Свадебный обряд в дагестанской традиции. Дипломная (ВКР). Культурология.
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Свадебный обряд в дагестанской традиции
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
"Свадебный
обряд в дагестанской традиции"
Дагестан - один из самых уникальных регионов,
представляющий собой многообразие народов, их языков и традиций, тесно
переплетенных, взаимодействующих и развивающихся на данной территории тысячелетиями.
В связи с социально-экономическими, общественно-политическими и
историко-культурными процессами, которые происходят в обществе в настоящее
время, исследование основных закономерностей и специфики свадебного обряда
народов Дагестана, которым свойственна, прежде всего, общность материальных
условий жизни, известных черт национального характера, проявившихся в
национальном своеобразии ее культуры, имеет большое научно-теоретическое и
практическое значение.
Несмотря на то, что различным вопросам этнографии
народов Дагестана, в том числе и свадебным обрядам, уделено исследователями
достаточное внимание, будет весьма актуальным и оправданным исследовать свадьбу
и связанные с ней обычаи, процедуры народов Дагестана в плане их этнокультурных
взаимодействий на протяжении длительного времени, а также с учетом
многообразных традиций. Обрядовая культура горного края представляет собой
особую культуру, которая, безусловно, получила освещение в данном исследовании.
Объектом исследования является обряд как составная
часть культуры дагестанского народа.
Предметом исследования выступает свадебный обряд
дагестанских народов.
Цель работы заключается в анализе свадебного
обряда народов Дагестана.
Задачи исследования: в соответствии с основной
целью, исследовать свадьбу и свадебную обрядовую культуру народов Дагестана во
всем ее своеобразии, изучить структуру свадебных обычаев и обрядов.
Методологическая основа данной курсовой работы
базируется на использовании принципов сравнительно-исторического исследования.
Методологической и теоретической базой исследования послужили труды российских
и дагестанских этнографов: Б.М. Алимовой, М.А Агларова, Г.А. Сергеевой, Я.С.
Смирновой, С.Ш. Гаджиевой, С.С. Агашириновой, H.A. Кислякова, Н.Б Хадирбекова ,
А.Г. Булатовой и др., которые в разное время занимались исследованием вопросов
брака, семьи и связанной с ними обрядовой культуры отдельных народностей
региона.
Для решения поставленных задач были использованы
методы:
этнографокультурологический (изучение свадебной
обрядовой культуры дагестанских народов),
1. Предсвадебные обычаи и обряды в
прошлом
.1 Условия и формы заключения брака
Свадьбы. Нашу жизнь невозможно представить без
них. Бракосочетание является одним из наиболее старинных торжественных и
ответственных событий в жизни человека, которое знаменует создание новой семьи.
В Дагестане у каждого народа, да и в каждом ауле, есть свои свадебные обычаи и
традиции, которые берут начало с древних времен. Они обогащены множеством
ритуалов, забав, идейным содержанием. Свадьбы служат средством передачи из
поколения в поколение фольклорных знаний, социального опыта, нравственных норм
и культурных традиций.
А традиция - это то, чем жив и силён народ, что
впитывается с молоком матери и поддерживается многовековым жизненным укладом
общества, семьи, что определяет нашу жизнь на годы и десятилетия вперед, что
позволяет видеть перед внутренним взором нравственные ориентиры, черпать в них
духовную силу.
Одной из множества традиций, значимых в нашей
жизни, является свадебная традиция. В Дагестане - самом многонациональном
регионе России - свадебные традиции сложились много веков назад, под влиянием
тяжелой и трудной жизни в горах, у моря, на равнине и в степях.
Свадебных обычаев, обрядов и традиций в
Дагестане не около трёх десятков (по количеству народностей, проживающих в
Стране гор), а намного больше! Пожалуй, сколько аулов - столько и свадебных
традиций, и их изучением с интересом занимались ученые-этнографы, начиная с XIX
века.
Ритуалы сватовства и свадьбы определялись
адатами (традиционные нормы права в горах), шариатом (исламское право) и
обычаями каждого аула.
Согласно адатам, решение о замужестве принимает
не сама женщина, а её родственники по мужской линии (отец, дядя) или (если
девушка - сирота) кадий (судья), либо дибир (мулла) аула.
Брачный возраст определенным образом
варьировался в зависимости от сословия. Брачные возрасты женщин из высших
сословий были выше, чем у женщин из низших сословий. У мужчин наоборот. Часто
это зависело от условий жизни, быта, экономического положения семьи;
существовало также мнение, что в брак следует вступать тогда, когда уверен, что
сможешь содержать семью.
У народов мусульманского Востока, в том числе и
у дагестанцев, были распространенны ранние браки. Заключение браков в раннем
возрасте было продиктовано многими мотивами: пока живы родители, они хотели
увидеть своих детей семейными. Многие родители боялись, что с девушкой,
например, может случиться какое-нибудь несчастье (похитят или на нее ляжет
какое-нибудь пятно). В сознании многих поколений укоренилось мнение, что «от
девушки поскорее надо отвязаться, пока она не принесла в дом горе», «надо
избавиться от лишнего рта», «чужое добро на своем месте хорошо».
Встречались браки в которых разница лет между
брачующимися бывала весьма велика (15 и более лет). Случаи, когда молодых
девушек выдавали за пожилых мужчин, общественным мнением не одобрялись.
Вызывались они, как правило, экономическими причинами. Браки с большой разницей
лет наблюдались чаще между мужчинами из высшего сословия и девушками из бедной
несостоятельной семьи.
В Дагестане издавна существовали три
распространенные формы брака: по сговору, умыкание, колыбельный сговор.
Колыбельный сговор - это выбор невесты для сына,
когда он еще лежал в люльке. Такие брачные сделки означали, что невестами
становились девочки с 5, 10, 11-летнего возраста. Подобные сделки в большинстве
случаев оказывались неудачными. Как правило, обрученная с детства девушка потом
выходила замуж за другого. Несмотря на это, колыбельный сговор был весьма
распространённым обычаем. Сговаривали детей вскоре после рождения; при этом
отец мальчика давал в виде залога какую - нибудь вещь отцу девочки, и
малолетние уже считались с этого времени женихом и невестой.
Самая распространенная и дружелюбная форма - по
сговору родителей и с согласия молодых. Родители будущего жениха и его
родственники «присматривались» к девочкам еще задолго до сватовства: во время
коллективных работ женщины, особенно те, кто имел намерение посвататься,
наблюдали за девушками, за тем как они работают. После сватовства жених и его
родственники могли делать невесте подарки, которые после заключения брака или в
случае отказа со стороны жениха, становились её собственностью. В случае отказа
со стороны невесты подарки следовало возвращать в двойном размере! Качество и
ценность подарков шариатом, адатами не определялись, это зависело от
состоятельности семьи жениха, но в числе подарков обязательно должно было быть
кольцо. Обычно дарили и платки, отрезы материи.
Была и такая форма брака, как обменная. Это -
когда семья брала девушку из другой семьи и, в свою очередь, выдавала свою дочь
за ее брата. В свое время в дагестанских аулах имели распространение запретные
и непрестижные браки. Непрестижными считались заключения браков с людьми
другого села и браки между сословно-неполноправными семьями. Довольно живуча и
такая форма брака, как внутритухумная, то есть внутри одного рода. Такому браку
в свое время отдавалось предпочтение, и ему старались строго придерживаться.
Однако было бы неверным утверждать, что в
прошлом совсем не заключались браки по любви. Юноши и девушки, встречаясь на
различных народных гуляньях, и особенно на свадьбах, присматривали там своего
будущего супруга или супругу. Обычным и весьма популярным местом встреч был
родник. У родника часто происходил своего рода смотр невест молодыми людьми.
Самые нарядные платья девушки надевали, когда шли за водой. Утром и вечером это
был своеобразный парад принаряженных девушек. Молодые люди могли переброситься
с ними тут несколькими словами, обменяться взглядами: более смелые юноши могли
попросить у девушки напиться.
Общение молодежи у родника, а также на
увеселениях, праздниках способствовало определенной свободе выбора жениха и
невесты. Тем не менее, в период от выбора невесты до свадьбы молодым
приходилось часто преодолевать большие трудности, ибо последнее слово всегда
оставалось за родителями. Случаи, когда выбор молодых совпадал с намерением
родителей, были очень редки.
Умыкание (похищение). Эта форма брака очень
болезненна для родителей и никогда у народа не находила поддержки. Обычай увода
всегда был источником несогласия и кровавых междоусобиц. О нем подробнее будет
рассказано далее.
Таким образом, можно сделать вывод, что в
Дагестане издавна существовали 3 основные формы заключения брака: колыбельный
сговор, умыкание, брак по сговору родителей. Ритуалы сватовства и свадьбы
определялись адатами (традиционные нормы права в горах), шариатом (исламское
право) и обычаями каждого аула.
Кража невест испокон веков была одним из самых
популярных способов создания семьи в Дагестане. Даже многие современные молодые
люди, а иногда и люди пожилого возраста считают умыкание девушек обычаем. На
самом деле похищение невесты не обычай, а нарушение обычая, поэтому оно всегда
влекло и влечет за собой до сих пор преследование со стороны родственников
невесты и вражду. То, что влечет за собой вражду, не может быть обычаем, так
как обычаи возникали именно для того, чтобы решать все возникающие в обществе
проблемы мирно.
В старину у дагестанских народов в некоторых
случаях обряд похищения хотя и нарушал обычай, но встречал и понимание в
обществе. Во-первых, если в семье несколько сестер, старшая из них больна или
имеет какой-то физический недостаток, она не может выйти замуж, а пока она не
выйдет замуж, сватовство к младшим сестрам не допускалось.
Строго сохранялась очередность выхода замуж по
старшинству. Если сватаются к младшей, в то время когда в доме есть старшая
сестра, то тем самым старшей сестре наносится сильная душевная рана, и она как
бы признается неполноценной. Если девушка признается неполноценной, то и на всю
семью ложится печать неполноценности. В таком случае младшая сестра способом
умыкания может выйти замуж, не оскорбив этим старшую сестру.
В старые времена в Дагестане молодой человек
иногда шел на нарушение обычая, если сама девушка согласна была выйти за него
замуж, а родители не соглашались, или же у молодого человека не было
материальной возможности жениться по обычаю. К тому же похищение невесты всегда
было сопряжено со смертельной опасностью для молодого человека, решившегося на
этот шаг. Для этого ему необходимы были такие качества, как мужество, смелость,
готовность рисковать жизнью за любимую девушку. Как всем известно, в старину
дагестанские девушки не работали, не учились, в город или село одни, без
сопровождения, они не выходили. Для того чтобы украсть девушку, молодому
человеку с риском для жизни приходилось забираться в ее дом и в таком случае
любой родственник мог его убить или ранить, и это бывало понято и оправдано
обществом.
Украсть невесту мог не обязательно сам жених,
зачастую это делают без его ведома его друзья или родственники, выбравшие ему,
по их мнению, достойную супругу. В старину, жених с друзьями, родственниками
или без него самого, ехали за невестой кортежем на конях, причем коней выбирали
самых резвых, чтобы их не могли догнать братья невесты.
Украденную девушку привозили в дом жениха, и
держали там, успокаивая и уговаривая выйти замуж за похитителя, приводя ей все
имеющиеся аргументы для согласия (например, авторитетность жениха, его
состояние, владение им землями и имуществом). И если похищенная все-таки не
согласна выйти замуж за представленного ей жениха, то у нее оставалось очень
мало шансов выйти замуж в последствие, так как считалось, что такая невеста уже
имеет плохую репутацию. Это, пожалуй, являлось самым весомым аргументом для
того, чтобы украденная невеста все-таки согласилась выйти замуж за своего
похитителя.
Бывали случаи в Дагестане, когда невесту держали
в «заложниках» в течение нескольких дней, пытаясь тем самым сломить ее волю.
Так невеста может отказываться садиться и есть несколько дней подряд,
демонстрируя свою непокорность и несогласие на брак. В таких случаях, семья
похитителя, обычно, отпускает девушку.
Как символ согласия, невеста надевала на свою
голову белый свадебный платок. По всем законам Кавказа и, непосредственно
дагестанцев, все это время, похититель не должен видеть невесту до ее согласия
на брак.
После того, как непокорную невесту все-таки
удалось уговорить, молодые едут к ее отцу, просить его благословления на брак,
который, в свою очередь, проклинает их обоих и отвергает, но прощает с
рождением их первого ребенка.
Случаи воровства невесты по тайному сговору
между влюбленными были крайне редки, и такие обстоятельства тщательно
скрывались, поскольку были чреваты позором для молодой пары. В особенности для
девушки - поскольку сразу возникали подозрения, что с любимым у нее был
добрачные отношения, или же, что она настолько не пользовалась популярностью у
женихов, что уже отчаялась найти спутника жизни.
Осуждение ожидало и молодого человека - вместо
того, чтобы направиться в дом к родителям девушки и попросить руки их дочери,
он шел на похищение тогда, когда девушка согласна. И сразу же многочисленные
соседи начинали перешептываться, что это, мол, неспроста.
Такой адат настолько вжился в канву традиционно
устоявшихся отношений в Дагестане, что вытравить его, как и любой другой
неисламский пережиток, крайне непросто. Подобно сорной траве он прорастает
сквозь увещевания религиозных лидеров о несоответствии Шариату (исламскому
закону) такой модели сватовства, сквозь исторические перипетии, сквозь годы и
все запреты. Как бы не изменились с годами многовековые традиции, хоть и
переосмысленные и измененные, они все же продолжают жить.
Таким образом можно сделать вывод, что похищение
невесты хотя и была одним из самых популярных способов создания семьи в
Дагестане, но не находило приветствия ни у самого народа, и тем более не
соответствовало исламским канонам.
Народы Дагестана всегда придавали большое
значение женитьбе сына или выдаче замуж дочери. Выбор невесты или жениха
считался серьезным и ответственным делом. Им занималась не только семья, но и
более широкий круг родственников, и даже тухум (род) в целом. При оценке личных
качеств невесты в первую очередь принималось во внимание ее трудолюбие,
сдержанность в проявлении эмоций, знание правил этикета. Требовалось, кроме
того, чтобы девушка была физически крепкой, способной иметь здоровое потомство
и выполнять многочисленные обязанности по хозяйству, дому и воспитанию детей.
Главным образом в невесте ценилось ее происхождение и способность к работе по
хозяйству.
У даргинцев, лакцев первый визит в дом девушки
делали родители юноши. Влияние сватов было значительным. У аварцев был
распространен другой обычай: для переговоров семья юноши приглашала к себе отца
девушки, щедро угощала его и делала предложение. Как правило, одним посещением дело
не ограничивалось. «Хорошая девушка не согласится выйти замуж, пока не
износится обувь сватов» говорилось в старину.
У других народов (лезгин, табасаранцев,
азербайджанцев) сватовство производилось через уважаемого мужчину, посылаемого
женихом вместо свахи к родным невесты. Цель такого посещения объяснялась
намёками; прямое же предложение родным о выдаче их дочери замуж считалось
неприличным. Началом разговора могла служить общепринятая фраза: «Просим вас
стать отцом и матерью» такому-то человеку… Если родители невесты были согласны,
то произносили «иншааллах» (с Божьей помощью, если Богу будет угодно), в
противном случае - сразу отказывали.
Сватовство коренным образом отличалось от всех
остальных «действий» свадебного обряда тем, что оно оставалось тайной и
осуществлялось всегда в самом узком кругу. Причиной, по всей видимости, служили
не только опасения «сглазить» первые шаги возможного брака, но и
непредсказуемость ситуации - отказ родителей выдать дочь замуж за человека,
сделавшего ей предложение, мог вызвать массу обид. В связи с этим часто
прибегали к услугам посредников, которые должны были выяснить, согласны ли
родители невесты породниться с ними. Здесь необходимо отметить об особой роли
посредницы, по совету которой дело до сватовства в некоторых случаях могло и не
дойти.
Бывали случаи, когда вопрос о браке решался
сразу, и мать юноши тут же надевала девушке серебряные кольца и браслет. Но так
случалось очень редко.
После сговора жених мог посещать невесту, а в
старину даже существовал такой адат: жених и невеста после сватовства могли
спать вместе, но до заключения брака жених не имел права касаться тела невесты.
При имаме Шамиле одна ахвахская (Ахвах - одно из аварских сел) невеста убила
кинжалом своего жениха, хотевшего нарушить этот адат, и не только не
подверглась никакому наказанию, но и заслужила общую похвалу.
После сговора также обговаривался и вопрос о
выплате стороне невесты стороной жениха калыма (выкупа). Калым представлял
собой верхнюю одежду, надеваемую невестой в день свадьбы, постель, одеяла,
другое имущество. Все это поступало в полную собственность невесты и отбиралось
у неё в случае, если она впоследствии сама захочет оставить мужа.
Одни народности Дагестана требовали и требуют
поныне уплаты женихом брачного дара, другие освобождают его от этой
обязанности. К первым можно отнести аварцев и некоторые народности южного
Дагестана, ко вторым - даргинцев и лакцев. Коран, например, определяет, что
выкуп должен принадлежать жене, как некая материальная гарантия на случай
развода. Шариат же приписывает получение выкупа родителями невесты. Выплата
калыма за невесту была таким же важным атрибутом брака, как и оформление его у
муллы. Это было незыблемо у всех народов Северного
Кавказа, у которых ислам был официальной
религией. Следует отметить, что выкуп за невесту имел место у всех дагестанских
народов, но размер его не был одинаковым, а величина во многом зависла от
принятых в данном конкретном обществе обычаев, от их экономического
благосостояния, материального положения, и сословной принадлежности.
Следующим шагом было обручение. Обручение по
своей форме носило характер торжественного акта осведомления родственников,
близких, всех односельчан о намерении двух семей породниться, поэтому
приглашались не только родственники, но и многие односельчане. После него
отказаться от брака без веских на то причин не могла ни одна из сторон.
Иногда обручение проходило и в более узком
кругу. Процедура обручения зависела от положения семьи (экономического,
сословного). Могли быть и некоторые другие причины, например, недавняя смерть
родственника, тяжелая болезнь близкого и т. д.
На этом этапе послы жениха шли в дом невесты с
подарками, кое-где их сопровождали все родственники. Разумеется, у каждого
народа и в каждом населенном пункте количество и ценность подарка была разной.
У аварцев часто подарки жениха и приданное невесты вывешивались на веревках во
дворе невесты для всеобщего обозрения и оценки. На обручение обычно приносили
кольцо, платок. Так в некоторых селах, например, на следующее утро подруги или
двоюродные сестры невесты шли за водой, надев платок, кольцо, принесенные
сватами. Этим, во-первых, оповещалось об обручении, а, во-вторых,
демонстрировались подарки.
С обнародования факта сватовства и улаживания
имущественных и материальных вопросов между будущими родственниками, начинался
период предсвадебных обрядов и обычаев, предшествовавших свадьбе. Прежде всего,
сторона невесты приступала к подготовке приданого, подарков для родни жениха.
У табасаранцев, например, в этот период, мать
невесты совершала обход села с целью сбора шерсти для матрасов дочери.
Полагалось обойти все дома, а если она кого-либо пропустит, те обижались. С
этой же целью она могла посетить и соседние села, где имелись кунаки (друзья).
В этом случае обходила село жена кунака, которая называла цель прихода, а мать
невесты сопровождала ее. Такой же обход совершала и мать жениха.
После обручения родственники жениха и невесты
близко общаются друг с другом, во всем советуются, совместно участвуют в
полевых работах, помогают друг другу в организации разных семейных торжеств и
событий. Таким образом, предсвадебный период имеет большое не только
хозяйственно-экономическое, но и социально-психологическое значение.
Уже в этот период родственники жениха часть
расходов на содержание невесты берут на себя. Время от времени невесте делаются
подарки, нередко дорогие.
По традиции, после обручения, молодым людям
давали возможность увидеться друг с другом. Обычно жених со своими друзьями
приходил в дом «как будто бы тайно». В доме невесты на этот момент обычно
оставались только сестры, жены старших братьев, реже - мать.
Приход жениха не означал, что он обязательно
должен увидеться и поговорить с невестой. Только после многократных визитов
жениху удавалось остаться наедине с невестой. Жених и его друзья приходили к
невесте с подарками и перед уходом в свою очередь получали подарки от нее.
Обычай посещения женихом невесты имел определенное воспитательное значение, так
как встречи были подчинены при этом строгим правилам и традиционному этикету.
Таким образом, можно сделать вывод, что
предсвадебные обряды повсеместно имели подготовительный характер. Начинался
этот период выбором невесты, затем сватовством, и заканчивался
непосредственными приготовлениями к свадьбе.
Сватовство коренным образом отличалось от всех
остальных «действий» свадебного обряда тем, что оно оставалось тайной и
осуществлялось всегда в самом узком кругу.
2. Свадебный обряд в дагестанской
традиции
Центральным и основным этапом всей свадебной
обрядности, смысл, которого заключался в публичном санкционировании брака,
являлись пиршество и торжество самой свадьбы. Она являлась очень ответственным
событием, к которому готовились практически от рождения ребенка до его брачного
возраста, не только вся семья, но и весь круг родственников. Свадьба
представляла собой сложную систему обрядов, состоявшую из многих звеньев, тесно
связанных друг с другом.
В свадебном цикле народов Дагестана наблюдались
как общие черты, так и отличия характерные не только для отдельных народов, но
и селений. Отличия эти обусловливались разницей в экономическом и культурном
развитии каждой локальной группы, а также являлись результатом влияния на
свадебные обряды этих народов обрядовой культуры соседних народов.
Предсвадебные обряды повсеместно имели
подготовительный характер. Начинался этот период выбором невесты и заканчивался
непосредственными приготовлениями к свадьбе. Свадьба у дагестанцев отмечалась
весьма торжественно. Сезоном свадеб, как и у многих других народов, считалась
осень, причина тому была экономическая. В это время заканчивались
сельскохозяйственные работы, в доме было достаточно припасов, кроме того,
возвращались домой отходники. Иногда играли свадьбы и зимой.
За несколько дней до свадьбы родители жениха и
невесты, по обычаю, собирали всех родственников на совет, на котором
распределялись обязанности во время торжества (приготовление угощения, созыв
гостей, их обслуживание). Тут же сообща решали в чьем ведении будут находиться
напитки, а в чьем - остальные продукты питания. Обычно на эти должности
назначали близких людей, соседей. В любом случае старались, чтобы эти люди были
бережливые и экономные. У них, в свою очередь, были помощники. В частности, в
обязанности одних входило следить за состоянием столов, в обязанности других
входило приглашать гостей к столу. Такие люди назначались как из числа мужчин,
так и женщин, т. к. при организации застолья соблюдался половозрастной признак.
Назначали специальных людей и для приготовления пищи. Пищу готовила только
женщины.
Также определяли круг лиц, которые должны
привезти приданое невесты, а также тех, кто поедет за невестой. Выбор шел из;
тех, «у кого болит душа за хозяев дома свадьбы». Им полностью доверяли все
хозяйственные функции. Ни отец, пи мать, ни сестры и братья жениха не
участвовали в организации застолья. Они только принимали поздравления.
Назначали и лиц для приглашения гостей на свадьбу. Для приглашения женщин
посылались только женщины, мужчин,- мужчины. Состоятельные люди ехали приглашать
на свадьбу в фаэтоне или на тачанке с гармошкой. Обычно эти функции
осуществляли молодые девушки, но среди них всегда была и молодая женщина. Они
входили в каждый двор, устраивали там танцы, пели, а затем произносили:
«Завтра, такие-то, посылают арбу и вас приглашают». Те в свою очередь отвечали:
«В добрый час пусть приходит -имеется в виду невеста, - чтобы у вас всегда были
свадьбы».
Получить «должность» на свадьбе считалось
большой честью» для любого из односельчан. Многие из тех, кого не удостаивали
такой чести, обижались, считая себя обойденными.
Что касается предсвадебных обрядов, то
начинались они еще за несколько дней до церемонии.
Таковым был обряд кройки одежды. В определенный
день невестой приглашалась опытная мастерица-закройщица, а также одна из самых
уважаемых многодетных женщин из села. Эта женщина в присутствии всех (и подруг
невесты, и родственниц жениха) читала молитву, и, высказав благопожелания,
делала с края ткани надрез. Лишь после этого мастерица закройщица приступала к
раскрою свадебного наряда. Обряд кройки мастерица завершала словами: «Кройка
закончена. Пусть также скоро как эта кройка, родятся в этой семье дети. Пусть
также как сошьются эти вещи, будет семья крепкой и дружной. Счастья и
благополучия им!».
Затем на ворохе разрезанной материи перекатывали
мальчика с пожеланием иметь в этой семье много мальчиков. Для всех
присутствующих накрывали стол. Из блюд обязательно присутствовал ритуальный
хинкал из грубо перемолотой смеси пшеничной и черно-бобовой муки, либо хинкал
из кукурузной муки. В этот день в доме невесты собирались ее подруги,
родственницы, а также близкие родственницы жениха (сестры, тети). В дом
приглашались музыканты. Девушки пели, танцевали, шутили.
Накануне свадьбы собирался девичник («собрание
девушек»). Эта "малая свадьба" была и прощанием с девушкой, которая
уходила в другой дом и переходила в ступень замужней женщины. Девичник
представлял собой шумную женскую компанию, сопровождаемую шутками, стихами,
поговорками, танцами. Наряду с «девичниками» проводились и «мальчишники» -
прощание жениха с холостой жизнью, церемония утверждения новой семьи в кругу
родственников и в сельской общине.
Важным предсвадебным действием был
"магьар" - религиозное закрепление союза. Его проводили в некоторых
случаях сразу после сватовства, чаще же перед свадьбой. Во время
"махъара" договаривались о размере условного платежа на случай
развода или вдовства. Он был предписан шариатом и практиковался повсеместно
всеми слоями населения.
День проведения религиозного оформления брака
(«магьар», «никях») обязательно приурочивали либо к четвергу, либо к пятнице
(счастливые дни) и никогда не афишировали его. В народе считали, что это
предотвратит «дурной глаз» и злые козни недоброжелателей. Многие народы
Дагестана, считали, что особенно много вреда можно было причинить жениху и
невесте во время скрепления брачного акта «магьар». Такие представления
существуют и у многих кавказских и среднеазиатских народов, которые верили, что
злые духи и чародеи спешат воспользоваться моментом заключения брака. Верили,
что в момент бракосочетания недруг мог, взобравшись на крышу дома или
спрятавшись где-нибудь, откуда можно услышать вопросы и ответы, произносимые
при официальном скреплении брака, «лишить» жениха мужских способностей. Для
этого он должен был отрицать все, что произносится муллой и одновременно с
каждым отрицание завязывать узел на нитке, вынимать кинжал из ножен и
вкладывать его обратной стороной, или запирать замок.
Во избежание колдовства со стороны враждебно
настроенных лиц, близкие родственники жениха применяли различные контрмеры:
выставляли дозорных, которые следили за домом; во время чтения молитвы,
скрепляющей брак, кто-нибудь резал ножницами бумагу, шерсть, волосы, этим самым
как бы разрезал насылаемые на молодых чары. Ожидаемый «вред» в данном случае
как бы материализовался в представлении людей. В последующем разрезанные вещи
сжигали с солью и дымом окуривали молодых. Такие суеверные представления были
присущи многим народам мира.
Так к основным предсвадебным обрядам, проводимым
в доме жениха и невесты можно отнести следующие: обряд кройки одежды, девичник,
мальчишник, магьар.
Центральным акцентом свадебного торжества был
переезд невесты из отцовского дома в дом жениха.
В день свадьбы, которая начиналась одновременно
в дом жениха и невесты, во второй половине дня от жениха посылали делегацию за
невестой. В некоторых селениях послов за невестой посылали по нескольку раз с
приглашением трогаться в путь. Они пели у ее дома песни, содержащие ей похвалу,
приглашали ее к выходу.
Со стороны жениха за невестой отправлялись не
только его родственники и друзья, но и наиболее уважаемые пожилые люди.
Процессию, ехавшую на подводах и верхом, обязательно сопровождали музыканты и
часть свиты жениха. Свадебный поезд возглавлял один из дружек жениха, который
вместе с одной из родственниц и родственником жениха должен был забрать
невесту.
Независимо от того, где находилась невеста,
процессия в начале заходила в дом отца невесты. Когда свадебный поезд подходил
к воротам дома невесты, представители дома жениха исполняли песни. Эти песни
посвящались отцу, братьям, дяде невесты. В основном это были величальные песни.
Шуточные, корильные песни в данном случае не исполнялись ни той, ни другой
стороной.
Затем гостей приглашали в комнату для угощения,
здесь они произносили свои пожелания в адрес родителей и родственников невесты,
в адрес невесты и ее нового дома.
Когда свита жениха подходила к дому невесты, ее
подруги закрывали на замок комнату, в которой она находилась, и не пускали
прибывших от жениха представителей до тех пор, пока те не уплачивали выкуп.
Этот обычай, по-видимому, генетически отражал смену одной формы семьи
Похожие работы на - Свадебный обряд в дагестанской традиции Дипломная (ВКР). Культурология.
Реферат: Экология Российской Федерации. Скачать бесплатно и без регистрации
Программа Перспектива Контрольные Работы 3 Класс
Контрольная Работа 1 Корни Степени И Логарифмы
Реферат: Машины для волочения
Реферат На Тему Художественная Культура Первобытного Мира
Динамика Кулисного Механизма Курсовая Работа Термех
Выбор Университета Эссе
Контрольная Работа На Тему Актывізацыя Беларускіх Сіл Ў Перыяд Нэпа
Технико Экономическое Обоснование Бизнес Проекта
Реферат: Globalization Essay Research Paper Gripping his cup
Курсовая На Тему Здоровый Образ Жизни Школьников
Лабораторная Работа Тетрадь Химии 7 Класс
Отчет О Прохождении Практики Скачать
Реферат: Вернер Гейзенберг. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа по теме Эскизный проект автоматической линии механической обработки детали винт, объём выпуска 300000 шт/год...
Реферат: Аудит персонала
Курсовая работа по теме М.І. Кутузаў - вялікі рускі палкаводзец
Курсовая работа: Бизнес-план создания элитной гостиницы
Эссе На Английском Языке Егэ
Реферат На Тему Деловые Приемы
Реферат: Заболевания опорно-двигательной системы
Реферат: Sports World Should Be Drug Free Essay
Контрольная работа: Вводное скрещивание