Сравнительные особенности ценностных ориентаций юношей и девушек на фоне гендерных особенностей эмпатии. Дипломная (ВКР). Психология.
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Сравнительные особенности ценностных ориентаций юношей и девушек на фоне гендерных особенностей эмпатии
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
. Теоретические основы изучения эмпатии
.1 Представления об эмпатии и ее характеристики
1.2 Взаимосвязь понятий «ценности», «ценностные ориентации»,
«социально-психологические установки ценностных ориентаций личности»
1.3 Гендерные особенности ценностных
ориентаций юношей и девушек
1.4 Гендерные особенности способности к эмпатии у юношей и
девушек
. Эмпирическое исследование эмпатии и ценностных ориентаций у
юношей и девушек
2.1 Организация и методы исследования
2.2 Результаты исследования и их анализ
Приложение А Первичные данные исследования
Приложение Б Методики «Шкала эмоционального отклика» А.
Меграбяна и Н. Эпштейна
Приложение В Методика диагностики социально - психологических
установок личности в мотивационно - потребностной сфере О.Ф. Потемкиной
Приложение Г Методика «Ценностные ориентации» М. Рокича в
модификации В.В. Калиты
Актуальность изучения эмпатии как свойства личности чрезвычайно важно в
связи с проблемой выявления особенностей личностного развития юношей и девушек.
В настоящее время, в условиях ярко выраженных изменений в полоролевой
стратификации общества, фактор пола стал важнейшим составляющим многих
серьезных социальных, педагогических и психологических исследований. Гендерный
подход основан на идее о том, что важны не биологические иди физические
различия между юношами идевушками, а то культурное и социальное значение,
которое придает общество этим различиям. То есть наибольшую важность играют
именно социокультурная составляющая понятия гендера, которая закладывается
молодым людям в процессе их воспитания. А поскольку ценностные ориентации как
сложный социально-психологический феномен характеризуется направленностью
активности личности, которая определяет общий подход человека к миру, к себе,
придающий смысл и направление личностным позициям, поведению, поступкам, то
очень важно знать особенности проявления данного феномена у юношей и девушек,
чтобы сам процесс воспитания молодых людей был более эффективным. Эмпатия также
является очень важным психическим процессом, который выступает условием
успешной коммуникации, поскольку без эмпатии невозможно осознавать, что с
другим человеком происходит и сопереживать ему.
Проблема заключается в поиске наиболее эффективных методов воспитания
юношей и девушек.
Противоречия в понимании явления учеными и многоаспектность самого
феномена «эмпатия» не позволяют дать строгое определение эмпатии, что
предполагало бы полное понимание и описание ее сути. В современной теории
психологии существуют методики для регистрации эмпатии как явления психики,
однако существует проблема более точной фиксации эмпирических данных и их
интерпретации из-за недостаточной степени изученности данного феномена. Среди
исследователей эмпатии можно выделить таких видных психологов, как Т.В. Бендас,
В. Бойко, В. Лабунская, Л. Божович, Т. Гаврилова, а также К. Роджерс, М. Шелер,
Ф. Олпорт, В. Уилмер, Блок, Таврис.
Ценностные ориентации включают в себя некую мировоззренческую позицию
субъекта и стратегические жизненные цели. В работе, я попыталась оценить, как
связаны эмпатические особенности юношей и девушек и ценностные ориентации
личности.
Среди исследователей ценностных ориентаций юношей и девушек можно
выделить таких ученых как Д.А. Леонтьев, Г.А. Барбакова и др.
Объект исследования: гендерные особенности эмпатии и ценностных
ориентаций у юношей и девушек.
Предмет исследования: сравнительные особенности ценностных ориентаций
юношей и девушек и связь ценностных ориентаций юношей и девушек с их
особенностями способности к эмпатии.
Цель работы - сравнить особенности ценностных ориентаций юношей и девушек
на фоне гендерных особенностей эмпатии.
1. Существуют различия в уровне способности к эмпатии,
социально-психологических установках и ценностных ориентациях у юношей и
девушек.
2. Существует связь между социально - психологическими установками,
ценностными ориентациями и способностями к эмпатии у юношей и девушек.
Для проверки выдвинутой гипотезы были поставлены следующие задачи:
1) описать понятие эмпатии в психологии и раскрыть характеристики
эмпатии;
2) раскрыть взаимосвязь понятий «ценности», «ценностные ориентации»,
«социально-психологические установки ценностных ориентаций личности»;
) выявить гендерные особенности ценностных ориентаций юношей и девушек;
4) выявить гендерные особенности способностями к эмпатии у юношей и
девушек;
) организовать исследование особенностей ценностных ориентаций юношей и
девушек на фоне гендерных особенностей эмпатии;
6) получить результаты исследования и провести их анализ.
Для реализации поставленных задач применялись следующие методы:
1) анализ литературы по изучаемой проблеме;
2) тестирование по методикам «Опросник для диагностики способности к
эмпатии А. Мехрабиена и Н. Эпштейна»; О.Ф.
Потемкиной «Диагностики социально-психологических установок личности в
мотивационно-потребностной сфере»; М. Рокича по исследованию ценностных
ориентаций;
) обработка эмпирических данных при помощи методов математической
статистики (анализ различий по U-
критерию Манна-Уитни и критерию Спирмена).
База исследования: В исследовании принимали участие 60 человек, из них -
30 юношей, 30 девушек. Все они являются студентами ДВФУ г. Уссурийска.
Возрастной состав испытуемых: 19-22 лет.
Структура работы: работа состоит из введения, теоретической и
эмпирической частей, заключения, списка литературы, включающего 51 источник и 4
приложений. Во введении отражена актуальность нашего исследования.
Теоретическая часть работы посвящена анализу проблемы исследования особенностей
ценностных ориентаций юношей и девушек на фоне гендерных особенностей эмпатии.
В эмпирической части работы представлены результаты эмпирического исследования
особенностей ценностных ориентаций юношей и девушек на фоне гендерных
особенностей эмпатии.
1. Теоретические основы изучения эмпатии
.1 Представления об эмпатии и ее характеристики
Слово «эмпатия» происходит от греческого «empatheia»
(страсть, сильное чувство, страдание). Например, Э. Титченер в 1909 году
перевел немецкое слово «Einfuhlung» как «вчувствование». Позже, в 1924 году, он
отметит, что слово было сконструировано по аналогии со словом «симпатия» [30].
Понятие «эмпатия», чуть более ста лет назад введенное
в науку, вошло в словари большинства европейских языков, стало появляться и в
разговорном, и в литературном русском языке, несмотря на то, что данное понятие
отсутствует в толковых словарях русского языка.
Слово «эмпатия» является научным понятием и помимо
значения, близкого сочувствию, состраданию - отзывчивости на эмоции другого,
разделения их, имеет значение особого способа познания, понимания другого
человека, главным образом, его эмоциональных состояний.
Слово «эмпатия» присутствует в тематических словарях -
психологическом,
социологическом, медицинском и т.д., которые фиксируют два основных
значения:
) постижение, познание, понимание эмоциональных состояний другого
человека (за счет вчувствования, сопереживания, вхождения в его внутренний мир
или умения стать на его место и т.п.);
) способность человека эмоционально отзываться на переживания других людей,
сочувствие [33].
Рассмотрим основные подходы к определению эмпатии.
Т.Д. Карягина в своей работе «Эволюция понятия «эмпатия» отмечает, что
практически каждая серьезная обзорная монография или статья об эмпатии
начинается с констатации размытости понятия В качестве наиболее проблемных
вопросов называются:
непроясненность соотношения эмоционального и когнитивного, «внутреннего»
и поведенческого в эмпатии;
отсутствие оснований для дифференциации статуса эмпатии: она и процесс, и
состояние, и установка, и черта или диспозиция и т.п.;
отсутствие определенности в понимании механизмов эмпатии: в качестве
таковых называются проекция, интроекция, идентификация, децентрация и т.д;
неразличение эмпатии и сходных явлений: в первую очередь, эмпатии и
симпатии, эмпатии и идентификации [29, с. 163].
Г. Этчегоен подчеркивает, что «эмпатия» - понятие, для обозначения
которого был сконструирован новый термин, а не взято слово из обыденного языка
или термин других наук. Но тематика, им обобщаемая, касается важнейших аспектов
жизни человека и была предметом размышления с древнейших времен [49].
Т.Д. Карягина пишет, что «при историко-психологическом анализе появления
и развития понятия «эмпатия» особенно отчетливо проявляется особый ракурс ее
видения - в контексте проблемы предмета и метода психологии». Понятие возникло
на рубеже XIX и XX веков внутри особой традиции, связанной с так называемой
«философией жизни» и описательной (понимающей) психологией В. Дильтея, Поэтому
на первом этапе формирования содержание понятия «эмпатия» определяется
понятиями «вчувствование» (Т. Липпс) и «сопереживание» (В. Дильтей). При всем
своем различии, оба понятия задают подход к эмпатии как к специфическому методу
и феномену познания, что формирует соответствующее направление исследований. Второе,
в психологии хронологически более позднее, направление исследований
определяется понятием «симпатия» (Г. Спенсер, М. Шелер и др.) и задает подход к
эмпатии как к феномену отношений [30, с. 61].
Понятие вчувствования (немецкое «Einfuhlung»), которое затем будет
переведено в психологии как «эмпатия», являлось наравне с переживанием
центральной категорией для этой традиции. Но если переживание - это предмет
описательной, понимающей психологии, то вчувствование - это ее метод.
Характерно, что переживание и эмпатия - как сопереживание - появляются в
словаре философии практически одновременно, в рамках ответов на одни и те же
вопросы: как люди осознают, познают «живую жизнь», как вообще возможно познание
другого сознания? Так эмпатия оказалась в центре дискуссий о предмете и методе
психологии и заняла свое место в системе обоснования ее гуманитарного характера
и парадигмы неклассической рациональности в целом.
Таким образом, эмпатия по праву может считаться понятием, разработка
которого должна способствовать как развитию и обогащению психологической
теории, так и развитию психологической практики и средств ее рефлексии и
осмысления [29].
Т.Д. Карягина подчеркивает, что в последние годы и в зарубежной, и в
отечественной психологии наблюдается рост интереса к эмпатии. Исследователь
опирается на два объемных издания, опубликованные в США: «Переосмысленная
эмпатия», «Вновь открывая эмпатию» (2006). В зарубежной психологии он во многом
связан с появлением, по сути, новой области изучения эмпатии - нейрофизиологической
[30].
Данная область возникла после открытия в 1997 году итальянским ученым Дж.
Риццолатти с коллегами так называемых зеркальных нейронов. Ученые заговорили о
зеркальном принципе работы мозга в целом. С каждым днем множатся как
эмпирические исследования эмпатии, так и теоретические работы, предпринимающие
попытки переосмыслить в свете новых открытий нейрофизиологов саму суть
социальности, человеческих отношений в целом и эмпатии в частности [30].
Один из признанных авторитетных исследователей эмпатии М. Дэвис, обобщая
трудности ее изучения как смешение процессов, их результатов и механизмов,
считает наиболее актуальной задачей критический анализ методологии подходов к
эмпатии [30].
В отечественной психологии понятие эмпатии появилось довольно поздно благодаря
работам Т.П. Гавриловой. Т.П. Гавриловой еще в 70-е годы прошлого века были
указаны методологические проблемы исследования эмпатии, которые сохраняют свою
актуальность и поныне: «…одновременно затрагивается ряд вопросов, теоретически
и экспериментально мало разработанных в науке, таких, например, как проблема
эмоциональных состояний, взаимосвязь переживания и поведения и т.д.» [17, с.
147].
На начальном этапе разработки данной тематики в отечественной психологии
более распространенным было понятие «идентификация» (Авдеева, 1975; Кричевский,
1981;Петровский, 1973) [24].
Т.Д. Карягина пишет, что наибольшее внимание уделялось исследованиям
эмпатии в отечественной социальной психологии как феномену социальной перцепции
и межличностного взаимодействия (Андреева, Бодалев, Бодалев, Каштанова,
Джрназян, Лабунская, Менджерицкая, Пашукова). Т.Д. Карягина, основываясь на
анализе тематики защищенных диссертаций, отмечает, что в настоящее время
эмпатия изучается практически исключительно как профессионально значимое
качество педагогов, медиков, социальных работников и т.п. (Агавелян,
Василькова, Дорошенко, Козина). Несколько возрастно-психологических
исследований посвящены ее онтогенетическому развитию и его условиям
(Гончаренко, Стрелкова). В целом в основных психологических журналах с 2000 по
2011 год была опубликована лишь одна статья, содержащая в названии слово
«эмпатия», «Семиотика и техника эмпатии» (Василюк) [30].
Таким образом, ситуация, сложившаяся в области изучения эмпатии в
психологии, характеризуется, с одной стороны, признанием большой значимости
данного понятия как для теории, так и для практики, а с другой стороны,
наличием значительных трудностей и в эмпирическом изучении эмпатии, и в
теоретическом осмыслении результатов ее экспериментальных исследований и
наработок психологической практики.
В современных представлениях об эмпатии в психологии доминируют два ее
различных понимания - как феномена познания и феномена отношения. В
отечественной психологии понятие эмпатии анализировалось, в том числе с учетом
историко-психологических аспектов, в работах Т.П. Гавриловой, Ю.А.
Менджерицкой.
В современном психоанализе и гуманистической психотерапии была
осуществлена интеграция двух основных направлений развития понятия «эмпатия».
Методологической формой этой интеграции является взаимное опосредствование
познания и отношения. Основным контекстом интеграции выступает проблема
диалогической трактовки личностного развития: развитие личности невозможно вне
и без встречи с Другим. В этом контексте эмпатия выступает как фундаментальное
условие развития личности. В целом все множество подходов к определению
эмпатии, существующих в философских, психологических, психотерапевтических
источниках, может быть разделено на три основные типа. Т.Д. Карягина обозначает
их как «гносеологический», «этический» и «интегративный» типы подходов. Под
гносеологическим подходом имеется в виду фокусирование на значении эмпатии как
способе познания, понимания другого человека. Под этическим - на значении
эмпатии для общения, как реакции на чувства, разделение чувств другого
человека. Изначально и в современных исследованиях он связывается с моральным
развитием, условиями «общежития» людей, мотивацией помощи и альтруизма.
Интегративный подход рассматривает эмпатию, объединяя гносеологический и
этический оттенки смысла. Два основных смысловых оттенка понятия «эмпатия»
связаны с тремя основными его источниками - понятиями «вчувствование»,
«сопереживание» в основном для гносеологических подходов и «симпатия» в
основном для этических [30].
В настоящее время как определение эмпатии «вчувствование» практически не
встречается, но само слово достаточно часто используется в качестве метафоры
для феноменологических описаний опыта эмпатии, механизмов «проникновения» в
опыт другого человека. Чувствование-себя-в жизненном мире другого человека
является одним из аспектов определения эмпатии К. Роджерсом. Спецификация
эмпатии как средства проникновения именно в чувства, эмоциональное состояние
является для ряда исследователей необходимой для дифференциации эмпатии среди
других видов понимания [46].
Эмпатия как особый, «эмоционально окрашенный», в отличие от рациональных,
тип межличностного познания - распространенное определение ее в социальной
психологии, также позволяющее дифференцировать различные типы понимания людьми
друг друга [1].
Таким образом, все смысловые оттенки понятия «вчувствование» отражают
особый вид познания, связанный тем или иным образом с чувствами человека -
субъекта или объекта эмпатии. Чувства являются либо предметом, либо методом,
либо источником, либо целью познания.
Важным с точки зрения рассмотренных позиций является введение в
психологию такого понятия, как «когнитивная эмпатия». Вариации подходов к
эмпатии определяются тем, в чем видится специфика эмпатии как процесса познания.
При так называемой «когнитивной эмпатии» говорится о когнитивной реконструкции
внутреннего мира другого, интеллектуальном принятии роли или чужой точки
зрения, идентичности ментальных процессов субъекта и объекта эмпатии,
способности предсказывать поведение других людей. Для так понимаемых процессов
некоторые исследователи (Р.Даймонд, Д. Бронфенбреннер) выделяют новые виды
эмпатии, например предиктивную, или включают когнитивную составляющую в
комплекс эмпатических способностей. В этом контексте говорится о принятии роли
другого человека, процессах децентрации. Цель - познание внутреннего мира
другого человека, механизм - не специфичен, в том числе рациональный,
интеллектуальный [50].
Т.Д. Карягина пишет, что учитывая терминологическую путаницу, отмечаемую
многими исследователями, необходимо говорить не о когнитивной и аффективной,
или эмоциональной эмпатии, а об эмпатии как феномене познания или феномене
общения.В свое время Дильтей, уже имея в наличии понятие вчувствования, не
использует его, а предпочитает слова, которые переводятся как «повторное
переживание» или даже «прогрессирующее переживание», «сопереживание»,
«постановка на место другого». Таким образом, категория «переживание»
становится в этой традиции важнейшей категорией, задавшей значение и смысл
понятия «эмпатия». Однако в современных подходах в психологии понятие
переживания редко употребляется в связи с эмпатией. В современных подходах
феноменологический оттенок значения эмпатии трактуется как понимание
внутреннего мира, психических процессов другого человека, то есть не с точки
зрения стороннего наблюдателя, а изнутри, так, как это видит, воспринимает сам
человек, по отношению к которому проявляется эмпатия. Тогда эмпатия - «это
способ восприятия, познания, связанный с другим сознанием, благодаря которому
человек получает доступ к внутреннему миру другого…» [30].
Таким образом, в традиции, рассматривающей эмпатию в первую очередь как
феномен познания, она определяется как:
понимание другого человека с помощью чувств;
понимание внутреннего мира другого «изнутри», с точки зрения его
внутренней феноменологической перспективы.
Эти трактовки осуществляются в рамках двух основных оппозиций,
описывающих познание и выделяющих понимание как особое познание:
рациональное познание - чувственное, «неинтеллектуальное» («не
только интеллектуальное») познание;
познание общего, типичного - понимание индивидуального, особого,
уникального.
То есть при постулировании эмпатии как особой формы или способа понимания
ее специфичность задается следующими способами: во-первых, направленностью на
эмоциональные явления (переживание): они или цель и предмет познания при
эмпатии, или источник познания; во-вторых, особым методом познания - путем вчувствования,
сопереживания, проживания, вживания и т.д.; в-третьих, особым контекстом
понимания - внутренней феноменологической перспективой другого человека.
Последние два способа позволяют наиболее однозначно дифференцировать
эмпатию от других форм понимания и познания, не отрицая сущностную связь
эмпатии с эмоциональными явлениями. Эмоции являются формой наиболее
непосредственного выражения отношения человека к событиям, ситуациям, самому
себе, ярким индикатором смысловых узлов, проблемных точек и т.п.
Поэтому вход во внутренний мир другого человека, ключ к его пониманию
осуществляется через чувства.
Рассмотрим определения эмпатии, принадлежащие психологам, изучающим
эмпатию как фактор мотивации морального поведения и альтруизма у детей (М.
Хоффман, Н. Айзенберг, Т.П. Гаврилова) и взрослых (Ч.Д. Батсон):
«аффективный ответ, более соответствующий ситуации другого человека, чем
собственной» (М. Хоффман)
«чувства, ориентированные на другого, конгруэнтные его воспринимаемому
состоянию» (Ч.Д. Батсон);
«аффективный ответ, проистекающий из восприятия или оценки эмоционального
состояния другого человека и аналогичный тому, что этот человек испытывает или
ожидается, что испытывает» (Н. Айзенберг);
«способность эмоционально отзываться на переживания других людей» (Т.П.
Гаврилова) [30].
В них, во-первых, появляется характеристика эмпатии как чувства или
Во-вторых, речь идет о реакции, ответе на состояние другого человека.
Разделенные чувства, возникающие в ответ на восприятие чувств другого или в
ответ на представление о том, что он испытывает, в англоязычной традиции иногда
называют викарными (замещающими). Их иногда также называют параллельными - то
есть это прямое сопереживание, чувствование тех же чувств, что у другого. Кроме
них выделяются реактивные - отличающиеся от чувств объекта: это и сострадание,
сочувствие, и забота, и даже «эмпатическая злость» (М. Дэвис) в ответ на
наблюдаемую несправедливость, жестокость и т.д.
Реактивные чувства некоторые авторы считают результатом параллельных и
включают в эмпатию (Н. Айзенберг), некоторые же истинной эмпатией считают
только реактивные чувства (Ч.Д. Батсон) [50].
Т.П. Гаврилова считает понятие симпатии важнейшим источником развития
понятия эмпатии, при этом подчеркивает, что в настоящее время симпатия для
психологии «является нерабочим этическим понятием» [17, с. 149].
Следовательно, эмпатия - способ познания, симпатия - способ отношения».
Такое разделение четко фиксирует два полюса значений:
«гносеологический»: эмпатия как феномен познания;
«этический»: симпатия или эмпатия в значении, близком к традиционному
значению симпатии как феномена общения, межличностных отношений.
Существуют подходы, включающие в область эмпатии и чувства, традиционно
не относящиеся к симпатии: возникающие в ответ на выражение чувств другого
человека, но ориентированные на себя. Это явление в англоязычной традиции носит
название «личный дистресс» (personal distress) или иногда «эмпатический
дистресс». Термин был введен в 1969 году Э. Стотландом. Речь идет о переживании
человеком негативных чувств при наблюдении эмоций другого, что часто приводит к
избегающему поведению. Эмпатический дистресс обычно понимается как отзвук
эмоционального заражения или вторичная эмоция как реакция на ощущение в себе
сопереживаемого страдания и т.п. М. Дэвис и М. Хоффман включают его в свои
модели эмпатии как одну из составляющих или уровень развития эмпатии [12].
Таким образом, существуют три основных варианта подхода к определению
эмпатии в данной традиции ее понимания:
эмпатия как разделение чувств другого человека;
эмпатия как испытывание чувств, соответствующих состоянию другого и
способствующих его благополучию.
Или, более широко, эмпатия как способность или склонность эмоционально
отзываться на переживания других (включая реагирование чувствами, ориентированными
на себя, а не на другого).
Выделяются механизмы эмоционального заражения, эмоциональной синтонии или
синхронизации.
Помимо упомянутых подходов, в которых фокусируется внимание на эмпатии
как феномене познания или феномене отношения и общения, существуют подходы,
рассматривающие ее, интегрируя оба подхода, или располагающие их параллельно,
как два обязательных фокуса. Например, подход М. Хоффмана, который включает
когнитивные процессы в опосредование эмоциональной реакции Или, например, определение
Н.И. Сарджвеладзе: «Эмпатия - это особый психический акт, целостное образование
когнитивных, эмоциональных и моторных компонентов, которое включено в качестве
особой формы в социальное взаимодействие. Суть данного психического акта:
) проникновение во внутренний мир другого человека, будь то его
эмоциональное переживание, личностные качества, потребности, стремления или
оценочные суждения;
) реагирование субъектом на проявления внутреннего мира другого человека»
[30].
Здесь объединение происходит с позиций отечественной социальной
психологии рассмотрения общения как единства коммуникации, интеракции и
познания.
Примером модели, в которой широкий спектр эмпатических явлений
организуется как целостный феномен за счет выделения определенных системообразующих
факторов, в отечественной психологии является модель И.М. Юсупова. Автор
основывает свою модель на понимании единства психики как системы, несущей
отражательную, регуляторную и коммуникативную функцию. Выделяются четыре
основных процесса эмпатии, которые протекают в различных формах и выполняют
определенную функцию:
аттракция + синтония + сопереживание - область аффективного (реактивного)
регулирования;
интроекция + социальная сензитивность + сочувствие - область
подсознательного отражения;
проекция + атрибуция + интуиция - область опережающего отражения;
интеракция + рефлексия + содействие - область произвольного регулирования
[30].
Существуют и попытки реализации интегративного подхода другого рода. М.
Дэвис создал «организационную модель эмпатии». Он считает, что существование
двух фокусов, несмотря на призывы к целостному видению эмпатии, чаще всего в
практике эмпирических исследований приводит к фрагментации понятия и предлагает
приблизительное ограничение области явлений, имеющих отношение к эмпатии, через
определение ее как «системы конструктов, относящихся к ответам одного
индивидуума на опыт, переживание другого. Эти конструкты включают процессы,
имеющие место у субъекта эмпатии, и аффективные и неаффективные результаты этих
процессов» [50].
В данных подходах к понятию эмпатия зафиксированы два основных аспекта
значения понятия - гносеологический и этический, опираясь на основные источники
его содержания и на то, в соотношении с какими категориями это содержание
оформлялось. Связь эмпатии с этими категориями сущностно целевая - зачем
эмпатия, что делает, какую жизнедеятельностную задачу решает. Если попытаться
реконструировать предельные цели эмпатии как понимания и эмпатии как отклика на
чувства другого человека, то они неизбежно смыкаются: благополучие другого,
улучшение его самочувствия, освобождение от тяжелых чувств за счет их
разделения, чувство «неодиночества», сопричастности с другими, встреча Я-Ты (М.
Бубер), диалог, рост самопонимания, преодоление трудностей, утверждение
ценностей помощи, добра и т.д. Таким образом, объединение становится
теоретически возможным за счет задания в качестве доминанты понятия эмпатии
ценностного измерения. Эмпатия рассматривается в контексте, который суммарно
можно обозначить как исцеляющее соучастие. Такая интеграция осуществляется в
социально-психологических подходах (Копьев, Флоренская, Хараш) и подходах,
связанных с психотерапевтической практикой (Роджерс) [46].
Вывод: В подходах, рассматривающих эмпатию как понимание, и в подходах,
трактующих ее как реагирование на чувства, общим является именно базовый
процесс - сопереживание, разделенные с другим человеком чувства. Тогда эмпатия
определяется как эмоциональное реагирование на эмоции, состояние другого
человека.
Эмпатия - это процесс понимания и отклика на переживание другого,
основанный на сопереживании. Современная психология рассматривает ее как
предмет важнейшей человеческой потребности и как условие личностного развития.
.2 Взаимосвязь понятий «ценности», «ценностные
ориентации», «социально-психологические установки ценностных ориентаций
личности»
Теория ценностей, как основание социальных действий, была предложена
после введения этого понятия в социологию М. Вебером, который определил
значимость аксиологического подхода в логических и философских концепциях. К
концепции ценностей обращались И. Кант, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, П. Штомпка, А.
Шопенгауэр, Н.А. Бердяев и другие философы и социологи ХХ века. На основе
анализа концепций ценностей и ценностных ориентаций зарубежных исследователей и
отечественной школы С.В. Толмачева делает вывод о том, что наиболее
дискуссионным аспектом проблемы ценностей является взаимосвязь системы
ценностей общества и личности, проблема ролевых функций субъектов формирования
ценностных ориентаций [51].
Развитие теории А. Маслоу в понимании иерархии ценностей представлено в
работах В.В. Ученовой, которая считает, что мировоззрение человека является
относительно устойчивой системой, которая опирается на иерархию ценностей,
основанных на глубинных и более менее осмысленных потребностях. Причем иерархия
ценностей, по мнению В.Т. У Лисовского, характеризуется относительной
устойчивостью и склонностью к изменчивости. Иерархия ценностей включает в себя
«вечные» ценности, которые основываются на потребностях базового уровня, тех
которые обеспечивают само выживание человека. «Вечные» ценности:
неприкосновенность человеческой жизни, уважение к собственности, заповеди
добра, любви, нравственности и т.д., как видно из истории, временами
подвергаются эрозии, но восстанавливаются. Над базовым уровнем потребностей
надстраиваются потребности, и соответственно ценности социального наполнения:
уважение окружающих, понимание, привязанность, товарищество, любовь, творческая
самореализация. Иерархия ценностей обычно выстраивается в точном соответствии
со шкалой потребностей тех или иных субъектов [37].
Проблему ценностных ориентаций неоднократно анализировал П.А. Сорокин,
который считал их индивидуальными актами отношения к объективной
действительности [47]. Аспекты взаимосвязи ценностных ориентаций и социального
действия поднимались в работах В.Т. Лисовского, С.С. Фролова, А.Г.
Здравомыслова [28, 37]. Под ценностными ориентациями в работах российских
социологов понимаются разделяемые личностью социальные ценности, выступающие в
качестве целей жизни и основных средств их достижения. Это позволяет
утверждать, что ценностные ориентации осознаются личностью и реализуются в
жизнедеятельности. Система ценностных ориентаций имеет многоуровневую
структуру, основу которой составляют мировоззренческие ценности, связанные с
целями жизнедеятельности человека, то есть, определяющие цели и с
Похожие работы на - Сравнительные особенности ценностных ориентаций юношей и девушек на фоне гендерных особенностей эмпатии Дипломная (ВКР). Психология.
Реферат по теме Технология грузовых работ
Реферат: официальные и неофициальные ситуации общения. Подготовленная и спонтанная речь.
Реферат по теме Крупозная пневмония: осложнения, диагноз, рентгенологическая картина и прогноз
Реферат По Ст 12 Ук Рф
Реферат по теме Село Шушенское на реке Шуше
Курсовая работа по теме Оподаткування фінансово-кредитних установ
Курсовая работа: Линейные электрические цепи 2
Реферат Стойка На Голове И Руках
Темы Диссертаций Информационная Безопасность
Сочинение Описание Природы Осень
Кадровый Аудит Реферат
Реферат Агрегатные Состояния Вещества
Контрольная Работа На Тему Данные О Происхождении Человека И Поиски Его Прародины
Статья На Тему Особенности Течения И Структурные Переходы В Алкиленароматических Полиэфирах
Реферат: Тема: «Римские гладиаторы»
Курсовая работа по теме Проблемы реформирования системы оплаты труда в условиях перехода к рыночной экономике
Реферат: Закономерности и принципы воспитания
Курсовая работа по теме Разноспоровость у высших растений
Реферат: История России ХХ век. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовые Работы Картинки
Доклад: Israel - Palestine Conflict
Похожие работы на - Теоретические основы организации и проведения PR-событий как способа продвижения идей
Реферат: по дисциплине: «История России» на тему: «Крещение Руси: легенда и факты»