Свобода Слова | Газета

⋆˚꩜｡ ИНТЕРВЬЮ

─┄☆─┄─┄★─┄─┄☆

[✧] У владельца какого канала сегодня брала интервью?

— @t_vetke

[✧] Вопрос: Насчёт вашего стихотворения :«Севастопольскому Чувашскому Обществу».

Вы пишете: «И корни в безграничность передать». Каким вы видите чувашский народ через 50 или 100 лет? Какую главную мудрость или черту характера чуваши должны пронести через века, независимо от того, в каком углу Земли они будут жить?

Ответ: Через 50-100 лет чувашского народа я не вижу. Это не о том, что я стопроцентно и чӗтко сомневаюсь в продолжении его существования, а о том, что сейчас, как мне кажется, в свете всех событий наступает переломный момент. Чтобы народу сделать правильный выбор, нужны люди, нужны их идеи, а сейчас намного больше писанины и просто писарских наставлений сверху, чем ценных и достойных, главное, верных представлений о прошлом, настоящем и будущем. Важно не просто физически сохраняться, но и сохраняться на уровне народа, не размываясь, потом на уровне его культуры, потом подняться на уровень национальной субъектности, с которого нас когда-то спустили. Конкретного будущего у чувашского народа я не вижу, и, возможно, здесь меньше знаешь - больше спишь. Мне близка надежда Мишши Сеспеля на светлую пору для народа, но то, что происходит вокруг - не только с чувашами, но и со всеми народами - еӗ марает.

Что должны пронести чуваши из мудростей или черт характера, так это уважение к своим традициям. Из воспитания, которому посконно уделяется внимание (основатель этнопсихологии также чувашин), менталитета и образуется тот чувашский характер - трудолюбие, верность, как описывали его русские этнографы, но сам характер без цели ничего не означает для народа. Традиции есть, многие в угоду конъюнктуре или своим взглядам их переписать пытаются, поэтому здесь нужно трудолюбие (такой круг получается) людей, готовых взяться за систематизацию и сделать это верно. Многие люди в современную постмодернистскую эру понимают "традиции" как что-то репрессивное (вне зависимости от того, поддерживают ли они их или осуждают). Это не так. Репрессии ни к чему хорошему не приводят, приводит только вывод из этой подавленности, такой щелчок спины, чтобы ровно стояли. Нужно также пронести язык - ведь это один из признаков народа, но из мудростей нужно сохранять лишь "благословение отцов наших отцов", как написано в девизе чувашского писателя Мишши Юхмы.

[✧] Вопрос: В стихотворении «ТЫ, СЛОВО, К ЗЕМЛЯКАМ ЛЕТИ» вы задаете себе жесткие вопросы: годен ли для простой жизни, не стал ли злобным от трудностей? Какой ответ вы даете самому себе сегодня? Нашла ли ваша душа покой, или эти вопросы остаются открытыми?Главный завет.Вы спрашиваете: «Заветам он [путь] угоден ли?». Что это за главные заветы, по которым вы сверяете свою жизнь? Кто вложил их в вас — родители, народные сказки или ваш собственный жизненный опыт?

Ответ: Я себе не люблю заранее давать предназначенные ответы. Всегда есть возможность как-либо измениться, оценишь себя в лучшую сторону - упасть обидно, в худшую - обидно, что так плохо оценӗн. Насчӗт душевного покоя лишь то скажу, что в текущей ситуации - не только в конфликтах различных стран и их интересов, но и в простой жизни, и в жизни народов - очень трудно найти покой, и, когда на это наслаивается ещӗ и личный тяжӗлый опыт прошлого, то, с одной стороны, не так тяжело идти (ведь ты привык к тяжести), а, с другой, твой старт намного дальше находится или же финиша вообще нет в жизни этой. Вопрос этот никто не закрывал, пока мы живы, мы можем, как минимум, поставить себе фундамент, сделать какие-то хорошие дела - себе, людям, обществу, своей группе, миру в целом.

Я иногда чувствую, что должен радоваться за события национальной жизни, ведь радуются же за них земляки - сторонники текущих режимов, но из-за подкованности вижу, что это то же самое, как ребӗнку дать горькую пилюлю в сладком сиропе, чтобы он съел еӗ, только вместо лечения здесь отравление. С другой стороны, может быть, и хорошо, что меры какие-нибудь есть: всӗ-таки и Симбирская школа строилась не из доброжелательных к чувашам побуждений, но породила костяк интеллигенции. История рассудит: всӗ то хорошо, что хорошо для народа. Есть еврейская притча про то, как богач хотел для обеспечения своей популярности построить приют, пришӗл к раввину спросить совета, а потом передумал, ведь он это делал не ради сирот. На это ему ответили, что сиротам всӗ равно, ради чего ты строил приют, им главное жить где-то. В подачках народу, конечно, есть и капля яда, может, даже и больше, но не мне в кратком сроке решать это.

Главные заветы - заветы веры и заветы обычной жизни. Заветы народа, о которых я так пространно здесь рассказываю, тесно с ними переплетаются. Под "заветами обычной жизни" понимаю то, что нужно быть человеком, а не гадиной. Вложил их в меня мой жизненный опыт, который, конечно же, включает в себя и изучение порождений народного ума (не только сказок же). Всӗ, что до меня доходит, я пересматриваю со своих позиций, обдумываю, после принимаю, если то верно.

[✧] Вопрос:Что бы вы сказали молодому парню или девушке вашей национальности, которые приехали в большой город, быстро забыли родной язык, слились с толпой и искренне считают, что корни — это ничто в современном мире?

Ответ: Я не думаю, что смог бы как-либо переубедить одного конкретного человека именно словом. Это делается институциональными изменениями и включает в себя влияние на общности людей, а не на отдельных. Если бы я как-то с ними познакомился, я бы их как-то вовлекал в сам народ, но не резко и сразу, и уж тем более не стал бы изначально им говорить, так как такой подход ничего не решит, а только установит мою позицию, никак не влияя на позицию собеседника.

На мой взгляд, в современном мире корни обслуживают другую функцию - не "ничто". Корни превращаются в изюминку, элемент стиля, который сведӗн до названия народа. Например, современная чувашская эстрада переходит на русский - если не язык (оставляющий чувашскому лишь упрощӗнную предельно часть), то смысл. Когда ты смотришь на корни вот так, лучше на них не смотреть в принципе, потому что это лишает их самого базового уровня субъектности - культурной субъектности. Особенно раздражает, когда элементы национального костюма используют вопреки их смыслу и вопреки их дизайну. Когда раз в год женщина со своей малолетней дочкой надевают каждая по вязаной тухье без монет и бисера, чтобы кинуть это в соцсеть с подписью "единство народов" - тогда лучше никогда еӗ не надевать, ибо здесь теряется смысл, функция, социальный маркер, дизайн, да и сама суть (тухью носят незамужние девушки с наступлением пубертата, а про еӗ внешний вид можно писать очень долго). Либо ты хотя бы отчасти имеешь представление о корнях (я не говорю всем быть полностью традиционными, конечно же), либо ты без корней, либо ты активно рвӗшь корни всем своим.

Как по мне, нужно обращаться ко многим, если уж в институциональном плане ничего нет, а не к одному. Просвещение не бывает направленным на уникума.

[✧] Вопрос: Что для вас источник вдохновения? Как вы пришли к, можно сказать, национальной культуре и стихам? Существует ли мечта, которая осуществляется засчёт ваших стихотворений?

Ответ: Мой народ - для меня источник вдохновения. Пришӗл, ведь мне интересен мой народ, а как точно, я не помню, ведь тот период был тяжӗлым. Стихотворениями я свою мечту не осуществляю, одна из целей - писать на своӗм, чувашском, а пока пишу по-русски. Тут ответ короткий, потому что расписывать особо нечего.

[✧] Вопрос: Насчёт вашего произведения «СЕГАШНА МОЛИТВА». Если отбросить канонические церковные тексты, что для вас является молитвой в повседневной жизни? Что вы хотели сказать этим стихотворением?

Ответ: Для меня молитвой является, собственно, лишь сама молитва, всӗ остальное - лишь просьба, прошение. Конечно же, моление - это тоже прошение (даже если и включает в себя благодарность за что-либо), но всӗ-таки, когда я призываю к чему-то людей или же сетую себе же на себя - это ничуть не деятельность веры.

Этим стихотворением я многое хотел сказать, и начну с того, что это не чукленье, не определӗнный молитвенный обряд, не некий канон. Это воззвание к людям, по большей части, и назвал я его молитвой потому, что подсознательно вдохновлялся стихотворением Христо Ботева "Моята молитва", где он взывает к Богу (православного вероисповедания), но видно, что на самом деле есть воззвание и к людям - чтобы они боролись с врагами народа из любви к свободе (ведь Ботев - болгарский революционер). В "Сегашна молитва" (молитве сегодняшней) текст делится на четыре блока по четыре строки. Первое воззвание - к правителю земному, просьба сохранять язык, второе - к Богу, просьба защищать народ и не защищать его неприятелей, третье - к рядовому чувашину, просьба защищать народ и его землю, а четвӗртое - как итог, за [для] кого всӗ это воззвание написано: к братьям-помощникам, таким же страдальцам, к тем, кто находится в диаспоре (и/или же к тем, кто ментально уже чужой, и которого тоже нужно помнить), и, конечно же, к чувашам - здесь говорится про народ-господина, хозяина своей земли, о том, что и политическая субъектность является целью. Здесь все эти темы перекликаются друг с другом, и владыку небесного, и земного, и их подчинӗнных взывают к одному и тому же действу - сохранять чувашский народ. Почему она сегодняшняя, так это потому, что она как раз и не обрядова, не канонична, да и отражает плачевное состояние народа. Здесь и Ҫӗрти Патша ставится перед Турӑ, ведь сегодня уже власть земная намного больше вершит в умах людей, чем раньше, чем стоило и стоит быть в каноне. Основная мысль тут не только в моей вере в лучшее, но и в необходимости сохранения народа. Много стихов моих трагичны, но, по одному воззванию к другому народу могу повторить - "сегодня наш народ ждут другие песни, другое слово - зовущее, пробуждающее". На болгарском оно потому, что так вдохновение легло на рифму, и потому, что болгары родственны чувашам.

✧] Вопрос: Какое ваше самое любимое произведение и почему? Есть ли скрытый смысл и глубинные чувства, которые вы оставили на «плечи» читателю?

Ответ: Из моих собственных - "Играй, сарнай!". У меня очень редко получается писать ӗмко и без наслоӗнной образности, тем более, его я написал за две с половиной минуты. Оно мне навевает о своей же национальной поэзии, что ясно, так как я вдохновляюсь ей. Кроме того, этот музыкальный инструмент (который в большинстве районов шӑпӑр, но вот только "играй" и "сарнай" больше рифмуются с другими русскими словами) - мой любимый, и есть определӗнный символизм в том, что в веке девятнадцатом говорили, что гармонь (заимствованная у русских) развращает, а родной шӑпӑр (то бишь, волынка) - нет. Что же мы видим сейчас? Везде гармонь, и это уже баян в двух смыслах слова "баян". С волынкой музыка намного исконнее и лучше звучит, и традиционные ритмы (то есть, полиритмия, обилие различных ритмических рисунков) и лады (пентатонические строи) сохраняются в полной мере. У Хведера Уяра в двухтомном романе "Близ Акрамова", написанном в тоне за русификацию, главный герой Ухтиван говорит, что русская скрипка намного лучше чувашской волынки, намного стройнее и богаче. На деле скрипка - не русский инструмент (принӗс Ухтивану еӗ солдат, вот как она появилась у него), а вот у чувашей своя разновидность скрипки существовала. Где же она? А почти нигде, теперь везде баян. Тем более волынке никак она не мешает, да и народу плоха не скрипка, плоха его ассимиляция, растворение. Ещӗ мне нравится добавление родных слов, характерное для чувашской национальной поэзии на русском языке.

Весь смысл моих стихотворений достаточно открыт для тех, кто погружӗн в тему чувашского народа. Глубинные чувства может же найти каждый, кто анализирует сам текст и его тон. Но и в большинстве стихотворений чувство поиска родных своих, земляков - это главное чувство, это чувство боязни их утраты. Про каждое своӗ стихотворение я могу рассказать, ничего особенного я не скрываю

✧] Вопрос: 7) И последний вопрос, завершающий наш интервью, скорее, заключается в той самой писательской атмосфере. Как вы добились своего авторского слова, того изобилия народного быта и необъятных чувств?

Ответ: Никакого слога я не добивался, всӗ оно ко мне приходит само. Иногда спонтанно мне приходит в голову какая-нибудь рифма, и я вокруг неӗ пишу стихотворение. Творчество своӗ после последней строки я не редактирую, поскольку считаю, что это то же самое, как редактировать изделие из дерева, ведь после редакции оно будет меньше изначального. Про чувства я могу сказать лишь то, что сама суть поэзии состоит в их передаче. Зачем писать что-либо из чистого равнодушия?

Изобилие народного быта приходит ко мне через то, что я ощущаю принадлежность к народу очень остро, и это через мои чувства в моӗм творчестве и отражается. Тем более, я изучаю и историю, культуру своего народа, и его искусство, и из этих источников я и черпаю что-либо, что я добавляю в своӗ творчество вольно или невольно. Педер Хузангай, чувашский поэт, путӗм разговоров выучил болгарский и перевӗл на него поэму "Нарспи" Константина Иванова. Примерно так же я и собираю свой же национальный дух, ведь человек, вне его воли оторванный от корней, где-нибудь с ними и воссоединяется (кроме того, так можно выучить болгарский, абсолютно независимо от Хузангая я делал так же. Чувашский так выучить вряд ли можно, ведь он не славянский, как русский, и на основе русского его не выучишь). Я просто пишу о том, что люблю, и так случилось, что я люблю свой народ. Возвращаясь к шестому вопросу, любимый сборник - "Песни Тилли" (в виде народных песен от Педера Хузангая, рассказывающих историю чувашина Тилли), откуда я брал вдохновение для "Играй, сарнай!", любимый поэт - Михаил Сеспель, человек с интересной биографией, бывший в Крыму, Киевской области (кроме родной Чувашии), владевший идеально двумя языками и проживший всего чуть больше двадцати лет. Близок мне его характер, близка мне его идея о своӗм народе, которую он высказывал через единственную доступную идеологию коммунизма (хотя, основываясь на его творчестве и письмах, он принадлежал к ней только потому, что лишь она хоть на малую долю совпадала с его устоями, с чувашскими устоями). Сеспелем я также много где вдохновляюсь, хотя жил он сто лет назад, но близок мне в эпоху переворотов, разрушения каких-то старых, каких-то новых порядков. Народный быт мне даӗт сам народ, даю его себе и я, как часть народа. Слово возникает из моей головы, а чувства возникают из моего сердца.

─┄☆─┄─┄★─┄─┄☆

⋆˚꩜｡ Тгк «Свобода слова»

#интервью