Связанные Руки Примыкали К Ногам Член

⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Связанные Руки Примыкали К Ногам Член
Материал из Викитеки — свободной библиотеки


↑ Еванг. от Луки, гл. 1 , ст. 18 .

↑ Апологет II-го века, Мелитон , епископ Сардийский, относит успение Пресвятой богородицы к 69-му году Ея жизни, 55-му от Рождества Христова и к 22-му от вознесения Господня; Ипполит , епископ Римский (III век), годом успения Божией Матери называет 43-ий от Рождества Христова и 57-ой от Ея рождения; «отец церковной истории» Евсевий Памфил , епископ Кесарии Палестинской († 340 г.) пишет, что годом успения Приснодевы был 63-ий Ея жизни, 48-ой от Рождества Христова и 15-ый от вознесения Спасителя; Епифаний , епископ Кипрский († 403 г.), всех лет святаго жития Богородицы насчитывает 72, причем, по его мнению, этот год был 57-м от Рождества Христова. То же самое говорит и Георгий Кедрин , византийский писатель конца XI-го или начала XII-го века. Церковный историк (XIV-го века) Никифор Каллист приводит слова святаго Евода , одного из семидесяти Апостолов, который годом успения Богородицы считает 59-ый Ея жизни и 44-ый от Рождества Христова. Св. Андрей Критский († 712 г.) и св. Симеон Метафраст (X век) не определяют точно числа лет жизни Матери Божией и говорят лишь, что Она преставилась «в довольной старости». — Св. Димитрий Ростовский , объясняя эту разницу показаний и делая общий приблизительный вывод о времени успения Пресвятой Богородицы, говорит следующее: «Сицевому многих писателей о летех жития Пречистыя Богородицы несогласию да не удивляемся; в та бо времена непрестанному лютейшему гонению на Церковь належавшу, не бе времене к писанию книг и исследованию лет и деяний церковных подробну: не тако бо писаниями тогда, якоже устною проповедию и страдальческими подвигами вера Христова расширяшеся. Аще же и бываху когда писатели книг, то не в долзе и сами мученически скончевахуся, и книги их сожжению предавахуся от нечестивых гонителей. Да держится убо, его же кто изволяет, писателя и числителя лет Пресвятыя Богородицы. Мощно же рассудити, яко достовернейшее есть повествование писателей тех, иже позднейшая лета Пресвятыя Богородицы житию написаша и в старости довольной в нестареемую жизнь прейти Ю рекоша. Рассуждается же тое отвсюду: во успении Пресвятыя Богородицы, при погребении пречистого тела Ея, со святыми Апостолы бяше св. Дионисий Ареопагит, а Дионисий от св. Ап. Павла во Афинех ко Христу обращен, в лето (по известному достоверных историографов и летописцев исследованию) от воплощения Слова пятьдесят второе. Аще же преставися Пречистая Дева, по Ипполиту, в лето от воплощения Христова 43, или, по Еводу, в лето 44, или, по Евсевию, и месяцесловам в лето 48, то како можаше быти святый Дионисий на успении Ея, послежде в лето 52 ко Христу обращенный? Убо преставися Пречистая Дева позде, по обращении уже Дионисиевом, и бяше той святый на успении Ея с прочими святыми Апостолы и апостольскими мужи».

↑ Посл. к Евр., гл. 1 , ст. 3 .

↑ Серафимы — с еврейского пламенные, огненные существа . Святый Пророк Исаия в видении Господа Саваофа так описывает Серафимов: «Видел я Господа, сидящего на Престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили; свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его» ( гл. 6 , ст. 1—3 ). Это видение Пророка показывает, что серафимы — ближайшие к Богу, высшие духовные существа. В «Небесной Иерархии» св. Дионисия Ареопагита они занимают первое место среди Чинов ангельских.

↑ Горний — вышний, небесный ( Кн. Прор. Иезек., гл. 41 , ст. 7 ; Посл. к Колос., гл. 3 , ст. 3 ).

↑ Матерь Божия поселилась в доме св. Иоанна Богослова со дня крестных страданий Господа Иисуса, как передает об этом сам возлюбленный ученик Христа ( Еванг. от Иоан., гл. 19 , ст. 25—27 ).

↑ Сион в переводе с еврейского по одним значит открытое, палимое солнцем место , а по другим: высокое знаменитое место или крепость . Сион — юго-западная гора в Иерусалиме, на которой возвышается иерусалимская крепость. Она со всех сторон окружена долинами: на западе — долиною Гион, на юге — Гиннон, на севере и востоке — Тиропеон. До времен Давида Сион находился во власти иевусеев, и они имели здесь свою крепость. Давид взял ее, распространил, обстроил и украсил, и с этого времени Сион сделался городом Давидовым и столицею Иудеи ( 2 Кн. Цар., 5 , 7—9 ; 6 , 12, 16 ; 3 Кн. Цар. 8 , 1 ; 1 Паралипом., 14 , 4—8 ). Давид воздвиг здесь новое укрепление ( 2 Кн. Цар., 5 , 9 ; 1 Паралипом., 11 , 8 ), которое довершали и поддерживали следующие цари ( 3 Кн. Цар., 9 , 19, 24 ; 11 , 27 ). В скалах Сиона были гробницы Давида и других царей. В Священном Писании Сион называется просто Сионом, городом Давидовым, горою святою, жилищем и домом Божиим, царственным городом Божиим, принимается за самый Иерусалим, за колено Иудино и царство Иудейское, за всю Иудею и за весь народ иудейский. У пророков Сион часто означает Царство Божие во всей его полноте, на земле и на Небе, до окончательного завершения его в вечности. Наконец, в прообразовательном смысле Сион представляется как место жительства Божия на Небесах, как место высочайшего откровения славы Его ( Посл. к Евр., 12 , 22 ); там Бог поставил Сына Своего царем ( Пс. 2 , 8 ); оттуда приходит спасение Израилю ( Пс. 8 , 7 ; 52 , 7 ) оттуда является Бог во славе Своей ( Пс. 49 , 2—4 ); туда придут искупленные Господом и радость Божия на главе их ( Кн. Прор. Исаии, 35 , 10 ).

↑ Елеонская , или Масличная , гора получила свое название от растущих на ней в большом количестве маслин; она лежит к востоку от Иерусалима и часто упоминается в Священном Писании, особенно Нового Завета. Отделяясь от Иерусалима потоком Кедрон, она высится над городом, поднимаясь в конечном пункте, на так называемой «горе Вознесения», до 2665 футов над уровнем моря. Она представляет собою хребет, имеющий четыре главных возвышения и переходящий далее к востоку в долины и равнины. С горою Елеонскою связаны многие библейские события. Через эту гору Давид бежал от возмутившегося сына Авессалома ( 2 Кн. Цар., 15 , 20 ); Пророк Иезикииль видел здесь славу Господню ( 11 , 23 ). Но особенно эта гора тесно связана с событиями из земной жизни Христа Спасителя, Который любил удаляться сюда для ночной молитвы. В Вифании, лежавшей на этой горе, находился дом Лазаря, который часто посещал Господь; с Елеонской горы Спаситель оплакивал Иерусалим; с нее же Он совершил торжественный вход в него ( Еванг. от Луки, 19 , 37 ); на ней он провел ночь пред предательством Его Иудою Искариотским и с нее же вознесся на Небо ( Деян., 1 , 2 ). В настоящее время гора Елеонская изобилует памятниками о событиях из жизни Христа Спасителя и лучшим из них является храм Вознесения Господня, высящийся на самой вершине горы, откуда открывается чудный вид на всю окрестность Святаго Града.

↑ Архангел — αρχάγγελος, начальник Ангелов ( 1 Посл. к Сол., 4 , 16 ; Посл. Иуды, ст. 9 ). Священное Писание различает в Ангелах разные чины, или степени, которых указывает девять: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы ( Кн. Быт., 3 , 24 ; Кн. Прор. Ис., 6 , 2 ; Посл. к Колос. 1 , 16 ; Посл. к Ефес. 1 , 20—21 ; Посл. к Рим. 8 , 38 ; 1 Посл. к Солун. 4 , 16 ; Посл. Иуд. ст. 14 ). Из Священного Писания известны имена некоторых Архангелов: Михаил — означающий «кто как Бог» ( Кн. Прор. Дан., 10 , 13 ; Посл. Иуд. ст. 9 ; Апок. 12 , 7 ); Гавриил — муж Божий, сила Божия ( Кн. Прор. Дан., 8 , 16 ; Еванг. от Луки, 1 , 26 ); Рафаил — помощь, исцеление Божие ( Кн. Тов. 3 , 16 ; 11 , 1 ); Уриил — огонь и свет Божий ( 3 Кн. Ездры, 4 , 1 ; 5 , 20 ) и Салафиил — молитва к Богу ( 3 Кн. Ездры, 5 , 16 ); Иеремиил — высокий или высота Божия ( 3 Кн. Ездры, 4 , 36 ). К Архангелам причисляются еще: Иегудиил — хвала Божия и Варахиил — благословение Божие, имена коих не встречаются в Священном Писании.

↑ Еванг. от Луки, гл. 1 , ст. 27—38 .

↑ Геенна — γέεννα есть воспроизведение еврейского слова, означающего долина Еннома или «сынов Еннома»; под этой долиной разумеется глубокая, узкая горловина, где Иудеи некогда, в период царей, приносили своих детей в жертву Молоху ( 4 Кн. Царств, 23 , 10 ; Кн. Прор. Иерем., 7 , 31 ). В позднейшие времена она служила местом для свалки всякого рода нечистот, причем для уничтожения последних здесь постоянно поддерживался огонь; поэтому долина Еннома сделалась символом места вечных мучений. В этом именно смысле, в смысле ада, и употребляется слово геенна в Новом Завете ( Еванг. от Матф., 5 , 29—30 ; 10 , 28 ; 18 , 9 ; 23 , 15 ; Еванг. от Марка, 9 , 43, 45 ; Еванг. от Луки, 12 , 5 ; Посл. Иакова, 3 , 6 ).

↑ Кн. Исход, гл. 34 , ст. 30 .

↑ Св. Ап. и Ев. Иоанн , сын Зеведея, зажиточного рыбака из Вифсаиды, сначала ученик св. Иоанна Крестителя, впоследствии был призван Господом на проповедь евангельскую от сетей рыболова и сделался учеником, которого любил Иисус Христос ( Еванг. от Иоан., 19 , 26 ). Он был одним из трех ближайших к Иисусу Христу учеников, которые одни могли присутствовать при величайших событиях Его жизни: при воскрешении дочери Иаира ( Еванг. от Луки, 8 , 41—46 ), Преображении ( Еванг. от Марка, 9 , 2 ) и душевном томлении в Гефсимании ( Еванг. от Мф. 26 , 37 ). Он стоял пред крестом Спасителя с Материю Господа и сподобился от Него наименования Ея сыном ( Еванг. от Иоан., 19 , 26—27 ). Поэтому св. Ап. Иоанн не оставлял Иерусалима, где пребывала Пресвятая Дева Мария, до успения Богоматери; в это время он вместе с Ап. Петром проповедовал о Христе, терпя гонение от Синедриона, доходившее до бичеваний ( Деян., 5 , 40 ). По выходе из Иерусалима возлюбленный ученик Христов проповедовал Евангелие в Малой Азии, особенно в Ефесе. В гонение Домициана (император в 81—96 гг.) он был сослан на остров Патмос за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа ( Апок. 1 , 9 ) и здесь удостоился неизреченных откровений, описанных в Апокалипсисе. При императоре (96—98 гг.). Нерве св. Ап. Иоанн был возвращен из заточения и поселился в Ефесе, следя за жизнию окружающих церквей и предпринимая путешествия для личного их обзора. Последние годы своей жизни Ап. Иоанн проводил суровую жизнь: питался лишь хлебом и водой, не стриг своих волос и одевался в простые полотняные одежды. От старости он не имел уже сил проповедовать Слово Божие даже и в окрестностях Ефеса. Теперь он только поучал епископов Церкви и воодушевлял их неустанно учить народ слову Евангельскому, а особенно помнить и проповедовать первую и главную Евангельскую Заповедь — Заповедь любви. Когда, рассказывает блаженный Иероним, св. Ап. дошел до такой немощи, что ученики его с трудом лишь приносили его в церковь, и он не мог уж произносить продолжительных поучений, то он ограничивал свои беседы непрестанным повторением такого наставления: «Детки, любите друг друга!» А когда однажды ученики спросили его, зачем он непрестанно повторяет им это? Иоанн ответил: «сия есть Заповедь Господня, и если ее соблюдете, то и довольно». На закате дней своих св. Ап. пользовался особенною любовию всего христианского мира. Он был в это время единственным Апостолом — самовидцем Господа, так как все другие Апостолы уже скончались. Весь мир христианский знал о том, что св. Иоанн был любимейшим учеником Господа; посему многие искали случая видеть Апостола и считали за честь и счастье коснуться его риз. В начале II-го века при Траяне (император в 98—117 гг.) св. Ап. Иоанн скончался в Ефесе через 72 года по вознесении Господнем. Св. Ап. Иоанн написал св. Евангелие, три Послания и Апокалипсис, или книгу Откровений. Евангелие написано Иоанном уже в глубокой старости, в самом конце I-го века по Р. Хр. Епископы Ефеса и всей вообще Малой Азии, опасаясь умножившихся в то время лжеучений о Лице Господа Иисуса и предвидя скорую кончину св. Апостола, просили его дать им свое Евангелие (новое, сравнительно с тремя уже имевшимися). Действительно, в своем Евангелии, написанном по внушению Святаго Духа, св. Иоанн говорит главным образом о том, о чём нет речи у Евангелистов Матфея, Марка и Луки. В своем Евангелии св. Иоанн излагает главным образом не события земной жизни Господа, а возвышенные речи о Боге, Боге-Слове т. е. Сыне Божием, и — беседы Спасителя о духовном возрождении в Духе Святом ( гл. 3 ), о живительной влаге ( вода живая ), удовлетворяющей духовную жажду людей ( гл. 4 ), о жизненном хлебе ( хлеб животный ), питающем душу человека ( гл. 6 ), о таинственной дороге, ведущей к Истине, о двери на пажить спасения, о свете и теплоте. Под всеми этими именами св. Иоанн разумеет Самого Господа Иисуса Христа, Который есть вода живая, хлеб духовный, свет, дверь нашего спасения, истина, правда, Бог, — Он наш Спаситель, от века Сущий с Богом, в Боге и Сам будучи Бог. А Бог — это есть высочайшая Любовь, так возлюбившая мир, что Она и Сына Своего не пощадила, но послала в мир на страдания для искупления людей и спасения их от греха, проклятия и смерти. Такие же истины раскрывает св. Иоанн и в своих Посланиях , написанных в городе Ефесе. В них он опровергает лжеучения еретиков, не признававших пришествия Христа во плоти; указывая на действительность воплощения и истинность учения Спасителя мира, призывает христиан быть христианами не по имени только, но и по жизни, которая должна быть осуществлением главной заповеди о любви к Богу и к ближним. Апокалипсис изображает будущую судьбу Церкви Христовой. По высоте учения св. Апостола и Евангелиста Иоанна о Боге-Слове, изложенном в его писаниях, ему усвоено наименование Богослова; св. Иоанн Богослов изображается на иконах с орлом, потому что подобно тому, как орел высоко парит в небесах, так Иоанн в своих Писаниях поднимается до самых высоких религиозных истин.

↑ Св. Иаков Алфеев — один из двенадцати Апостолов, так называемый еще Иаков Меньший ( Еванг. от Мрк., 15 , 40 ) или брат Господень ( Посл. к Галат., 1 , 19 ) — был сын Алфея, или Клеопы; он называется братом Господним потому, что принадлежал к числу двоюродных братьев Иисуса Христа по матери, Марии Клеоповой. Апостол занимал почетное место в первоначальной общине христианской и был первым епископом Иерусалимской Церкви; св. Иаков отличался необычайной строгостью жизни, которая доставила ему титул «Праведного». По свидетельству иудейского историка Иосифа Флавия, Иудеи побили св. Иакова камнями. — После св. Иакова осталось «Соборное послание», состоящее из пяти глав и написанное прекрасным греческим языком; в этом послании св. Иаков с особенною силою указывает на необходимость для христианина добрых дел, без которых вера мертва. Св. Иакову приписывается составление Литургии, носящей его имя.

↑ Гефсимания с еврейского «масличное точило» — место подножия Елеонской горы, знаменитое тем, что тут совершилось искупительное томление Спасителя и была принесена Им Его первосвященническая молитва (Еванг. от: Марка, 14 , 26, 32 ; Луки, 22 , 39 ; Иоан., 18 , 1 ); по преданию, восходящему к 4 веку, Гефсимания лежала в 50-ти саженях к востоку от моста через Кедрон. Теперь Гефсимания — квадратное пространство, сажен 70-ти, обнесенное стеной, внутри находится садик с восьмью древними маслинами.

↑ Св. Ап. Павел — величайший проповедник христианства среди язычества, получивший за это название «Апостола языков» — родился в Тарсе, главном городе малоазийской области Киликии, который славился греческой академией и образованностью своих жителей; родители св. Павла были фарисеи — строгие ревнители Моисеева Закона ( Деян. 23 , 6 ) и происходили из колена Вениаминова; до обращения в христианство св. Ап. носил имя Савла — в честь царя Саула. Главное образование он получил в Иерусалиме под руководством знаменитого иудейского учителя Гамалиила, отличавшегося, по сравнению с другими законниками, большею широтою воззрений. По приверженности к Закону Моисееву Савл сделался гонителем христиан и был одним из ближайших участников побиения камнями первомученика Стефана ( Деян. гл. 7 ; гл. 8 , 1 ), но на пути в Дамаск, куда был послан Синедрионом для преследования христиан, будучи поражен внезапным явлением небесного света и воззванием гонимого им Христа, обратился в христианство и в Дамаске принял Святое Крещение; из яростного гонителя христиан Савла он превратился в великого проповедника христианства св. Ап. Павла ( Деян. 9 , 20, 26 ). По возвращении в Иерусалим он был принят в святое общество Апостолов. Во время многочисленных путешествий для распространения христианства св. Ап. Павел пронес Евангелие от глубины Азии до Рима и даже, по преданию, до Испании и Британии. В царствование Нерона он вместе со св. Ап. Петром принял в Риме (в 64 г.) мученическую кончину чрез усечение мечом. За свои великие проповеднические труды св. Ап. Павел назван Церковию «первоверховным». Ни один из Апостолов не оставил столько писаний, как Ап. Павел: ему принадлежат 14 Посланий, которые были написаны в разное время и по различным обстоятельствам, но которые все составляют яркое выражение его религиозно-нравственного миросозерцания, как и отражение религиозно-нравственного состояния мира в то переходное время. В этих Посланиях боговдохновенного Апостола видим первую чисто богословскую систематизацию христианского учения.

↑ Св. Дионисий Ареопагит , член афинского ареопага, был, по свидетельству Деяний Ап. ( 17 , 34 ) обращен св. Апостолом Павлом. По словам церковного историка Евсевия, он был первым афинским епископом и запечатлел свое служение, как говорит апология Аристида, мученическою смертью при Домициане в 96 г.

↑ Св. Иерофей тоже был членом афинского ареопага и также обращен в христианство св. Апостолом Павлом; им же он был поставлен во епископа афинского; св. Иерофей скончался в I веке.

↑ Св. Тимофей , уроженец Малой Азии, Дервии или Листры ( Деян., 16 , 1 ; 20 , 4 ; 2 Посл. к Тим., 3 , 4 ); своим обращением ко Христу обязан проповеди св. ап. Павла, который, поэтому, называет его своим сыном ( 1 Посл. к Кор., 4 , 17 ; 1 Посл. к Тим., 1 , 2 ); он был постоянным спутником св. Ап. Павла в его путешествиях с проповедию Евангелия ( Посл. к Рим., 16 , 21 ; 1 Посл. к Кор., 16 , 10 ; 1 Посл. к Солун., 3 , 2 ). Рукоположенный впоследствии, по преданию, самим Апостолом, во епископа Ефесской церкви, Тимофей свое 15-летнее епископское служение окончил мученическою смертию, по одним, в царствование Домициана (81—96 гг.), по другим — Нервы (96—98 гг.): св. Тимофея побила камнями в один языческий праздник толпа язычников, раздраженная его обличительной проповедью.

↑ Еванг. от Луки, гл. 1 , ст. 46—47 .

↑ Пс. 107 , ст. 2 .

↑ Еванг. от Луки, гл. 1 , ст. 38 .

↑ Еванг. от Луки, гл. 1 , ст. 28 .

↑ Деян., гл. 1 , ст. 9—12 .

↑ Св, Ап. Петр , сын Ионин, брат Андрея, один из 3-х ближайших учеников Христа Спасителя, родом из Галилейского города Вифсаиды, из рыбарей призван к апостольству Самим Иисусом Христом ( Еванг. от Мф., 4 , 18—20 ); он первый назвал Спасителя Христом, Сыном Бога Живаго , за что был удостоен от Господа названия камня , на котором созиждется Церковь ( Еванг. от Мф., 16 , 17—19 ). Три раза он отрекся от Христа, но горьким раскаянием возвратил любовь Господа. По воскресении Господа Ап. Петр первый, в день сошествия Св. Духа, выступил с проповедию о Христе Воскресшем ( Деян., 2 , 14 ); он с Ап. Иоанном низвел Св. Духа на самарян, крещенных Филиппом, обратил Корнилия Сотника, открыв доступ в Церковь и язычникам; утвердил Антиохийскую Церковь; затем он проповедовал о Спасителе в Сирии, Понте, Галатии, Кападокии, Пергаме, Вифинии, Иллирике и Италии, словом, — от Вавилона до Рима; в Риме, по приказанию Нерона, Апостол распят (в 64 г.) вниз головою, о чём св. Петр просил сам, не считая себя достойным умереть на кресте, как Господь. — Ап. Петр оставил два Послания, писанные к христианам из иудеев, рассеянных между язычниками.

↑ Пс. 113 .

↑ Пс. 93
Порно С Высокими Неграми
Порно Первый Анал Компиляция
Скрытое Порно Массаж Смотреть Бесплатно