Споры о предопределении в теологических теориях - Религия и мифология дипломная работа

Главная

Религия и мифология
Споры о предопределении в теологических теориях

Апостол Павел, источники и особенности его мышления. Фарисейство и школа Гамалиила. Исследование исторического контекста предопределения, римское понимание судьбы. Сравнительный анализ позиций кальвинистов и арминиан на некоторые религиозные доктрины.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

В работе представлено исследование исторического контекста касательно автора послания - почему он написал о предопределении, какими мотивами он был движим, может быть, Павел пытался просто говорить на языке римлян, так как в то время философия стоиков была достаточно популярной, а стоики проповедовали судьбу, долю для каждого человека: «Во-первых, потому, что это твоя, тебе лично уделенная доля,…Во-вторых, потому, что определенная тебе судьба, или твоя жизнь, нужна как одна из составных всеобщего целого…».
Рассмотрим религиозный климат Рима и сделаем сравнительный анализ жизненного багажа Павла с греко-римского наследием и выявим отличия. В работе будет также представлено иудейское и древнегреческое понимание судьбы. Почему иудейское понятно, потому что апостол Павел был воспитан в строго консервативной иудейской традиции, вследствие чего ему было привито мышление, популярное среди фарисеев. Древнегреческое же понимание судьбы мы рассмотрим, так как римская культура испытывала сильнейшее воздействие греков в период III-I вв. до рождения Христа, следствием чего оказалось спроецированное мышление греков у римлян. Карл Маркс дал более категоричную оценку этому историческому явлению: «…Греция перекочевала в Рим».
Существовавшие в то время школы - стоическая и эпикурейская дают нам возможность проследить разницу в этических учениях относительно предопределения. Эти две школы геометрально противоположны в своих воззрениях также, как некогда находились Августин и Пелагий, Кальвин и Арминий. «Нет ничего нового под солнцем», сказал Соломон. (Еккл. 1,9).
На сегодняшний день нам могут представить римский стоицизм во всей его красе такие люди как Сенека «патриций и воспитатель Нерона», Эпиктет и император Марк Аврелий.
Хотелось бы сразу оговориться, что автор этой работы при своем исследовании придерживается следующей схемы: Автор - Документ - Адресат (слушатель). Именно по этой причине перед экзегетическим исследованием будет помещена глава под названием: «Апостол Павел и источники его мышления». Эта глава покажет нам источники мышления автора послания к Римлянам.
Глава 1. Апостол Павел и источники его мышления
Чтобы понять значение некоторых выражений и акцентов, применяемых апостолом Павлом, необходимо рассмотреть отдельные моменты из биографии этого человека, связанные с местом его рождения и людьми, которые окружали и учили его. Например, автор использовал в своем послании методы, разработанные греками «… в главах 1-11 (послания к римлянам) Павел широко использует стиль диатрибы. Диатриба представляла собой стиль школьного класса, отражающий метод обвинения и убеждения, разработанный Сократом для того, чтобы вывести учеников из невежества и заблуждения к истине». Предстоит выяснить, откуда мог Павел иметь доступ к греческой философии, где он мог обучаться. Ведь полученные знания, в дальнейшем, он активно использовал.
Точная дата рождения Павла не известна. Предполагается, что он родился в то же десятилетие, что и Иисус. Умер он, вероятно, мученической смертью, в Риме в середине или конце 60-х годов по Р.Х. Местом рождения Павла была не та земля, по которой ходил Иисус, а эллинистический город Тарс, главный город римской провинции Киликия. На месторасположении Тарса (современная Турция) не проводилось систематических раскопок слоев первого столетия, поэтому подробных археологических данных у нас нет, но, судя по литературным источникам, этот город был «очагом римской активности и эллинистической культуры». В трудах Павла мы вряд ли заметим то влияние, которое на него оказала языческая среда. Павел был евреем до мозга костей, он любил свой народ, и мы можем видеть это из его писем, в которых он пожелал бы себе отлучения от Христа, если бы это пошло на пользу его народу Израилю. (Римл. 9,3). Казалось бы, что с такой любовью человек должен проповедовать евреям, а Бог избрал его для язычников, может быть поэтому он и родился, по изволению Божиему, в Тарсе, чтобы иметь опыт жизни среди «будущей паствы».
Мышление Павла было отчасти сформировано внешними факторами, и некоторые мы рассмотрим в этой главе.
Первое: «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей». (Фил. 3,5). Он был иудеем во всем, касательно его обрезания, принадлежности к роду Вениамина и фарисейского образования.
Второе: «я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне». Очевидно, что образование он получил в Иерусалиме, а не в Тарсе. Не совсем ясен нам тут такой момент: переселилась ли его семья в Иерусалим (где можно было получить и эллинистическое и иудейское образование), либо Павел был просто отправлен туда для получения образования.
Сама фраза: avnateqramme,noj … para. tou.j po,daj Gamalih.l говорит нам о третьем источнике мышления апостола. Павел стал учеником известного раввина того времени, Гамалиила. В его толкованиях Ветхого Завета можно легко увидеть следы образования, которое он получил. Через своего раввина Павел познакомился с греческой мудростью, так как: «…Гамалиил был одним из тех немногих раввинов, которые имели либеральный и просвещенный взгляд касательно… «мудрости греческой». Судя по уровню Павла в греческом языке, перед ним были открыты «все сокровища греческой литературы», однако только две цитаты греческих авторов мы можем найти в его посланиях (1 Кор. 15,33 и Титу 1,12), кроме той цитаты из проповеди Павла, о которой нам сообщает Лука в Деяниях 17,28. Несмотря на такую образованность и осведомленность в греческой мудрости, «внимание Павла было сосредоточено на Ветхом Завете; он постоянно на него ссылается и, что интересно, по большей части цитирует его по Септуагинте…, а не по еврейской Библии».
Возможно, между апостолом Павлом и Сенекой было одно или два письма, как предполагают некоторые из современных философов, так как в некоторых своих трудах Сенека цитирует Павла, а брат Сенеки Галлион, будучи проконсулом, в Ахайи, защищал Павла перед евреями. (Деян. 18, 12-16). Сенека и Павел были современниками друг для друга. Весьма вероятно, что взгляды Сенеки были хорошо знакомы Павлу, а через несколько веков с Сенекой познакомился и Жан Кальвин, так как переводил Сенеку с латинского языка и писал комментарии к переводу, сочинение римского философа называлось «О милосердии» - «De Clementia». Сенека был стоиком, а стоики, как известно, верили в судьбу, в долю, например: «Итак, какова бы ни была судьба твоя, ты по двум причинам должен быть доволен ею. Во-первых, потому, что это твоя, тебе лично уделенная доля,…Во-вторых, потому, что определенная тебе судьба, или твоя жизнь, нужна как одна из составных всеобщего целого.…Если же ты ропщешь и противишься своей судьбе, то ты, насколько это в твоей власти, так сказать, силишься разорвать свою связь с целым». По учению стоиков все подчиняется строгой необходимости, судьбе, року. Все происходящее они объясняли фатальной неизбежностью. Поэтому, на уровне догадок и гипотез, можно сделать вывод, что Павел, зная философские представления Рима на тот период, просто «разговаривал на языке римлян», таким образом, желая донести людям Евангелие.
«Фарисеи ведут строгий образ жизни и отказываются от всяких удовольствий. Всему тому, что разум признает за благо, они следуют, считая разум лучшим охранителем во всех желаниях. Они выдаются своим почтительным отношением к людям престарелым и отнюдь не осмеливаются противоречить их предначертаниям. По их мнению, все совершающееся происходит под влиянием судьбы. Впрочем, они нисколько не отнимают у человека свободы его воли, но признают, что по предначертанию Божию происходит смешение Его желания с желанием человека, идти ли ему по пути добродетели или злобы».
Фарисеи верили, что все совершается по предопределению, но они не отрицали и свободной воли. Их взгляд был одним из трех наиболее влиятельных в еврейском обществе. Об этом хорошо пишет Иосиф Флавий: «в это время существовало среди евреев три секты, которые отличались различными друг от друга мировоззрениями. Одна из этих сект называлась фарисейскою, другая саддукейскою, а третья ессейскою. Фарисеи утверждают, что кое-что, хотя далеко не все, совершается по предопределению, иное же само по себе может случиться».
В своей книге «Иисус и «полнота времени» А.А. Тарасенко раскрыл суть мировоззрений каждой из этих сект в основных сферах религиозной жизни Израиля в 1 веке н.э. Мы возьмем лишь одну строку из таблицы, составленной автором:
Как мы видим, фарисеи стояли между верой в предопределение и верой в свободу воли человека. По словам рабби Акивы: «Все предопределено, но свобода дана; мир судится по благости, однако все зависит от большинства деяний».
Как говорил сам о себе апостол Павел «…по учению фарисей…» (Фил 3,5). Фарисейство особенно сказалось на деятельности будущего апостола, автора текстов, которые занимают в общей сложности четверть Нового Завета, успешно применявшего методы раввинистической эгзегезы. И некоторые приемы позволяли ему высказывать свои утверждения таким образом, что последние были убедительны для противников.
Это фарисей, законоучитель и президент синедриона, «что у входа на Храмовую гору» во времена Иисуса Христа. Он имел достаточный авторитет, так как «надо считать несомненным фактом, что во второй трети первого столетия рабби Гамалиил занимал руководящее положение также и в высшем трибунале, в Великом иерусалимском синедрионе, и что в качестве последнего он получил прозвание «Газакен»…, т. е. сенатор… Подобно своему деду Геллелю он был автором многих законодательных положений». Именем Гамалиила пользовался и на него ссылался сам апостол Павел (Деян. 22,3), можно сказать, что «Павел даже гордился тем, что сидел в качестве ученика «у ног Гамалиила».
Книга Деяний дает нам подтверждение об огромном авторитете этого человека: «Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время». Кроме всего прочего он был достаточно мудрым и богобоязненным человеком, чтобы сказать свое слово за преследуемых апостолов: «И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками». (Деян. 5,38-39). Но этот факт не стоит расценивать как свидетельство его единомыслия с христианами.
Гамалиил был одним из семи раввинов, удостоенных почетного и высшего титула «Равван». Гамалиил стоял во главе умеренного теологического направления, основателем которого был его дед Геллель, который разработал семь правил герменевтики, которые впоследствии стали основой для дальнейших разработок в этой области. Позже, на базисе этих семи правил возникли другие тринадцать правил истолкования Торы. «Но именно в I веке н. э. была заложена та герменевтическая школа, достижения которой использовал в послании к Галатам апостол Павел в своей борьбе с иудействующими христианами». Школа Гиллеля была выражением «реалистичного, либерального и милосердного применения закона» нашедшего отражение во взглядах фарисеев.
Одно из древнейших упоминаний в Талмуде гласит: «Когда Гамалиил скончался, вместе с ним исчезло уважение к Торе, и чистота и воздержание перестали существовать».
Глава 2. Экзегетичес кое исследование Римл. 8, 28-30
Внимание автора привлек отрывок из послания в Рим 8, 28-30,так как этот фрагмент раскрывает самую суть предопределения, кроме того он говорит об отношении Бога к любящим Его людям и показывает нам действия Бога по отношению к таковым, как бы раскрывая подоплеку происходящего - «предопределил сделать их (любящих Бога) подобными образу Сына Своего, дабы Он (Сын Бога) был первородным между многими братьями». Конечная цель - уподобление Христу. Этой чести удостоятся только призванные по Его изволению (или призванные в соответствии с Его целью). (8,28).
Бог направляет Свои действия на любящих Его, чтобы они были подобны образу Сына Его. Все оказываемое воздействие на любящих Бога со стороны самого Бога производится с определенной целью - чтобы Его Сын был первородным среди призванных детей Божиих. Господь, возможно, не делает этого ради определенной группы людей, но ради Сына Своего Он благословляет и людей. Из этого отрывка Писания можно сделать вывод: Господь делает все ради Себя Самого. Он сотворил землю и небо, создал Адама с Евой и весь духовный мир только ради Своей славы. «Главной целью во всем этом является честь Иисуса Христа, чтобы Он мог быть первородным между многими братьями, то есть, чтобы Христос мог иметь… превосходство во всем». Но не будем строить нашего богословия на одном стихе Писания, ограничимся лишь выводом.
Издательство Nestle-Aland XXVII дает такое разночтение:
2)txt a С D F G Y 33. 1739. 1881 G latt sy bo; С1.
Как видно, из Nestle-Aland XXVII чтение txt имеет большее количество манускриптов в свою поддержку. Чтение o` qeo.j, как объект глагола sunergei/ поддерживается более старыми манускриптами (200 г. по Р. Х., включая Q46 и В). Чтение txt имеет более многостороннюю поддержку, причем Синайский кодекс, кодекс Безы и 33 минускула говорят нам о надежности данного варианта прочтения.
Чтение pavnta как объект будет достаточно поддерживаться Александрийским кодексом, устраняя тем самым трудность в чтении употреблением oJ qeov" (Metzger).
Чтение txt является более трудным и кратким и, возможно, оригинальным. Добавление oJ qeov" лишь немного проясняет смысл текста, не изменяя его, поэтому это чтение использоваться в данной работе не будет. Используя внешние и внутренние признаки, автор работы решает остаться при варианте прочтения txt.
Перевод отрывка из послания в Рим 8, 28-30.
28Oi;damen de. o[ti toi/j avgapw/sin to.n qeo.n pa,nta sunergei/ eivj avgaqo,n( toi/j kata. pro,qesin klhtoi/j ou=sin?
28Знаем же, что любящим Бога, все содействует в добро, в соответствии с целью званным сущим.
28Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу.
28Мы знаем, что Бог все направляет ко благу тех, кто любит Его и кого Он призвал по Своему замыслу.
th/j eivko,noj tou/ ui`ou/ auvtou/( eivj to. ei=nai auvto.n prwto,tokon
Он предузнал, (тем) и предопределил
Он предузнал, тем и предопределил быть подобными
Сына Своего тех, кого Сам заранее избрал,
row,risen( tou,touj kai. vka,lesen\kai. u]j evka,lesen( tou,touj kai. vdikai,wsen\ ou]j de. Evdikai,wsen( tou,touj kai. evdo,xasen?
30А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
избрал от начала, тех Он и призвал, а кого
Весь отрывок Римл. 8,28-30 можно представить в виде определенной следственной связи, или цепи, состоящей из четырех звеньев:
Бог - предузнал1 - 1предопределил2 (быть сходными образу Сына Его) -2 призвал3- 3оправдал4 - 4прославил - любящих Бога - ради Христа (чтобы Он был первенцем среди многих братьев). По мнению Мэтью Генри эти четыре звена являются последовательным рядом причин, которые обуславливают наше спасение. Те глаголы, которые указывают на действия Бога в сторону любящих Его, употребляются в прошедшем времени aorist, что свидетельствует нам о знании Богом грядущих событий, по крайней мере, Бог знает будущее определенной группы людей.
На схеме мы можем видеть определенные стадии в действиях Бога по отношению к любящим Его. Интересен метод воздействия автора - большая часть отрывка представлена в виде коротких утверждений и их повторений, в форме закрепления. Глаголы prow,risen, evka,lesen, evdikai,wsen повторяются. Десять из 11 глаголов используются в изъявительном наклонении. В настоящем случае выражается прямое соответствие между содержанием высказываемого и ситуацией. Происходит, в некотором смысле, констатация факта.
Можно отметить дар автора учить, так как в его послании используются педагогический и риторический прием закрепления материала методом повторения… одного и того же… .
Ст. 28 oi[damen de; o{ti toi`" ajgapw`sin to;n qeovn, «знаем же, что любящим Бога».
Глагол oi[damen от oi=da. Это знание является распрастраненным утверждением веры. В этой фразе мы видим типичный стиль Ветхого Завета (Исход 20,6; Втор.5,10). Это, вероятно, значимое изменение, которое внес Павел в обычную для евреев формулировку.
pavnta sunergei` (o` qeo.j) ei;" ajgaqovn, «все содействует в добро».
В данном тексте мы берем короткое чтение, как оригинальное. pavnta от pa/j - весь; в тексте: все вещи, все. Грамматически pavnta может быть подлежащим («Все действует сообща»), либо, что весьма вероятно, дополнением («Бог действует через все»). Также это может быть аккузативом отношения: «Бог действует по отношению ко всему». Глагол sunergei переводится как сотрудничать, работать вместе, работать совместно, помогать. Например, Иосиф Флавий использует именно это имя Бога в связи с неудачей, которую римляне потерпели при Гамале, говоря, что евреи отнеслись к этому как к «вмешательству Божиего провидения», sunergian Qeou. «Вариант прочтения o` qeo.j указывает, что действие выполняет Бог, что соответствует учению фарисеев». «Из грамматической структуры греческой фразы следует, что Бог постоянно направляет дела и события к пользе верующих, т.е. тех, которые любят Его…». Слово pa,nta («все»), в Новой Международной Версии рассматривается не как дополнение к глаголу («Бог делает все ради блага»), но как обстоятельство («Бог работает во всем ради блага»).
toi`" kata; provqesin klhtoi`" ou\sin, «в соответствии с целью званным сущим - досл. перев.». Синодальный текст предлагает нам такую интерпретацию: призваны по (Его) изволению. kata; provqesin от pro,qesij, что означает «план, намерение, решение, замысел, воля», и при употреблении этого слова с предлогом относится к намерениям Бога, что дает нам возможность перевести эту строку как: «призваны в соответствии с Его замыслом». klhtoi`" (множественное число, датив преимущества), от klhto,j, используемое для обозначения заинтересованного лица.
Ст. 29 o{ti ou}" proevgnw, kai; prowvrisen summovrfou" th`" eijkovno" tou` uiJou` aujtou`, «потому что, которых Он предузнал (тех) и предопределил схожими образу Сына Его». ou}" от o[j - относительное местоимение (тот, который), в винительном падеже является прямым дополнением. Это тот, кого Бог знал заранее, так, что Его выбор не является для Него неожиданностью. Глагол proginw,skw имеет энциклопедическое значение: «знать заранее, наперед, обращать внимание, сосредотачивать взгляд на, заблаговременно» и в Новом Завете встречается 5 раз. Ассоциативное значение: «иметь предвидение относительно чего-либо или кого-либо». В Новом Завете это относится к Божьему предузнанию, как выбору Его людей. Касательно Ветхого Завета - в Септуагинте этот глагол встречается три раза без какого-либо еврейского эквивалента. Существительное встречается только дважды. Таким образом, и глагол и существительное преимущественно говорят о деятельности Бога по отношению ко Христу или по отношению к людям и свидетельствует о Его активности, как о запланированной и целенаправленной. Мы можем сравнить стиль написания Павла в 1 Коринф. 8,3 «Но кто любит Бога, тому дано знание от Него», Галатам 4,9 «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога». Этот аспект познания акцентируется также в правиле Кумранской общины: «От Бога познания приходит все, что есть и что будет. Перед началом существования Он установил гармонию, и когда Он определил все, что будет, это появилось. Все это существует в соответствии с Его замыслом, чтобы все это сделало свою работу».
Апостол Павел использует глагол proori,zw вместе с глаголом proginw,skw. В 30 стихе этот глагол «отмечать границей, предопределять» появляется снова. Аорист отмечает завершенное действие. Очень важно заметить сочетание слов «предопределил быть подобными образу…», то есть речь идет не о спасении, а всего лишь о подобии Сыну Бога. В Ветхом Завете употребляется пять разных еврейских слов «образ». Отношения народа Израиля и Яхве основывались на Его завете и на Его слове. Идолы, или изваяния, образы не могли называться образом Бога, так как не являлись таковыми по своей природе. Только человек мог называться образом Бога (Быт. 1,26). summovrfou" (соответствующий, имеющий ту же форму). «Речь идет о внутреннем, а не о поверхностном соответствии». ei=nai - глагол «быть», присутствует в тексте с определенным артиклем и используется с eivj для выражения цели. prwto,tokoj означает «перворожденный». Как мы знаем, в иудаизме первенец был самым дорогим, «начаток силы» и считался самым способным. Этот термин определяет приоритет и превосходство Христа.
В стихе 30 мы видим из 29 ст. повторяются: глагол proori,zw и из 28 ст. слово klhtoi/j, которое в 30 ст. употребляется в форме evka,lessen. По два раза повторяются глаголы «призвал» и «оправдал». Глагол evdo,xasen (от doxa,zw) используется в прошедшем времени aorist, что указывает на Бога, который предвидит развязку событий с самого начала, согласно замыслу Которого должны восприниматься все будущие события.
toi/j kata. pro,qesin klhtoi/j ou=sin?
o[ti ou]j proe,gnw( kai. prow,risen summo,rfouj th/j eivko,noj tou/ ui`ou/ auvtou/( e eivj to. ei=nai auvto.n prwto,tokon evn polloi/j avdelfoi/j\
ou]j de. prow,risen( tou,touj kai. evka,lesen\
kai. ou]j evka,lesen( tou,touj kai. evdikai,wsen\
ou]j de. evdikai,wsen( tou,touj kai. evdo,xasen?
В 28 и 29 стихах встречается 2 раза союз o[ti. В контексте отрывка переводятся по-разному. Союз o[ti в 28 стихе переводится как «что» и означает некоторое условие, при котором все содействует ко благу. Второй союз употребляется для того, чтобы подчеркнуть, что действие совершается только Богом. Частое повторение относительных местоимений и последующих за ними глаголов говорит нам о последовательном действии (в данном случае действий Бога).
2.2 Иссле дование исторического контекста
Дональд Гатри сказал: «… нельзя не учитывать историческую ситуацию, в которой находились читатели».
Как известно, в Римской империи, времен апостола Павла, преобладал политеизм. Это было обусловлено терпимостью к религиям захваченных народов, имеющих возможность исповедовать веру в своего бога. Когда очередной народ присоединялся к Империи посредством военных действий, тот божок, которому народ поклонялся, заносился в общий пантеон. В Деян. 17,23 мы читаем: «Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано „неведомому Богу ". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам». Римляне соорудили жертвенник, чтобы случайно не обидеть кого-нибудь.
«Набожность римлян сопровождалась обязательными гаданиями с целью предузнания воли богов - это свидетельствует о существовании понятия предопределения, судьбы, фатума, которое встречается еще в древнегреческой литературе под именами tuch и moira. Особенно сильно вера в судьбу заметна при описании войн: так, по мнению Цезаря, ему в войне с Помпеем «даровали победу бессмертные боги».
«Судьба не поддается ни в какой степени никакому умилостивлению. Она могущественнее богов. …Преобладает все же представление о зависимости от судьбы не только людей, но и богов». Похожесть во взглядах мы видим у наследника Нерона - Тиберии : «о богах и об их почитании он мало беспокоился, так как был привержен к астрологии и твердо верил, что все решает судьба». Итак, по мнению древних римлян всем происходящим управляет судьба. Можно привести пример из современной жизни: мне судьба стать бакалавром богословия, но для этого необходимо учиться четыре года в христианском заведении (СПХУ). Значит моя судьба также включена в порядок судьбы. Именно таков был ход размышлений многих древних римлян. Примерно так они думали: «судьба ведет добровольно повинующегося и влечет противящегося».
«Вся богословская письменность показывает, что этика иудаизма сознает зависимость человека, но проповедует его свободу, и предопределение иудаизм понимает не в религиозно - мистическом смысле, но как нечто зависящее от природы человека». Хотя стоит сразу же следует оговориться, что иудеи особо верили в свою предъизбранность. Конечно же, это не был древнегреческий фатум, но всегда сознательный выбор между благословением и проклятием: «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете». (Второзаконие 11, 26.28). Некой фатальности в размышлениях иудеев не было, но они всегда знали, что ждет их и что им приготовлено, если они выберут один из путей, изложенных в Торе. Также и в книге притчей мудрость Божья призывает любить ее, ценить и дорожить ею, обещая счастье, здоровье и процветание тому, кто последует ее путям и прислушается к ее советам.
По мнению древнего иудея, всякое решение от Господа: «В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа». (Притчи 16,31). Заметна некоторая зависимость от Господа, не от судьбы, которая управляет Богами, как у греков, а от конкретного Бога. Согласия в понимании свободы воли и предопределения в иудаизме, в рассматриваемый период времени, не было, например, в спорах между фарисеями и саддукеями.
По представлениям греков, судьба - это какая-то «часть», «доля», «жизненный уникальный путь», находящийся под влиянием чаще некой безличной силы (или принадлежащей личности, к примеру Зевсу), абсолютно независимой от человека. По своей испорченности и своеволию человек может идти вразрез с судьбой, но не может избежать смерти (конечного результата).
Философ-стоик Эпиктет отмечает «промысел», наблюдая за всем происходящим: «По всему происходящему в мироздании легко восхвалить промысел, если в ком есть эти два свойства: способность уяснять все происшедшее с каждым и чувство благодарности. Иначе один не увидит полезности всего происходящего, а другой не будет благодарным за все это, даже если и увидит. Если бы Бог цвета создал, а способность видеть их не создал бы, какая в этом была бы польза? Совершенно никакой. Но если бы, наоборот, эту способность Он создал, а все существующее создал бы недоступным этой способности видеть. И так какая была бы польза? Совершенно никакой.… Или пусть они растолкуют нам, что такое то создающее все это или каким образом возможно, чтобы все это столь поразительное и мастерское происходило не вследствие обдуманности, само собой».
Глав а 3. Теологическое исследование
Уже много веков подряд мыслящее человечество пытается понять проблему предопределения хотя бы в рамках своей собственной жизни. Предопределено ли все в жизни человека на этой земле, или «человек - сам кузнец своего счастья», а может правы «либералы», когда говорят, что жизнь на планете была некогда создана и Бог сейчас не вмешивается в ход истории. По мнению Кальвина мы не можем представить Бога, творение Которого закончилось по сотворению мира, он считает, что «так думают язычники и невежды». Христос сказал, что и волосы на голове все сочтены (Мф. 10,30). «Но те, кто внял словам Христа…будут искать причину всех событий дальше и придут к убеждению, что все происходящее решается скрытым планом Божиим».
Важно определить, что же такое "предопределение". Предопределение - «В религиозных воззрениях исходящая от воли бога детерминированность поведения человека и отсюда его спасения или осуждения в вечности». Еврейская энциклопедия дает нам следующее определение: «hwzg - заранее предназначенная Высшей Волей судьба человека, которую он бессилен изменить своими действиями».
Глагол «предопределил» перевод слова proori,zw (буквальное значение «решиться на что-либо заранее», «определить предварительно», «заранее назначить»). В Деян. 4,28: «Чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой», говориться о Христе, Которого Бог предопределил к смерти, для спасения грешников. Господь предопределил также избранных к усыновлению (Еф. 1,5; 1,11) и «быть подобными образу Сына Своего» (Римл. 8,29). Библия говорит только о предопределении избранных ко спасению, но ни разу - об избрании к осуждению.
Чтобы впустить Христа в свое сердце необходимо принять решение. Но прежде, чем мы принимаем свое решение, его принимает Бог. Не отрицается, что мы имеем свободу выбора и сами выбираем Христа, мы не можем также не признать, что происходит это потому, что Он сам решил это за нас.
Слово «предузнать» буквально переводиться как: «узнать о чем - либо заранее, прежде, чем это совершиться». Некоторые толкователи пришли к выводу, что Бог знает тех, кто уверует, и это предузнание, которым обладает Бог, является основанием для предопределенности. Если Бог предопределяет людей потому, что они когда-нибудь уверуют, значит, основание для спасения находится в самом человеке и его заслугах, а не в Боге и Его благости и милосердии.
В Ветхом Завете, по мнению Еврейской энциклопедии, «резче других выступал против этой доктрины пророк Иезекииль; он возмущается господствующим в его время взглядом, что «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах - оскомина" (Иер31,29; Иез,18,2), пророк проповедует полнейшую свободу воли и независимость от судьбы.
Весь отрывок насыщен идеей предопределения, в некотором смысле фатальностью. Для того, кто любит Бога - это предопределение от самого начала быть с Богом, чувствовать благо от любых событий и иметь благодарное сердце. Для таких людей «даже несчастия и болезни, в конце концов, содействуют их благу», нет другой причины, почему многочисленные страдания и бедствия не могут отделить святых от любви Божией, для остальных - фатальность. Отрывок говорит, что призванным по Его изволению, ВСЕ СОДЕЙСТВУЕТ ВО БЛАГО. В своем комментарии Джон Стотт говорит о пяти истинах:
1.Бог работает в наших жизнях. Можно сказать, что Бог сделает все, и уже делает все ради блага любящих Его. Это целенаправленное, постоянное действие.
2.Бог работает во благо Своего народа. Основная мысль заключается в том, что Бог абсолютно благ, и каждое Его действие является выражением Его благости
Споры о предопределении в теологических теориях дипломная работа. Религия и мифология.
Контрольная работа по теме Объект и предмет библиотековедения
Отчет по практике по теме Налоговая оптимизация в системе банка
Реферат по теме Проблемы развития приграничных регионов России в новых экономических условиях
Курсовая Работа Оформление Результатов Ревизии
Сочинение Описание Картинки В Поленов Бабушкин Сад
Реферат: Прикладные вопросы экологической генетики
Курсовая работа по теме Управление финансовыми потоками на примере предприятия "РосСибСтрой"
Курсовая Устойчивость Дастера
Алгоритм Написания Сочинения Огэ 9.3
Курсовая работа по теме Предмет, метод и система гражданского процессуального права \Украина\
Курсовая работа: Рэкет как элемент организованной преступности и его роль в развитии предпринимательства в России. Скачать бесплатно и без регистрации
Эссе по теме Молодежные 'тусовки' и субкультуры
Реферат Dhcp
Реферат: Створення таблиць за допомогою SQL-запитів в середовищі DELPHI
Реферат: Эволюция организации
Практическое задание по теме Основы информатики
Реферат: Голицын, Николай Дмитриевич
Ответ на вопрос по теме Бухгалтерский план счетов
Сочинение Разу Тли Чувства Что Важнее
Көшпенділер Эссе
Основы психологии - Психология курс лекций
Остеоинтеграция при дентальной имплантации - Медицина презентация
Принципы таможенного права - Государство и право курсовая работа