Страх Господень
Кирилл КудряшовЛюбовь и ревность
Любовь и справедливость
Страх Господень и боязнь Бога
Обетования боящимся Бога
"Страх Божий - это не страх Бога, но страх потерять Его..."
(Климент Александрийский)
Основанием моей веры является слово Божье. Когда мой опыт, чувства и представления не согласуются со Словом, то я выбираю доверие Слову, игнорируя собственные опыт и чувства, понимая что они могут быть ошибочными, если источником их являются плоды древа познания, а не личные отношения с Богом, неотъемлемой частью коих является Писание. Плотское прошлое (например жизнь с деспотичным отцом), мирские ценности (например постулаты либерального воспитания и мирской психологии), негативный церковный опыт, ложные учения (например о гиперблагодати) - все это и многое другое может исказить истину о характере Бога. Имея перед глазами лишь негативные примеры человеческого гнева, ревности, наказания, суда, будучи израненными, мы можем либо начать старательно избегать близких отношений с Богом, либо начать избегать этих понятий в познании Божьего характера, игнорируя или искажая их в Писании.
"Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху"
(2Тим.4:3)
Хорошее настроение от позитивных проповедей далеко не всегда является индикатором духовного здоровья, оно может быть следствием самообольщения, игнорирующего плоды плоти в жизни человека. Годами поглощая то, что веселит сердце, многие заработали язву, а лекарство принимать не хотят, потому как горькое. Мне приходится служить не только жертвам закона, но и жертвам гиперблагодати. И вторым зачастую служить труднее, потому как они не видят нужды в исцелении сердца, ведь Иисус уже все совершил, потому меняться нужно окружающим людям и обстоятельствам, но не им самим.
Любовь и ревность
Я достаточно подробно писал о Божьей любви. Но на страницах Писания мы постоянно сталкиваемся с Богом, Который не только любит, но и ненавидит. Но разве может Тот, Кто есть сама любовь, ненавидеть? На самом деле здесь нет никакого противоречия, потому что источником Божьей ненависти является Его любовь. Позвольте пояснить. Любовь можно описать следующим образом:
- Любовь - это желание блага объекту любви
- Любовь - это желание близости с объектом любви
Все, что восстаёт против этих желаний любящего сердца вызывает в нем обратную реакцию - гнев, ненависть и ревность. Поэтому когда мы говорим, что Бог бесконечно любит Свое творение, то должны понимать, что это в то же самое время означает, что Он бесконечно ненавидит всё то, что разрушает творение, оскверняет его, разделяет с Ним.
"Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих."
(Евр 1:9)
Вы возможно слышали выражение "Бог любит грешника и ненавидит грех".
Бог праведен и свят и ничто нечистое не может приблизиться к Нему, не будучи уничтоженным Его святостью. Поэтому оскверненный грехом человек не может войти в Его присутствие:
"Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать."
(Ис 59:2)
"Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?»
(Ис 33:14)
Бог ненавидит грех и желает его уничтожить, но как это сделать так, чтобы при этом не уничтожить и человека? Как отделить грех от человеческого сердца? Бог совершил это через отождествление. Он отождествил грех человека со Своим Сыном, а затем излил на Него весь свой гнев, уничтожив грех в теле Иисуса на кресте:
"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти"
(Рим 8:3)
Для нас остаётся только согласиться с Божьим планом спасения, со своей стороны отождествив свою греховную природу с Иисусом в Его смерти:
"зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху"
(Рим 6:6)
Таким образом у человека только две альтернативы - либо отождествить себя с Иисусом, либо продолжить отождествлять себя с грехом, чтобы в конечном итоге испытать на себе ярость Божьего гнева, разделив участь всего царства тьмы из которого добровольно отказался выйти.
"И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас."
(2Кор 6:17)
"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его"
(Мат 25:41)
"Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев."
(Рим 2:5-8)
Любовь и справедливость
Как говорят еврейские мудрецы, Бог правит миром двумя руками - правой и левой. Любовь и милосердие Бога именуются Его правой рукой, а правосудие и справедливость, - левой.
"я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его"
(3Цар 22:19)
Мидраш комментирует: «Есть ли в вышних левое и правое? Это означает, что заступники стоят справа, а обвинители - слева».
Не случайно ведь то, что Иисус, как Ходатай, стоит по правую руку (одесную) Отца.
"Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас."
(Рим 8:34)
Милосердие и справедливость неразделимы. Одно без другого в обоих случаях в конечном итоге всегда превращается в диктатуру - либо в диктатуру вседозволенности, либо в диктатуру законничества.
Если я к себе буду только милостив, то никогда не смогу, преодолевая свои слабости и возникающие на пути трудности, развиваться, улучшать свой характер, исполнять свое предназначение, достигать поставленных целей, добиваться хоть чего-нибудь значительного.
Если же я к себе буду только справедлив, то не смогу радоваться жизни, да и попросту из-за груза самоосуждения не смогу подняться после очередного падения.
Если я буду с окружающими только милостив, то начну игнорировать нравственное зло, что в конечном итоге, окажется проявлением не милосердия, а безответственности и равнодушия, пассивным потворством творимому беззаконию.
Если я буду с окружающими только справедлив, то не смогу прощать, быть снисходительным и терпеливым, стану ставить правила выше человека, выше отношений.
Тот, кто только справедлив - станет деспотом. Тот, кто только милостив - допустит деспотизм.
"милость превозносится над судом."
(Иак.2:13)
Это в характере Божьем - Его любовь предпочитает милость, а не суд. Однако невозможно отделить Его справедливость от милосердия. Его милосердие требует справедливости, а справедливость движима милосердием. Нет одного без другого. Там где нет справедливости не может быть и милосердия. Например, судья, оказывающий милость нераскаявшемуся насильнику, тем самым проявляет преступное равнодушие к его жертве. Все, что исходит от Бога благо по определению, как суд, так и милость. Давид это понимал, когда призывал Его суды в свою жизнь. Не нужно ждать либо одно либо другое - в этом нет доверия. Совершенное упование на Него - это готовность принять все, что от Него исходит в свою жизнь. Суд или милость, в конечном итоге все содействует ко благу тем, кто нелицемерно ищет исполнения Его воли.
Пс 118:30: "Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои."
Пс 118:39: "Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи."
Пс 118:43: "Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои"
Пс 118:52: "Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался."
Пс 118:62: "В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои."
Пс 118:75: "Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня."
Можем ли мы вслед за Давидом сказать: "Господи, суди меня по правде Своей"?
Нет? Но почему? Может быть из-за недоверия Божьему суду? Или может из-за того, что хотим защитить и сохранить какого-то сокрытого в сердце идола?
Давид искал судов Божьих не из-за низкой самооценки или чувства вины. Он искал не осуждения, но очищения сердца.
"Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда. Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения. Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!"
(Пс.18:10-15)
Для очищения сердца от примесей необходим огонь Божьего суда:
"Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро."
(Пс 65:10)
"Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют."
(Дан 12:10)
По Своей милости Господь конечно же желает избавить нас от страданий. Однако в своей глупости и слепоте мы часто видим причину страданий в Боге, а не в собственном эгоизме и идолопоклонстве.
Если мы ищем преображения больше, чем комфорта, тогда будем с готовностью открывать себя судам Божьим. Будем без страха и ропота проходить испытания, видя в них не угрозу своему благополучию, но средство выявления и устранения из сердца идолов, исправления несовершенства характера.
"ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы"
(Ин 3:20)
"Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть."
(Еф 5:13)
Хотите быть наполнены Его светом? - тогда откройте Ему свою тьму. Если мы не делаем этого сами, Господь, ради нашего покаяния позволяет нам пережить последствия своего непослушания, вкусить горькие плоды идолопоклонства.
"Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром."
(1Кор 11:31-32)
Есть еще кое-что. Если мы хотим, чтобы Господь был к нам милостив, то и сами должны проявлять милость. Во многом Божий суд определяется нами самими, когда мы за то же самое осуждаем ближнего. Каков наш суд или милость к ближнему, таков суд или милость Господа к нам самим. Например, Давид фактически сам определил для себя наказание, когда осудил без милости человека из притчи пророка Нафана (2Цар.12:5,6)
"Ибо суд без милости не оказавшему милости"
(Иак.2:13)
"Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить."
(Матф.7:1,2)
"Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела]. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?"
(Рим.2:1-4)
Если бы любовь отменяла справедливость, тогда Иисусу незачем было бы брать на себя нашу вину и страдать вместо нас. Поэтому Иисус и укорял города, отвергнувшие Божье предложение милости, явленное Им через Своего Сына.
Божья любовь не отменяет Его справедливости. Время для суда или для милости определяет Божий Дух. Для самарянского селения, на которое ученики хотели низвести огонь за то, что в нем не приняли Иисуса было время милости (Лук.9:52-56). В то же время Иисус предупреждает, что для непокорных городов однажды настанет время суда более страшного, чем суд над Содомом (см. Мф.11:21-24)
Если заимодавец прощает долг своему должнику это не значит, что устранен причиненный урон, это значит, что этот урон берёт на себя сам заимодавец, который в этом случае руководствуется милостью. Справедливым было бы либо взыскать долг до конца, либо наказать должника и именно так Заимодавец-Бог поступит в конце с теми, кто пренебрег оказанной милостью.
Имел ли право заимодавец прощать долг? Да, ведь он его хозяин.
В этом нет никакого противоречия между милостью и справедливостью. Просто Бог предлагает нам самим избрать по отношению к себе либо первое, либо второе.
Откуда у нас появился этот долг перед Богом?
Иисус говорит о грехе как о закваске, которая однажды появившись в мире начинает заквашивать, отравлять все вокруг себя. Поэтому у любого греха есть последствия не только для самого согрешившего, грех - это жирная клякса в картине мироздания, это пробитая в нем брешь, через которую в мир хлещет разрушение, зло, разложение, деградация, смерть. Каждая такая пробоина, пока она не закрыта, продолжает в свою меру способствовать возрастанию в мире зла, постоянно увеличивая наш долг, нашу ответственность. Именно из-за этой бреши уже в следующем после Адама поколении появился убийца... и дальше по нарастающей, так что ко второму тысячелетию из всего человечества способными поверить Богу осталось только восемь человек. Во Христе Бог закрыл эту брешь Собой.
Прощение решает проблему вины, но не устраняет причиненный урон. Долг - это всего лишь относительная метафора, не раскрывающая в полной мере того, что значит грех и каковы его последствия в мироздании. Поэтому я и привёл следующий пример с пробоиной, чтобы показать, что Богу в отношении грехопадения человека нужно было решить не одну проблему, а две - не только простить человека (явить милость), но и устранить последствия его непослушания - закрыть пробоину, смертью отделив грех от творения (соблюсти справедливость). Так что наше спасение не было безусловным и бесплатным. Просто оплатили его не мы.