Стоя на своём

Основоположником стоического учения принято считать финикийца Зенона Китийского. Первую половину своей жизни, как и большинство греков, он занимался торговлей, но тяга к разумной жизни не оставляла его. В одной из своих поездок он посетил Дельфийский оракул и спросил у богов, как ему жить лучше всего. Получив от них краткий ответ: “Живи, как мертвые”, – он начал изучать древних мыслителей, скупая в поездках их сочинения.

Исследование философских учений по словам Зенона требует следующего:

«Понять основания учения, определить, что есть каждое из них, как они соотносятся друг с другом, и что из них следует» [Эпиктет Беседы IV 8,12]

Когда ему уже было тридцать лет, он отправился с грузом из Финикии в Пирей и потерпел кораблекрушение, потеряв все свое состояние. Эта ситуация продемонстрировала Зенону конечность всех практических устремлений людей, и вместо продолжения предпринимательской деятельности он отправился в Афины, где поступил в ученики к кинику Кратету, а позднее и сам начал преподавать в портике афинской агоры – стое, откуда его школа и получила свое название.

Среди афинян Зенон прославился своей умеренностью и благочестием, которого достиг презрением ко всем природным нуждам. Даже свою жизнь он закончил самостоятельно, не дожидаясь, когда старость лишит его благоразумия. За величие духа философ был посмертно увенчан афинянами, подобно олимпийцу:

«Поскольку Зенон Китийский, сын Мнасея, много лет занимался в городе философией, показал себя во всех отношениях достойным человеком, призывал юношей, собиравшихся у него для обучения, к добродетели и здравомыслию, направлял их ко всему лучшему и своей собственной жизнью подавал пример согласия с тем, чему учил, – то народ решил в добрый час воздать хвалу Зенону Китийскому, сыну Мнасея, увенчав его, как положено по закону, золотым венком за добродетель и здравомыслие, а гробницу ему поставить на Керамике за общественный счет» [Диоген Лаэртий, VII 10-12]

Для Зенона основной проблемой становится не постижение предмета философии, но поиск способа, которым можно его постигнуть, поэтому все учение стоиков строится вокруг идеала мудреца. 

Большинство людей, считает Зенон, не способны познать истину из-за постоянного пребывания в состоянии неуверенности (ασθένεια), и поэтому принимают любые мнения вне зависимости от их истинности, оставаясь тем самым в собственных фантазиях.

«Мудрец ничто не принимает нетвердо, но лишь прочно и устойчиво, вследствие чего и неподвластен мнениям. Мудрец не раскаивается, ни при каких условиях не меняет своего суждения и не ошибается» [Стобей. Эклоги 11 7, 11 р. 112,1 W.]

Эта невозмутимость в суждении достигается благодаря отрицательному отношению мышления ко всему непосредственно данному и бессознательному. Нет ничего, что оставалось бы для мудреца непонятым. 

В процессе достижения знания Зенон выделял следующие ступени:

• познание начинается с представления, возникающего из многообразия впечатлений;
• принятие их единства порождает в человеке различные мнения, противоречащие друг другу;
• чтобы связать разрозненные мнения необходимо схватить представление. Схваченным представлением (φαντασία καταληπτή) Зенон называл промежуточное определение между мнением и знанием.

Знание же во всей полноте доступно лишь мудрецу, а поэтому философу доступно лишь схватить истину, но знать невозможно.

«Это Зенон объяснял с помощью жеста. Так, показывая открытую ладонь с растопыренными пальцами, он говорил: “Вот, впечатление”. Затем, слегка согнув пальцы: “Это принятие”. Наконец, плотно сжав пальцы в кулак: “А это схватывание”. А когда, наконец, протянув левую руку, он сильно сжимал ею правый кулак, то говорил, что знание – это нечто такое, чем никто не владеет, кроме мудреца» [Цицерон. Первая Академика 144]

Схватить представление означает уловить внутреннюю необходимость противоречия явлений, то есть обнаружить в них разумность и вынести суждение на основе этого критерия (κριτήριον).

«Схваченное представление является верным и надежным, не потому что оно схватывает все свойства вещи, а потому что не упускает ничего из того, что ему доступно, и так как природа сама установила его, словно некий критерий знания и принцип бытия, откуда в душах затем запечатлеваются представления о вещах; а благодаря этим представлениям открывается не только принцип, но и более широкий путь для овладения разумом» [Цицерон. Вторая Академика 41]

Исходя из такого хода развития познания, Зенон разделил философию на три части:

• Граница знания устанавливается логикой, которая занята исследованием критерия истины.
• Природа, словно плодородная почва, лишь содержит в себе истину, поэтому исследуется физикой.
• Плод же всех этих трудов заключен в этике – разумной жизни.

Учение стоиков достаточно быстро распространилось по древнему миру, особенно активно его усвоили в Риме, где стоицизм стал популярен среди всех социальных слоев – от императоров до рабов, заменив римлянам эклектичные мифологические взгляды эпохи. Мыслящий субъект в стоическом учении достигает свободы от стихии представлений, так как природа разума становится для него основанием действительности. Следовательно, не некая абстрактная реальность природы или общества определяет человека, но его отношение к ней, в меру разумности, делает её таковой.