Сущность и эволюция парадигм естествознания - Биология и естествознание реферат

Главная

Биология и естествознание
Сущность и эволюция парадигм естествознания

Состояние естествознания в мировоззренческом плане. Классификация познаний по отраслям: естественные, технические, социальные, гуманитарные. Рассмотрение современной картины мира. Возможность использования на практике законов, сил и веществ природы.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Астраханский Государственный Технический Университет
Кафедра: "Культурология и философия"
на тему "Сущность и эволюция парадигм естествознания"
1. "Парадигма Естествознания" - сущность понятия
2. Взаимодействие естественнонаучного знания и философского
3. Периодизация истории естествознания
естествознание мировоззренческий познание природа
Предмет естествознания - различные формы движения материи в природе: их материальные носители (субстраты), образующие лестницу последовательных уровней структурной организации материи, их взаимосвязи, внутренняя структура и генезис; основные формы всякого бытия - пространство и время; закономерная связь явлений природы как общего характера, так и специфического характера.
· находить сущность явлений природы, их законы и на этой основе предвидеть или создавать новые явления,
· раскрывать возможность использования на практике познанных законов, сил и веществ природы.
Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов.
Естествознание как система научных знаний о природе, обществе и мышлении взятых в их взаимной связи, как единое целое, представляет собой весьма сложное явление, обладающее различными сторонами и связями, чем обусловлено его место в общественной жизни, как неотъемлемой части духовной культуры человечества.
В мировоззренческом плане, Естествознание как система научных знаний играет фундаментальную роль и состояние Естествознания в конкретно исторический период определяет доминирующую систему взглядов в обществе на природу, в широком смысле слова, и методы ее познания. Знания можно разделить на отрасли, в каждой из которых выделить конкретные направления познания, так познания человечества по отраслям подразделяются на:
· естественные (физика, химия, биология и т.д.)
· технические (машиностроительные, архитектурные, микроэлектроника и т.д.)
· социальные и гуманитарные науки (культурологические знания, социологические, политологические и т.д.)
Как видно из приведенной выше классификации познаний, знания в области физики, формируют блок естественных знаний человечества о природе и в силу этого играют решающую роль в формировании мировоззрения, с учетом развития других отраслей знания, в совокупности формируя идеологическую надстройку общества, которая формирует "современное" видение картины мира.
Естествознание, как в целом и наука, является частью общечеловеческой культуры, что предполагает необходимость выявления социокультурных детерминантов научного знания. Стремление к созданию общей теории естествознания на фоне интеллектуальной атмосферы той или иной эпохи, как части истории культуры, привело к формированию культурно-исторического подхода к анализу развития науки, в рамках которого были выработаны понятия культурного фона, стиля мышления, научной картины мира, типа научной рациональности
1. "Парадигма естествознания" - сущность понятия
Слово "естествознание" (естество - природа) означает знание о природе, или природоведение. В латинском языке слову "природа" соответствует слово natura, поэтому в немецком языке, ставшем в 17-19 вв. языком науки, все о природе стали называться "Naturwissenchaft". На этой же основе появился и термин "натурфилософия" - общая философия природы.
Первоначально все знание о природе действительно относилось к физике (в древности - "физиология"). Так Аристотель (III в. до н.э.) называл своих предшественников "физиками" или физиологами. Физика, таким образом, стала основой всех наук о природе.
В настоящее время имеются два определения естествознания.
1. Естествознание - наука о природе, как о единой целостности.
2. Естествознание - совокупность наук о природе, взятое как единое целое.
Первое определение говорит об одной единой науке о природе, подчеркивая единство природы, ее нерасчлененность. Второе говорит о естествознании как о совокупности, т.е. множестве наук, изучающих природу, хотя в нем и содержится фраза, что это множество следует рассматривать как единое целое.
Целью естествознания, в конечном счете, является попытка решения так называемых "мировых загадок" (сущность материи и силы, происхождение жизни, возникновение ощущения и сознания), сформулированных еще в конце 19-го века Э. Геккелем и Э.Г. Дюбуа-Реймоном.
Естествознание, развиваясь приближается к решению этих загадок, но возникают новые вопросы, и процесс познания бесконечен. Наши знания можно сравнить с расширяющейся сферой. Чем шире сфера, тем больше точек ее соприкосновения с неизвестным. Увеличение сферы знания приводит к появлению новых, нерешенных проблем.
Задачей естествознания является познание объективных законов природы и содействие их практическому использованию в интересах человека. Естественнонаучное знание создается в результате обобщения наблюдений, получаемых и накапливаемых в процессе практической деятельности людей, и само является теоретической основой их деятельности.
Общий ход развития науки, в том числе и естествознания включает три основные ступени познания природы и мира в целом:
· Непосредственное созерцание природы как нерасчлененного целого (греческая натурфилософия);
· Анализ природы, расчленение ее на части (характерно для позднего средневековья и начало Нового времени);
· Воссоздание целостной картины на основе познанных частностей, соединение анализа с синтезом (характерно для зрелого периода развития науки).
В настоящее время выделяются три основные модели развития науки:
1. эволюционная (кумулятивная), т. е. развитие науки как непрерывный, поступательный, прогрессивный процесс;
2. революционная - развитие науки через научные революции.
3. Кейс стадис - ситуационные исследования. Это относительно новое направление в развитии науки, разрабатываемое с 70-х годов нашего столетия. Используется большей частью в гуманитарных науках. Применительно к истории - это изучение наиболее значимых событий несколько изолированно, а не как этап, ведущий к современному состоянию. Кейс стадис допускает одновременное существование разных теорий и даже парадигм.
4. Долгое время в развитии науки преобладала эволюционная модель, основанная на накоплении знаний, но в середине XIX в. в науке начинают формироваться новые теории, принципиально отличающиеся от предшествующих. Т. Кун пересмотрел понятие сущности науки и предложил рассматривать науку не как простое приращение знаний, а как комплекс знаний, соответствующей эпохи.
Парадигмы-- признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают модель постановки проблем и их решений научному сообществу. Т.е. это система понятий, производных от ограниченного числа основополагающих понятий. Так, в парадигме механики основополагающими понятиями являются три пространственных координаты, масса и время, в парадигме химии - атом и молекула, в парадигме генетики - ген и группа сцепления и т.д.
Следует уточнить, что термин "парадигма" используется в книге Т. Куна в двух различных смыслах:
1. это вся совокупность убеждений, ценностей, технических средств и т.д., которая характерна для членов данного сообщества, -- социологический смысл термина;
2. с другой стороны, парадигмы рассматриваются как образцовые достижения прошлого.
Парадигма в течение определенного времени служит теоретической основой научного миропредставления.
Введение понятия парадигмы позволяет рассматривать процесс развития науки не как простое накопление отдельных открытий и изобретений или простой прирост знаний, а как процесс, условно разделенный на этапы, каждый из которых имеет два периода.
Первый период назван Куном периодом нормальной науки, второй период -- периодом научной революции. Эти периоды сменяют друг друга.
Понятие парадигмы у Куна тесно связано с категорией "научного сообщества". Научное сообщество состоит из людей, признающих данную парадигму, в свою очередь, парадигма -- это то, что членов научного сообщества объединяет. "Парадигмы -- образцы" формируют способ видения, проверенный временем и разрешенный научной группой, определяют тем самым "стиль мышления" ученого. И непременно оказывают серьезное, в ряде случаев интуитивное влияние на направленность научных поисков при решении головоломок. Период нормальной науки знаменуется успешным решением головоломок научным сообществом в рамках принятой парадигмы. Смена научных парадигм происходит в связи с кризисом в науке и знаменует собой научную революцию.
Революция в науке - явление многогранное, но в каждой научной революции можно выделить три основные черты:
· Существование необходимости теоретического обобщения нового эмпирического материала;
· Наличие коренной ломки традиционных господствующих представлений о природе;
· Возникновение в науке кризисных ситуаций.
На протяжении последнего времени произошло изменение парадигмы естествознания с классической и неклассической на "постнеклассическую".
Существует ли общий подход к формированию новых парадигм в естествознании? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо понять, как формируются основополагающие понятия в естественных науках. Это происходит, по крайней мере, двумя способами. Первый - идеализация непосредственно наблюдаемых сторон явления. Примером могут служить понятие абсолютно твердого тела в механике, понятие идеального газа в термодинамике, представление луча света как абсолютно прямой линии в классической оптике и т.п. Этот способ исходит из очевидных сторон явлений и поэтому он практически исчерпан. Второй способ сложнее. Он основан на толковании эмпирически обнаруживаемых в явлениях закономерностей, выражаемых целочисленными отношениями. Так, понятия атома и молекулы утвердились в химии в результате их использования для объяснения закона целочисленных весовых отношений реагирующих веществ, сформулированного Дальтоном и закона целочисленных объемных отношений реагирующих газов, сформулированного Гей-Люссаком. Понятие о квантованных электронных уровнях в атомах возникло в результате анализа числовых закономерностей в положении линий поглощения и излучения света в спектрах химических элементов и др.
2. Взаимодействие естественнонаучного знания и философии
В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки - само слово "философия" означает "наука". Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой и нераздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становилась отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук и одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни. Лишь в 17-18 веках сформировалось естествознание выделилось в отдельную составляющую познания.
В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценности философии. В это время возникло и приобрело влияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее научность, одним словом развенчивающее 'королеву наук' в 'служанки'.
Конт и его последователи доказывали, что наука не нуждается в организующей ее философии. Идея состоит в в утверждении приоритета частно-научного познания по сравнению с традиционной философией. Последняя уничижительно объявляется позитивистами псевдознанием, мимикрией под науку, спекулятивным, умозрительным теоретизированием, не имеющим для современной науки не только никакого позитивного значения, а скорее -- отрицательное, так как философский дискурс способен только "заразить" науку вирусом псевдознания. Согласно позитивистам, чтобы исследовать научным способом природу, общество, познание и человека философия должна использовать для познания этих предметов научный метод, то есть наблюдение, обобщение и математическую формулировку своих законов. Пока этого нет --* не существует и научной философии. "Наука -- сама себе философия" (О. Конт), "Физика, берегись метафизики!" (И. Ньютон), -- вот формулы позитивистского решения вопроса о соотношении философии и науки. Однако все многочисленные попытки позитивистов построить научную философию или философию как одну из конкретных наук, отличающуюся от других только ее специфическим предметом (научная система мира -- Г. Спенсер, методология науки -- Дж.Ст. Милль, психология научной Деятельности -- Э. Мах, логико-математический анализ языка науки -- М. Шлик, Б. Рассел, Р. Карнап, теория развития научного знания --К. Поппер и др., лингвистический анализ языка науки) закончились провалом. Наука принципиально не свободна от определенных философских допущений "метафизического" характера, что обусловлено целостностью функционирования человеческого сознания и внутренней взаимосвязью всех его когнитивных структур.
Философия - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.
Философия, как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, является единственной научной методологией всех естественных наук.
Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами она таких представлений не вырабатывают - в конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания), но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии.
Взаимосвязь философии с естествознанием заключена в самих предметах их познания: методом познания естественных наук являются специфические законы природы; предметом познания диалектического материализма являются всеобщие законы природы, общества мышления.
Философия влияет на естественнонаучное знание уже в силу того, что любая человеческая деятельность носит целенаправленный характер, проявляющийся в теоретической и практической деятельности.
А значит, философские представления оказывают воздействие не только на мировоззренческие выводы из достижений частных наук, но и на специфические теории и экспериментальную часть науки. Исходя из цели познания, отбираются факты, а это значит, что на экспериментальной стадии научных исследований сказывается влияние общефилософских представлений.
Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.
3. Периодизация истории естествознания
Понятие "научная картина мира" используется в Естествознании с конца XIX века, а история Естествознания стоит в неразрывной связи с историей общества и каждому типу и уровню развития общества, его производительных сил, техники, соответсвует своеобразный период в развитии Естествознания и "современной" физической картины мира.
В развитии Естествознания выделяют следующие периоды:
1.) Первый подготовительный - натурфилософский, характерный для древних этапов развития общества.
Примером физической картины мира того времени могут служить древнеиндийские, греческие знания.
Первой в истории человечества формой существования естествознания была так называемая натурфилософия (от лат. natura -- природа), или философия природы. Античная философия возникает и в значительной мере развивается как результат непосредственного чувственного созерцания мира. Именно на основе непосредственных чувственных данных строилась и аргументация мира. С этим связана и определенная наивность древнегреческого представления о мире.
Считалось, что философии -- в ее натурфилософской форме -- отведена роль "науки наук", "царицы наук", ибо она является вместилищем всех человеческих знаний об окружающем мире, а естественные науки являются лишь ее составными частями.
Картина мира, соответствующая этой парадигме, возникла в античной Греции.
В античной философии сформировались две школы, по-разному описывавшие структуру мироздания. Сторонники Ионийской школы (Фалес, Анаксимандр, Гераклит) утверждали, что существует два слоя реальности --физический, который воспринимается нашими чувствами, и метафизический, который лежит за пределами наших восприятий и составляет "архэ" -- скрытую сущность вещей. По мнению представителей другой школы -- эпеатов (Парменид) абсолютно лишь вечное и неизменное, единое. Что же касается видимых явлений, то это химера, порожденная обманом наших чувств.
На следующем этапе развития античного миропредставления были оформлены две альтернативные картины мира. Первая из них принадлежит Левкиппу и Демокриту, которые считали, что в мире нет ничего, кроме разнообразных атомов и пустоты. Отсутствует и какая-либо свобода воли или выбор, т. к. все происходящее однозначно предопределено движениями атомов, в мире нет ничего случайного. Другая космологическая модель разработана Платоном, утверждавшим, что действительный мир -- это идеи, а все видимое и воспринимаемое чувствами лишь их отражение, однако же -- вполне реальное. Таким образом, концепция мироздания Платона дуалистична: истинный мир совершенен, вечен и неизменен и может быть постигнут лишь работой ума, а материальный подлунный мир, в отличие от него, подвержен изменениям и распаду. Единственной причиной космоса является Демиург, творец. Основной принцип космологии Платона -- математическая Гармония, порядок, красота.
Вершиной античной натурфилософии явилась космология Аристотеля. Если у Платона субстанцией, т. е. истинной реальностью, считались эйдосы, идеи, то в учении Аристотеля роль субстанции отводилась видимому миру. Учение Аристотеля о мироздании изложено в двух книгах -- "Метафизике" и "Физике". Первая посвящена исследованию высших причин космоса, т. е. всего вечного, бестелесного, неподвижного. Предметом второй является природа, материальный мир -- видимый, текучий, подверженный законам случая.
Как снять фундаментальное противоречие между обоими пластами реальности? Чтобы решить эту проблему, Аристотель вводит два рода бытия -- возможное и действительное. Первое -- это материя, которая в первозданном состоянии напоминает хаос, второе -- форма, ее воздействие на материю сообщает ей предметное бытие, движение, доступное опыту. Таким образом, потенциально возможное превращается в актуальную реальность под причинным воздействием формы. Механизм этого воздействия Аристотель называл энтелехией. Придуманную им концепцию мироздания называют гилеоморфиз-мом (от греческих слов hyle -- материя, morphe -- форма). Природа, понимаемая как совокупность вещей и энтелехии, -- это уже не хаос, а гармоничный космос.
Космография Античности практически полностью геоцентрична, единственным исключением явилось учение Аристарха Самосского, который поместил в центр мира не Землю, а Солнце. Однако греческая натурфилософия не восприняла его идей, в частности потому, что в его гелиоцентрической системе оказалось затруднительным объяснить обратное движение планет. Кроме того, гелиоцентрическая система противоречила физике Аристотеля. С этой задачей, с помощью введения эпициклов, легко справился Клавдий Птолемей в своей геоцентрической системе мироздания.
Натурфилософское понимание природы содержало много вымышленного, фантастического, далекого от действительного понимания мира. Появление натурфилософии в интеллектуальной истории человечества и очень длительное ее существование объясняется рядом неизбежных обстоятельств:
· когда естественнонаучного знания (в его современном понимании) еще практически не существовало, попытки целостного охвата, объяснения окружающей действительности были единственным и оправданным способом человеческого познания мира;
· вплоть до XIX столетия естествознание было слабо дифференцировано, отсутствовали многие его отрасли. Еще в XVIII веке в качестве сформировавшихся, самостоятельных наук существовали лишь механика, математика, астрономия и физика. Химия, биология, геология находились лишь в процессе становления. В такой ситуации натурфилософия, строя общую картину природы, стремилась заменить собой отсутствующие естественные науки.
· отрывочному знанию об объектах, явлениях природы, которое давало тогдашнее естествознание, натурфилософия противопоставляла свои умозрительные представления о мире. В этих представлениях не известные еще науке причины, и действительные (но пока непознанные) связи явлений заменялись вымышленными, фантастическими причинами и связями. Для истолкования непонятных явлений натурфилософы обычно придумывали какую-нибудь силу (например, жизненную силу) или какое-нибудь мифическое вещество (флогистон, электрическая жидкость, эфир и т. п.). Действительные пробелы в естественнонаучном знании восполнялись при этом лишь в воображении. Это было вынужденное положение, которое, однако, не могло продолжаться бесконечно.
Когда в XIX веке естествознание достигло достаточно высокого уровня развития и был накоплен и систематизирован большой фактический материал, т. е. когда были познаны действительные причины явлений, раскрыты их реальные связи между собой, существование натурфилософии потеряло всякое историческое оправдание.
Древнегреческие мыслители были, как правило, одновременно и философами, и учеными. Господство натурфилософии обусловило такие особенности древнегреческой науки, как абстрактность и отвлеченность от конкретных фактов. Каждый ученый стремился представить все мироздание в целом, нимало не беспокоясь об отсутствии достаточного фактического материала о явлениях природы. Вместе с тем, достижения античных мыслителей в математике и механике навечно вошли в историю науки.
Характеризуется господством схоластики и теологии в Западной Европе и спорадическими открытиями у арабоязычных народов.
Эпоха средних веков характеризовалась в Европе закатом классической греко-римской культуры и резким усилением влияния церкви на всю духовную жизнь общества. В эту эпоху философия тесно сближается с теологией (богословием), фактически становится ее "служанкой". Возникает непреодолимое противоречие между наукой, делающей свои выводы из результатов наблюдение опытов, включая и обобщение этих результатов, и схоластическим богословием, для которого истина заключается в "религиозных догмах, которые стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили на всяком суде силу закона... Это верховное господство богословия во всех областях умственной деятельности было в то же время необходимым следствием того положения, которое занимала церковь в качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя."
Пока европейская христианская наука переживала длительный период упадка (вплоть до ХII-ХIII вв.), на Востоке наблюдался прогресс науки. Со второй половины VIII в. научное лидерство переместилось из Европы на Ближний Восток. В IX веке, наряду с главным трудом Птолемея "Математическая система" (в арабском названии "Альмагест"), на арабский язык были переведены "Начала" Евклида и сочинения Аристотеля. Таким образом, древнегреческая научная мысль получила известность в мусульманском мире, способствуя развитию астрономии и математики.
В истории науки этого периода известны имена таких арабских ученых, как Мухаммед аль-Баттани (850-929 гг.), астроном, составивший новые астрономические таблицы, Ибн-Юнас (950-1009 гг.), достигший заметных успехов в тригонометрии и сделавший немало ценных наблюдений лунных и солнечных затмений, Ибн аль-Хайсам (965-1020 гг.), получивший известность своими работами в области оптики, Ибн-Рушд (1126-1198 гг.) -- виднейший философ и естествоиспытатель своего времени, считавший Аристотеля своим учителем.
Средневековой арабской науке принадлежат и наибольшие успехи в химии. Опираясь на материалы александрийских алхимиков I века и некоторых персидских школ, арабские химики достигли значительного прогресса в своей области. В их работах алхимия постепенно превращалась в химию. А уже отсюда (благодаря, главным образом, испанским маврам) в позднее средневековье возникла европейская химия.
Таким образом, знания, накопленные у древневосточных цивилизаций, имели следующие общие черты:
· отсутствие теоретичности и фундаментальности;
· рецептурный характер (многие знания были простым набором алгоритмов и правил для решения задач).
Из этого можно заключить, что в древневосточных цивилизациях не существовало науки, но были подготовлены предпосылки для появления науки и существовали отдельные ее компоненты.
В XI в. страны Европы пришли в соприкосновение с богатствами арабской цивилизации, а переводы арабских текстов стимулировали восприятие знаний Востока европейскими народами.
Большую роль в подъеме западной христианской науки сыграли университеты (Парижский, Болонский, Оксфордский, Кембриджский и др.), которые стали образовываться начиная с XII век. И хотя эти университеты первоначально предназначались для подготовки духовенства, но в них уже тогда начинали изучаться предметы математического и естественнонаучного направления, а само обучение носило, более чем когда-либо раньше, систематический характер.
XIII в. характерен для европейской науки началом эксперимента и дальнейшей разработкой статики Архимеда. Здесь наиболее существенный прогресс был достигнут группой ученых Парижского университета во главе с Иорданом Неморарием (вторая половина XIII в.). Они развили античное учение о равновесии простых механических устройств, решив задачу, с которой античная механика справиться не могла, -- задачу о равновесии тела на наклонной плоскости.
В XIV в. в полемике с античными учеными рождаются новые идеи, начинают использоваться математические методы, т. е. идет процесс подготовки будущего точного естествознания. Лидерство переходит к группе ученых Оксфордского университета, среди которых наиболее значительная фигура -- Томас Брадвардин (1290-1349). Ему принадлежит трактат "О пропорциях" (1328 г.), который в истории науки оценивается как первая попытка написать "Математические начала натуральной философии" (именно так почти триста шестьдесят лет спустя назовет свой знаменитый труд Исаак Ньютон).
Это свидетельствует о том, что на протяжении многовековой, довольно мрачной эпохи, именуемой Средневековьем, интерес к познанию явлений окружающего мира все же не угасал и процесс поиска истины продолжался. Появлялись все новые и новые поколения ученых, стремящихся, несмотря ни на что, изучать природу. Вместе с тем научные знания этой эпохи ограничивались в основном познанием отдельных явлений и легко укладывались в умозрительные натурфилософские схемы мироздания, выдвинутые еще в период античности (главным образом в учении Аристотеля), а господствовавшая в тот период времени церковь и прежде всего ее инструмент "Инквизиция", не способствовали развитию научных взглядов и прогрессу естественных наук.
В таких условиях наука еще не могла подняться до раскрытия объективных законов природы. Естествознание -- в его нынешнем понимании -- еще не сформировалось. Оно находилось в стадии своеобразной "преднауки".
3.) Естествознание эпохи Возрождения
Это был период конца XV-XVI веков, ознаменовавший переход от Средневековья к Новому времени и получивший название эпохи Возрождения. Последняя характеризовалась возрождением культурных ценностей античности, расцветом искусства, утверждением идей гуманизма. Вместе с тем эпоха Возрождения отличалась существенным прогрессом науки и радикальным изменением миропонимания, которое явилось следствием появления гелиоцентрического учения польского астронома Николая Коперника (1473-1543).
В своем труде "Об обращениях небесных сфер" Коперник утверждал, что Земля не является центром мироздания. На основе большого числа астрономических наблюдений и расчетов Коперник создал новую, гелиоцентрическую систему мира, что явилось первой в истории человечества научной революцией.
Возникло принципиально новое миропонимание, которое исходило из того, что Земля -- одна из планет, движущихся вокруг Солнца по круговым орбитам. Совершая обращение вокруг Солнца, Земля одновременно вращается и вокруг собственной оси, чем и объясняется смена дня и ночи, видимое нами движение звездного неба. Но гелиоцентрическая система мира, предложенная Коперником, не сводилась только к перестановке предполагаемого центра Вселенной. Включив Землю в число небесных тел, которым свойственно круговое движение, Коперник высказал очень важную мысль о движении как естественном свойстве небесных и земных объектов, подчиненном некоторым общим закономерностям единой механики. Тем самым было разрушено догматизированное представление Аристотеля о неподвижном "перводвигателе", якобы приводящем в движение Вселенную.
Учение Коперника подрывало опиравшуюся на идеи Аристотеля религиозную картину мира. Последняя исходила из признания центрального положения Земли, что давало основание объявлять находящегося на ней человека центром и высшей целью мироздания. Кроме того, религиозное учение о природе противопоставляло земную материю, объявляемую тленной, преходящей -- небесной, которая считалась вечной и неизменной. Однако в свете идей Коперника трудно было представить, почему, будучи "рядовой" планетой, Земля должна принципиально отличаться от других планет.
Католическая церковь не могла согласиться с выводами Коперника, затрагивающими основы ее мировоззрения. Защитники учения Коперника были объявлены еретиками и подвергнуты гонениям. Сам Коперник избежал преследования со стороны католической церкви ввиду своей смерти, случившейся в том же году, в котором был опубликован его главный труд "Об обращениях небесных сфер". В 1616 г. этот труд был занесен в папский "Индекс" запрещенных книг, откуда был вычеркнут лишь в 1835 г.
Одним
Сущность и эволюция парадигм естествознания реферат. Биология и естествознание.
Скачать Бесплатно Реферат Современная Экономика
Реферат по теме Вегетативная нервная система, ее морфологическая и функциональная характеристики
Дают Ли Баллы За Декабрьское Сочинение
Дипломная Работа На Тему Организация Сервиса На Железнодорожном Транспорте
Курсовая Работа По Экономике Стоимость
Сочинение По Русскому 27 Задание Примеры
Реферат: Отчет об изменениях капитала его содержание, техника составления
Курсовая работа: Создание сайта "Красная книга"
Контрольная Работа 2 Металлы
Реферат: Оценка эффективности маркетинговой деятельности. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат: Расчет технологического оборудования для процесса рекуперативного теплообмена. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат На Тему Острый Флегмонозный Аппендицит
Контрольная работа: Обстоятельства, исключающие преступность деяния
Курсовая работа по теме Учет резервов
Реферат: Колебания системы Атмосфера - Океан - Земля и природные катаклизмы. Резонансы в Солнечной системе, нарушающие периодичность природных катаклизмов
Курсовая работа по теме Проектирование двухэтажного двухквартирного здания
Правила Дорожного Движения Для Велосипедистов Реферат
Реферат: Strindberg
Курсовая работа по теме Производство цемента
Реферат: Термосорбционный масс-спектрометр. Скачать бесплатно и без регистрации
Естествознание как наука - Биология и естествознание курс лекций
Биологическая характеристика окуня обыкновенного (Perca fluviatilis, l.) на реке Кочеты - Биология и естествознание курсовая работа
Профессия и здоровье. Труд и здоровье - Безопасность жизнедеятельности и охрана труда презентация