла, быт

Тасадай занимаются охотой. Дичь обменивается на продукты труда земледельцев.

Жилище

Обычно они живут в простых хижинах с соломенной крышей. Пещеры нужны им, как упоминается выше, для религиозных ритуалов.

Кухня

На столе тасадаев основными продуктами являются рис, фрукты, корнеплоды и сердцевина пальм, а также мясо диких животных. Рис и корнеплоды — это продукты собственного урожая, собранные в близлежащих поселениях или приобретенные в результате торговли с другими группами. Они также охотятся на животных ради мяса. Бамбук, который они используют для приготовления пищи, поступает из собственного урожая или с полей фермеров манобо.

Одежда

Сегодня типичного тасадая можно увидеть в одежде из магазина. Голыми они не ходят.

В то время Элизальде попросил их снять одежду и «надеть свои традиционные» накидки. С тех пор в опубликованных фильмах и фотографиях они всегда изображались либо обнажёнными, либо в накидках из листьев орхидей.

Нематериальная культура

Социальная организация, отношения

Не описывается. Можно встретить лишь упоминание членов группы и наличие брака.

Имена

Имена членов группы были описаны, но в основном без значений, разделения на мужские и женские. Вот список некоторых:

Биланган

Белайем

Дул

Уделен

Маман

Окон

Клохонон

Факел

Лобо

Фундинг

Натек

Дего

Традиции, обычаи, обряды, праздники

Праздники

Лемлунай, что означает «рай», — это ежегодный племенной фестиваль, который отмечается каждую третью неделю сентября на озере Себу. Этот праздник знаменует собой единство и сближение шести основных племен Южного Котабато: Т'боли, Манобо, Калаган, Убо, Магинданао и Тасадай. В программу входят племенные ритуалы, включающие пение местной музыки в сопровождении традиционных инструментов, культурные танцы и знаменитый секет куда (конные бои).

Обряды жизненного цикла

Не описаны. Есть упоминания о браке, предках, "загадки" малой численности и рождаемости, но углублённых сведений в доступных источниках с описанием всей действительной этнографии тасадай и её подробностей нет.

Фольклор

Тасадай в основном рассказывали другим людям о духах и священном значении пещер. Исследований именно про фольклор или его формы, статей про это нет, не считая расшифровок рассказов и мелких упоминаний о тасадай на общественных мероприятиях родственных им народов.

Игры

Игры не исследовались. Но есть ранние описания развлечений или похожих вещей.

Так, в одной из ранних статей под названием "From the Space Age to the Tasaday Age", которая была опубликована в журнале The New York Times, упоминалось раскачивание на лиане, но это описание было частью ложных сведений о народе тасадай.

Больше про тасадай

I. Тасадай в представлении 1970-х годов

- У «добродушных тасадай» не было слов, обозначающих войну или насилие, они не проявляли никакой агрессии.

- Всего 24 тасадай жили в пещерах, ведя образ жизни каменного века, в изоляции на протяжении 10 000 лет.

- Они спали на голых влажных скалах.

- У тасадаев не было мифов, ритуалов, жрецов, фольклора — не было ни одного из этих атрибутов, присущих любой цивилизации на протяжении последних 40 000 лет. Но у них был один бог: МДДТ (Элизальде, министр Маркоса).

- В их пещерах не было рисунков или признаков длительного обитания.

- Они были только собирателями, а не охотниками. За исключением головастиков, они ничего не охотились — ни рыбу, ни дичь, ничего не сажали.

- У них не было корзин или каких-либо емкостей для хранения или переноски.

- У них были каменные топоры, которые, очевидно, были изготовлены с помощью металлических инструментов и становились бесполезными после нескольких ударов.

- Женщинам приходилось звать мужчин на помощь каждый раз, когда они хотели подняться в пещеры.

- Они не знали о существовании других людей.

- Будучи собирателями пищи, они никогда не натыкались на деревню Блит, расположенную в 2,5 милях от пещер.

- Скептически настроенным ученым из Национального университета Филиппин не разрешили посетить тасадаев.

II. Аргументы защитников подлинности после разоблачения мистификации в 1986 году

- Главный аргумент ученых, работавших с первыми «тасадаями», таких как бихевиорист Эйбл-Эйбесфельд или этноботаник Дуглас Йен, заключался в том, что обмануть их было бы совершенно немыслимо. Однако ни один из них не представил научного исследования, отвечающего даже самым элементарным стандартам. Соотношение между приезжавшими учеными и журналистами или звездами, такими как Джина Лоллобриджида и Чарльз Линдберг, составляло 1:7.

- Джон Нэнс появился у пещер на вертолете вскоре после похищения репортеров журнала «Штерн». Сопровождавшей его съемочной группе NBC было представлено уже 60 представителей тасадай. Как и в случае с репортерами «Штерна», тасадай были одеты в бюстгальтеры и нижнее белье из банановых листьев.

- Увеличение численности с 24 до 60 человек за двенадцать лет представляло собой настоящее чудо роста населения. Этот рост не мог быть объяснен естественным приростом. Поэтому было выдвинуто предположение, что манобо из Блита предоставляли тасадай женщин для брака. Если бы это было правдой, это означало бы, что женщины из материально гораздо более благополучного общества отказались бы от своего социального положения, выйдя замуж в общество каменного века. Это действительно стало бы уникальной антропологической сенсацией в истории человечества.

- Джон Нэнс был важнейшим источником для «Нью-Йорк Таймс», которая отстаивала первоначальную версию событий в трех статьях. Со мной не связывались ни для получения мнения, ни в качестве источника.

- Элизальдере вернулся на Филиппины в 1988 году после того, как был выслан из Коста-Рики за сексуальную эксплуатацию несовершеннолетних. После того как он бежал с Филиппин в 1983 году, он поддержал кампанию Кори Акино и таким образом смог вернуться в свой особняк в Маниле после ее победы. Обвинения в коррупции были сняты. Он перевез бывших тасадаев из Минданао в Манилу и представил их съемочным группам.

- Во главе защитников подлинности стоял журнал «Нэшнл Джиографик», который в юбилейном номере, посвященном столетию издания, поместил фотографию 1970-х годов на целую страницу. Подпись гласила: «Недавние утверждения о мистификации были опровергнуты».

- Были также более серьезные попытки прояснить дело тасадаев. Было проведено три международные конференции: сначала в Маниле, затем в Загребе и, наконец, в Вашингтоне, организованная Американской антропологической ассоциацией и возглавляемая Томасом Хедландом из Летнего института лингвистики. В своей книге о конференции Хедланд обобщил «Восемь неоспоримых фактов о тасадаях»:

III. Восемь неоспоримых фактов о тасадай:

1. На момент обнаружения тасадаи носили не набедренные повязки из листьев, а одежду из ткани.

2. Тасадаи поддерживали торговые отношения со своими соседями.

3. Соседние фермеры регулярно покупали у тасадаев оленину. Следовательно, тасадаи не могли быть исключительно собирателями, а были также и охотниками.

4. Для чистых собирателей леса Южного Котабато не обеспечили бы достаточного количества пищи. Скорее, их территория сбора должна была бы включать обширную область, содержащую деревни и города, даже аэропорт.

5. Никто никогда не наблюдал, как тасадай собирают пищу в течение длительного периода. Но несколько раз намекалось, что тасадай питались не только диким ямсом, но и рисом.

6. Бамбук, который использовали тасадай, не был диким видом, а представлял собой культивируемый сорт.

7. Каменные топоры были изготовлены с помощью металлических инструментов и явно непригодны для использования.

8. У тасадай не было собственного языка, а был диалект манобо.

Источники

•The Tasaday Tapes. Reid, Lawrence A.

•https://www.encyclopedia.com/social-sciences-and-law/anthropology-and-archaeology/people/tasaday

•https://www.tasaday.org/the-story

•https://www.tasaday.org/

•https://www.nytimes.com/1972/10/08/archives/from-the-space-age-to-the-tasaday-age-tasaday.html

•https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D0%B9-%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%83%D0%B1%D0%B5?wprov=sfla1