Такого ангела хранителя захочет иметь каждый
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Такого ангела хранителя захочет иметь каждый
epub
fb2
pdf
Оригинал: pdf 3 Мб
Сближая земное с небесным, вера христианская указывает нам в возвышенном над нами, небесном и невидимом, мире благих духов, подобосущных человеку, по природе духовной, и поставленных премудрою благостью Создателя в содружные отношения к человеку, по жизни духовной.
Вера порождает в нас светлую мысль, что обитатели мира небесного, как первые и высшие создания Божии 1 , светящиеся отпечатленным в них образом Божиим 2 и освещаемые светом лица Божия 3 , не иначе взирают на разумных обитателей мира земного, как на своих младших братий, и любят их небесною любовию, в особенности потому, что и в них есть сияние образа Божия, потому, что и на является дивная любовь Отца Небесного, и к ним нисходит свет лица Божия.
Сие-то сродство духовной природы и любовь представляются естественным основанием изначала общения Ангелов с человеком и той благодетельной готовности Ангелов споспешествовать человеку в достижении высшего духовного совершенства, путём богоугождения, о котором мы имеем свидетельство в бесчисленных опытах из времён ветхозаветных и новозаветных, о которой забывать никому из нас и никогда не должно, чтобы не устранить от себя вспомоществования сих небесных хранителей наших и споспешников нашего спасения.
В отеческих писаниях нередко встречаются такие мысли, что Ангелы и по первоначальному Творческому назначению поставлены быть споспешниками и содейственниками человеку в восхождении к высшему нравственному совершенству, хотя бы даже и избегнул он падения, хотя бы не утратил крепости своих сил и не подвергся тому плачевному состоянию, в котором особенно важны и нужны для него утешение, помощь и благодетельное участие в судьбе его со стороны благих, верных, Ангелов Божиих.
Так древний из богопросвещённых мужей, писавший о небесной иерархии, имея в основании ту мысль, что «кроме истинно Самосовершенного и Всесовершенного нет ничего самосовершенного, что́ не требовало бы усовершения 4 , и что, по требованию Божественного законоположения, духи высшие по совершенствам и ближайшие к Богу должны быть для низших тайнодействователями и руководителями в просвещении, приближении к Богу и общении с Ним» 5 , утверждает, что чрез Ангелов низших, по свойству иерархии, должны переходить Божественные озарения к человекам; так как Ангелы, последние между небесными существами, имеют ангельское свойство… и ближе к миру 6 … сей-то провозвестнический чин… начальствует над человеческими иерархиями, чтобы в порядке было восхождение и обращение к Богу, общение и единение с Ним 7 .
Краткие указания на те же мысли встречаются и в Творениях других Отцев древней Церкви. После Григория Нисского 8 , Иоанн Дамаскин , указав на некоторые действия Ангелов в отношении к роду человеческому, утверждает, что Ангелы на то поставлены самим Творцом 9 .
Подобная мысль выражается в словах св. Димитрия «Ангелы суть созданы, яко да поют Богу и Тому служат, потом же да служат в мире сем человеком " 10 .
Если же таков закон Мироздателя, чтобы ближайшие к Нему и высшие по духовных совершенствам существа служили менее близким к Нему и менее совершенным содейственниками в духовном преспеянии: то не очевидною ли становится сообразность с отеческим промышлением Божиим деятельного участия благих Ангелов Божиих в нашей судьбе и благодетельного служения их земным братьям своим, стенающим под бременем бедствий и с верою взыскующим свыше благодатного утешения, подкрепления и спасения? По прозрению небошественника Павла, тернистое поприще нашей жизни на земле есть поприще благодетельного для нас служения небесных братий наших, что Апостол не усумнился наименовать их такими служебными духами, которых посылает Бог на служение для земнородных, долженствующих наследовать спасение. Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаемы за хотящих наследовати спасение ( Евр. 1:14 )?
Внимательное соображение сих мыслей может быть полезно, с одной стороны, для нашего утверждения в правильном воззрении на те указания в Св. Писании Ангельских явлений и действий, которые служат основанием, или подкреплением вероучения об Ангелах Хранителях, с другой, для обличения лживых вымыслов человеческого воображения, по которым некоторые из протестантских писателей, чтобы избежать истинных понятий о служебном участии Ангелов Божиих в деле Мироправления и Промышления о человеческом роде, хотят уверить себя и других, будто те места Св. Писания, на которых основано вероучение об Ангелах Хранителях, не иначе должны быть принимаемы, как только за иносказательные изображения промыслительных действий Божеских, или за олицетворения силы Божеской.
Всё, что̀ входит в состав вероучения об Ангелах Хранителях человеческого рода, может быть представлено, для удобнейшего обозрения, в двух частных исследованиях. Основание разделения заключается в самом предмете.
Как в изречениях Св. Писания, так и в писаниях богопросвещенных истолкователей догматов христианских, встречаются два различительныt понятия о том хранении, какое поручат тем или другим Ангелам единый Отец и ангельского мира и человеческого рода. По первому понятию различаются между Ангелами Хранителями такие из чина ангельского, которым вверяются целые общества человеческие, бо̀льшие или меньшие, для хранения и благоуправления. По второму понятию различаются между Ангелами такие хранители, которым поручается попечение в особенности о частных лицах, то есть хранение и руководство, в жизни, того или другого из нас.
Не умалчиваем и о том, что есть, как в Св. Писании, так и в писаниях Отцев и учителей Церкви, указания на третий род служения Ангелов, когда упоминается об Ангелах, имеющих область на огни ( Апок. 14:18 ), держащих четыре ветры земские ( Апок. 7:1 ), или о Ангеле водном (16:5) 11 ; но исследования о сих Ангелах и слугах Божиих, как имеющих предметом своего служения части и силы стихийного мира, не входят в состав вероучения об Ангелах Хранителях нравственного мира, или, что̀ тоже, человеческого рода.
Потому, ограничиваясь двумя только исследованиями, относящимися к нашему предмету, раскроем для себя, прежде и с большею подробностью, внушения веры об Ангелах Хранителях частных лиц, как учение ближайшее к нам и особенно благотворное для каждого из нас; потом коснёмся и учения об Ангелах Хранителях целых обществ человеческих.
Выражение сущности сего учения находим в немногих, но многознаменательных словах того возглашения, которым Православная Церковь часто оглашает наш слух, чрез своих священнослужителей, испрашивая от Бога, для каждого из чад своих, и научая каждого из нас испрашивать себе Ангела мирна, верна наставника , хранителя душ и телес наших 12 .
В сих молитвенных словах Церкви обозначаются четыре главные черты учения об Ангелах Хранителях:
I. Убеждение в потребности для каждого из нас всегдашнего, неотступного, охранения Ангельского.
II. Уверенность в благодетельном устроении Отца Небесного, чтобы каждый из нас имел особого спутника в здешней жизни – Ангела Хранителя.
III. Общее изображение отношений к нам небесных наставников и хранителей наших; и
IV. Напоминание о том, что̀ требуется от нас в отношении к сим руководителям и хранителям нашим.
Кто не идёт наперекор свидетельству опыта собственного, кто не глух к печальным отзывам других о бедственности жизни нашей, о тех разнообразных опасностях, какими она окружена, о тех скорбях, болезнях и лишениях, какими, более или менее, от колыбели до гроба, она бывает обременена, о том бессилии духовном, о тех немощах плоти, которыми, обыкновенно, затрудняется наше восхождение к совершенству, заповеданному Господом и Спасителем нашим: тот легко поймёт, до какой степени вожделенно встретиться с мыслию, что к каждому из нас посылаются с небес благие Ангелы, как верные на всю жизнь приставники Божии, тот поймёт, в какой мере благопотребно нам иметь в сих Ангелах содружных себе охранителей, помощников, утешителей, наставников, споспешников и покровителей. Только человек с каменным сердцем может не чувствовать нужды в помощи высшей, и только беспечный в самообольщении может называть небесных помощников излишними для людей, вопреки всем внушениям веры о небе, человеке и значении человеческой жизни.
Но, представляя судить о сем каждому по собственному чувству, не оставим без внимания ещё больших опасностей, всем равно угрожающих, хотя и не всеми, к несчастию, и не всегда живо сознаваемых. Какие это опасности? – Опасности со стороны лютых и страшных врагов нашего спасения. Знает ли кто сии опасности, беззаботно ли кто предоставляет врагам действовать: – но всё равно должны выслушать заботливое слово Апостола, в предостережении от тех опасностей. Трезвитеся , сказал Апостол, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити ( 1Петр. 5:8 ). Все равно должны внимать и наставлению другого Апостола, который сказал: облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским: яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным… Восприимите щит веры, в немже возможете вся стрелы лукавого разжженыя угасити » ( Еф. 6:11,12 и 16).
Опасность от сих врагов каждому тем более угрожает, чем сильнее и стремительнее они в своей злобе и зависти, чем разнообразнее могут, и коварнее умеют действовать. Они могут и умеют возбудить в человеке злые намерения ( Ин. 13:2 ), воспрепятствовать тому, что̀ нужно было бы для блага людей ( 1Сол. 2:18 ), даже возобладать человеком ( Мф. 10:8 ; Мк. 5:9–14 ; Лк. 10:14 ) и, при невнимательности человека, похищать у него предложенные средства ко спасению, как тò изобразил сам Господь Иисус Христос в притче о сеятеле, сеющем семена свои: приходит диавол, и вземлет слово от сердца их, да не веровавше спасутся ( Лк. 8:5–15 ).
В отражении сих опасностей тем более требуется бдительности, предусмотрительности и осторожности, чем хитрее духи неприязни назирают и следят за нами, стараются искушать и запинать нас, от младенчества до последнего предела нашей жизни. Таковое положение наше в отношении к искусителю не будем отрицать, если вникнем в сказанное о самом Спасителе нашем, в образ и в защиту нам, допустившем до Себя искусителя, что искуситель отъиде от Него до времене ( Лк. 4:13 ).
В книге Ермы Пастырь сказано два духа находятся при человеке: один дух добрый, другой дух злой 13 . Это мнение принято, как мнение древнее, св. Григорием Нисским 14 , повторено нашим отечественным Иерархом Туровским Кириллом 15 , встречается и в жизнеописаниях святых 16 .
Итак, если, по премудрым намерениям Божиим, попускается диаволу и миродержителям тьмы века сего действовать в мире ко вреду и соблазну тех, которым суждено воинствовать в здешней жизни для достижения отечества небесного: то уже само собою разумеется, что неотступное охранение и благодетельное руководствование христиан воинствующих усвоять сильным крепостью Ангелам Божиим сколько прилично, столько же и благопотребно.
Судя по нашей маловнимательности к путям и средствам спасения и по забывчивости о врагах, ищущих нашей погибели, такое охранение, можно сказать, необходимо для отражения неистовых усилий диавола погубить нас безвозвратно.
На пути к нашему заключению мудрствующее паче, еже подобает мудрствовати ( Рим. 12:3 ), поставляют следующие затруднения: 1) Известно, что сам Бог промышляет о нас, и зная наши немощи, беды и опасности, хранит нас, яко зеницу ока; по выражению Давида, се не воздремлет, ниже уснет Храняй Исраиля. Господь сохранит тя, Господь покров твой на руку десную твою ( Пс. 120:4,5;16:8 ), сам Бог дарует нам вседействующую силу благодати, и, по уверениям Апостола, облекает нас во всеоружие духовное ( Еф. 6:11 ): прилично ли же и нужно ли для охраняемых самим Богом служение Ангелов Хранителей? 2) По опыту известно, что никто из нас не изъят от бедствий жизни и от грехов: где же благопотребное служение и содействие Ангелов?
На первое недоумение можно отвечать сперва словами премудрого сына Сирахова: яко велия сила Господня, и смиренными славится. Вышших себе не ищи, и крепльших себе не испытуй. Яже ти повеленна, сия разумевай (Прем. Сир. 3:20,21 ).
За тем должно припомнить, что, как вообще Божеский Промысл действует двояко: непосредственно -воздействующею Божескою силою, и посредством сил и действий существ служебных Ему; так и благодатное промышление Божие совершается двояким образом: непосредственно силою и действием Божеским и посредством существ сотворенных. Потому весьма прилично, чтобы благо и спасение наше, зависящее главным образом от непосредственного действия на нас силы Божеской, раскрываемо было посредством служебных духов мира невидимого, имеющих к сему, по самой природе своей, высокую способность и готовность.
Если нужно ближайшее и, так сказать, осязательное указание на то, как в самом деле являются действия Промысла Божия о нас не непосредственные , чрез существа служебные в руках Промысла: посмотрите на правителей царств, на предстоятелей Церкви, еще ближе – на родителей и наставников ваших. Сам Бог промыслительною силою и действиями объемлет царства человеческие ( Дан. 4:14,22 ). Но в тоже время цари, как слуги Божии ( Рим. 13:4 ), служат действительными орудиями Промысла Божия о царствах и народах. Предстоятели Церкви, как приставники и пастыри стада Христова, служат духовными орудиями, посредством которых Глава Церкви – Христос зиждет благо и спасение наше. Родители и наставники, вместе с обязанностью воспитывать достойных членов земного и небесного отечества, принимают на себя обязанность послужить верными орудиями Отца Небесного, Который объемлет Своим Промыслом не только каждую из летораслей человеческих, но даже и птенцев врановых ( Пс. 146:9 ).
Явно, что было бы крайнее неразумие – недоумевать: точно ли прилично и нужно, чтобы вседействующий Промысл Божий употреблял для блага нашего поставляемых им царей, пастырей и воспитателей? Подобная неосмотрительность обличается и в вопросе противоречущих истине: прилично ли и нужно ли для охраняемых самим Богом служение Ангелов Хранителей?
В соответствии проводимым свидетельствам, о непосредственном Промысле Божием, из псалма Давидова: се не вздремлет, ниже уснет Храняй Исраиля. Господь сохранит тя, Господь покров твой на руку десную твою ( Пс. 120: 4 ) и из послания Апостола Павла о всеоружии Божием ( Еф. 6:11 ), надлежит принять для соображения и те свидетельства о служебном участии, в деле промышления Божия, Ангелов Божиих, какие представляются у того же Псалмопевца: яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих (– 90:11), равно как и у того же Апостола: не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение ( Евр. 1:14 )?
На второе недоумение не много требуется слов. Достаточно сказать, что случающиеся с нами бедствия и падения греховные вовсе не дают основания сомневаться о благопотребности для нас служения Ангельского, так же как ни мало не дают они повода сомневаться о действительности верховного и всеобъемлющего Промысла Божия, против коего никто, кроме нездравомыслящего, возразить не может.
Мимоходом, однако ж, заметить здесь главнейшие из тех объяснений, какими примиряется свидетельство опыта о бедствиях жизни физической и нравственной с мыслию о благом Промысле; именно: 1). Бедствиям жизни физической подвергаются и находящиеся под особенным смотрением Промысла и под охранением Ангелов; потому что сии бедствия служат к существенному благу самих претерпевающих бедствия, или направляются к пользе и вразумлению других. 2). Действия же греховные не пресекаются, как промыслительною силою Божиею, так и действием хранителей наших св. Ангелов Божиих, в тех случаях, когда пресечением их уничтожалась бы наша свобода, – когда мы неудержимо стремимся по пути греховному, отвращаемся и избегаем добрых руководителей.
Православная Церковь содержит учение о бытии Ангелов Хранителей при каждом из верующих, как учение непререкаемой важности, и потому всем и каждому внушает даже некоторые обязанности, в отношении к сим небесным Хранителям.
Удостовериться ближе в непререкаемой важности сего учения никому не трудно, при внимании к слову Божию, в котором представляются твердые основания верований, как ветхозаветной, так и новозаветной Церкви, относительно благодетельного служения Ангелов Хранителей. К сим-то основаниям нашего верования, открытым в Св. Писании Ветхого и Нового Завета, мы должны теперь обратиться, чтобы достигнуть ближайшего уяснения для себя всей важности внушений Св. Церкви, относительно Ангелов Хранителей наших.
Сравнивая, относящиеся сюда, изречения Св. Писания ветхозаветного и новозаветного, находим, что последние, при своей ясности и определённости, проливают свет на первые, менее ясные и определённые. Потому и берём в рассмотрение сперва более ясные и определённые –
1). Евангелист Матфей передаёт нам, полное силы и убеждения, наставление об Ангелах Хранителях из уст самого Иисуса Христа –
Убеждая уважать каждого верующего, сколько ни казался бы он малым и слабым, Иисус Христос сказал Апостолам: блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго ( Мф. 18:10 ).
Станем ли относить сие изречение, в высшем знаменовании его, в качестве притчи, к младенцам веры (слич. ст. 5 и 6 и Мк. 9:37,41,42 ), или же будем разуметь оное собственно о младенцах естественных, из которых один был видимым предметом слова Христова (см. ст. 2,3,4,5) 17 : одинаковою остаётся сила заключения о том, что каждый из верующих имеет своим хранителем одного из духов мира высшего, наслаждающихся ближайшим и блаженным лицезрением Отца Небесного.
Разность знаменования, в каком могут изъяснять сие изречение Христово, действительно не делает никакой разности в силе наставления об Ангелах Хранителях. Во-первых, если каждый верующий – и младенец веры, имеет Ангела Хранителя, то ужели не имеют Ангелов Хранителей и малые дети, тогда как они, по силе крещения, могут именоваться и младенцами веры? И наоборот, если каждое малое дитя имеет Ангела Хранителя, то не решительно ли можем заключить, что и возрастные не лишены Ангелов Хранителей? Не только можем, но и должны, по следующим соображениям возрастные несравненно более подвержены искушениям, а потому более, нежели младенцы естественные, нуждаются в помощи Хранителей небесных. Возрастные несравненно более имеют самодеятельности, а потому более важно для них руководство споспешников небесных. Возрастные несравненно выше младенцев по раскрытию духовных сил, а потому более способны к духовным общениям.
Итак, в общем наставлении Иисуса Христа не трудно приметить следующие существенные понятия о наших Хранителях:
Хранителями нашими служат высшие существа мира невидимого – Ангелы, созерцающие лицо Отца Небесного;
Ангелу Хранителю поручен каждый с раннего, и даже с первого младенческого, возраста жизни;
Ангел Хранитель, не почитая для себя низким пещись о малом и немощном человеке, обращает на него заботливые взоры любви, и за него неотступно устремляет ходатайственный взор предстательства к Отцу Небесному.
2) Апостол Павел удостоверяет нас и о близости Ангелов Хранителей к тем, спасению коих они поставляются от Бога споспешниками.
Рассуждая о высочайшем Божеском достоинстве Иисуса Христа, сравнительно с достоинством Ангелов Божиих, Апостол говорит о них:
Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми, за хотящих наследовати спасение ( Евр. 1:14 )?
По соображению сказанного Иисусом Христом об Ангелах младенцев веры, не сомневаемся изъяснять и слова Апостола преимущественно об Ангелах Хранителях каждого верующего, так как всякий верующий, по силе крещения, предназначается ко спасению.
Пользуемся словами Апостола в предупреждение и разрешение недоумения, какое может быть при одностороннем обращении внимания нашего на ту одну мысль, что Ангелы верующих на небесех выну видят лице Отца Небесного .
Тип максимально глубоко сует хер в очко зрелой жены
Телочки не прячут сочные половые губы от объектива | порно и секс фото с голыми девушками и парнями
Мытая Марина отдыхает в постели вывалив большие сиськи | порно и секс фото с мамашами и мамочками