Спас: Всемилостивый или Медовый?

1 (14) августа обозначено в календаре как праздник Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня. Однако в России этот день издавна отмечается больше как Медовый Спас. Что в свою очередь является отголоском особого праздника, установленного святым благоверным князем Андреем Боголюбским в середине XII века.

Дело в том, что летом 1164 г. великий князь Владимирский Андрей Юрьевич совершил грандиозный по тем временам поход на земли восточного соседа - государства волжских булгар (ныне территория Татарстана и Чувашии). Это была не только самая крупная военная кампания Андрея, но и единственная, совершенная им за пределами Руси.

Русские князья постоянно воевали с Булгарией. Еще Владимир Святославич за три года до крещения киевлян ходил на Волгу. Булгары были беспокойным соседом. Земли Северо-Восточной Руси часто подвергались нападениям с их стороны. В 1088 г. булгары захватили Муром, в 1097-м осадили Суздаль, в 1152-м - Ярославль.

В конце концов, Андрей Боголюбский, вдохновленный половецкими войнами своего деда Владимира Мономаха, решил нанести булгарам сокрушительный удар и придал походу высокий смысл. Волжская держава воспринималась им как крайний северный форпост враждебного христианству мусульманского мира (Булгария приняла ислам в 922 г.)

В действиях Андрея и его полководцев можно увидеть все признаки религиозной войны, крестового похода. Так впереди войска шествовали священники: один из них нёс Владимирскую икону Божией Матери, а второй держал над головой большой крест. Перед первым сражением князь вместе со всей ратью совершил молебен. Битва закончилась победой русских: «...и поможе им Бог и Святая Богородица на болгары: самех исекоша множьство, а стягы их поимаша, и едва в мале дружине утече князь болгарьскый до Великаго города». Русские войска продолжили движение вдоль Камы — вторглись в коренную область Волжской Болгарии.

Необходимо отметить, что армия булгар представляла собой серьезного противника! «Со всяким войском неверных, сколько бы его ни было, они сражаются и побеждают», — писал о них персидский географ в конце X века. «А царь (булгарский) выходит в походы против неверных и уводит в плен жён их, их сыновей и дочерей и лошадей», — свидетельствует Абу Хамид ал-Гарнати. О мощи булгарского войска говорит и тот факт, что в 1223 г. им удастся одержать верх над монгольскими полководцами Джебе и Субедеем, которые возвращались в степи после разгрома объединенных русских сил на Калке.

Успех в битвах Андрей Боголюбский приписывал помощи Господа и Богородицы: «И шедше взяша град их славный Бряхимов, а переди (то есть прежде того) три городы их пожгоша. Се же бысть чюдо новое Святое Богородици Володимерское, юже взял бяше с собою благоверный князь Андрей...». Не обошлось и без чудес: «И воротився от сечи, вси видеша луча огнены от иконы Спаса нашего Владыкы Бога, и весь полк его окрыть» (то есть огненные лучи от иконы осенили всё воинство русское). Это видение побудило Андрея продолжить военные действия: «Он же воротися опять и попали грады ты огнем и положи землю ту пусту, а прочии городы осади дань платити».

Полное разорение Бряхимова подтверждал и русский книжник XVI века, анонимный автор «Казанской истории»: «Тут же был на Каме град старый Бряхов болгарский, ныне же градище пусто. Того же первие взя князь великий Ан­дрей Юрьевичь Владимирский, и в конечное запустение преда, и болгар тех под себя подклони». Поход Боголюбского воспринимался тогда как прообраз взятия Казани царем Иваном Грозным.

Летописец приводит интересную подробность. Якобы, в то же самое время огненные лучи наблюдал за тысячу вёрст от русского лагеря на Каме византийский император Мануил Комнин, выступивший в поход против «сарацин» в один день с князем Андреем.

Напомню, что святой князь Андрей жил во времена Крестовых походов. И, более того, был прекрасно осведомлен о ходе боевых действий в Палестине и Сирии, поддерживал их. Его племянник Мстислав даже получил в управление отвоеванный у мусульман древний город Аскалон (ныне израильский Ашкелон).

И действительно, в те самые дни, когда Андрей воевал в Поволжье и Покамье, произошло жестокое сражение между христианами (франками и византийцами) и «сарацинами» Нур ад-Дина, эмира Алеппо, близ крепости Харим в Антиохийском княжестве. Само сражение состоялось чуть позже, 12 августа, но очевидно что в первых числах августа христиане как раз перешли в наступление. Причем вполне успешное — по свидетельству византийского историка Иоанна Киннама, сначала (возможно, 1 августа) Константину Коломану удалось нанести поражение Нур ад-Дину. Однако затем соединённое войско, в которое, помимо Каламана, входили Боэмунд III Антиохийский, Раймунд III Триполитанский и другие вожди крестоносцев, «увлекшись неразумной смелостью и пустившись без толку в погоню», потерпело поражение, так что все они попали в плен.

Справедливости ради стоит подчеркнуть, что летописец и не говорит о победе Мануила над сарацинами — он упоминает лишь о его выступлении в поход и о видении им «огненных лучей». Важно, что сравнение Андрея с Мануилом, а похода на булгар — с походом на «сарацин» греческого императора свидетельствует о том, что поход русской рати воспринимался прежде всего как общехристианское дело, как вклад Андрея в совместную борьбу христиан с врагами Христовой веры.

Итак, победа, одержанная над булгарами, стала поводом для учреждения нового праздника в Русской митрополии — празднества Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице. Инициатором введения праздника стал сам князь Андрей Юрьевич. Причем ссылался он на пример византийских императоров, установивших подобное торжество в своей столице: «...якоже в Костянтине граде уставиша святии цари благовернии... тако и сий праздник уставлен бысть худым и грешьным рабом Божиим и Пречистыа Его Матере Богородица Андреем князем…» Ссылка Андрея на «установления» «святых благоверных царей» имела в виду праздник, действительно отмечавшийся в Константинополе 1 августа. Ещё в конце XIX века историк и архиепископ Сергий (Спасский) в своём труде «Полный месяцеслов Востока» разъяснил, что русский по своему происхождению праздник Всемилостивому Спасу имеет своим истоком византийский праздник Происхождения честного и животворящего Креста Господня. Праздник этот заключался в ежегодном выносе Креста «на дороги и улицы» Константинополя «для освящения мест и в отвращение болезней» и был тесно связан с императорским дворцом. Это был местный праздник Константинопольской Софии, не отмечавшийся в других константинопольских церквах и монастырях, даже в других областях Империи и тем более в других странах. А потому он и не был отмечен в большинстве ранних греческих месяцесловов. И только с XII—XIII веков, с распространением Иерусалимского устава, это местное празднество делается общим, достигнув к концу XIV века и русских земель.

Князь Андрей, несомненно, знал об этом цареградском обычае выноса Животворящего Креста. Осознавал он и то что праздник этот был связан с царской властью — ведь святыню выносили не откуда-нибудь, а из императорской сокровищницы. Великокняжеский крест сопровождал Андрея во время похода на булгар и даровал русским победу. Крест был также изображен на оборотной стороне Владимирской иконы. А потому, устанавливая новый праздник на Руси — в честь Спаса и Богородицы, Андрей мог с полным основанием сослаться на пример ромейских базилевсов.

С годами память о булгарском походе померкла, а жизнь народная текла своим чередом. Бортевой промысел веками играл важнейшую роль в экономике Руси. Продукты пчеловодства были второй-третьей статьей экспорта на Руси. Как и хлебопашество, и животноводство, это было высоко рискованным делом. От здоровья пчел, сохранности бортей, урожая меда и воска зависело благосостояние целых регионов. И тысячи людей, вовлеченных в процесс сбора меда и производства воска, нуждались в Божьей помощи, испрашивали благословения Господня на свои труды. Вполне естественно, что “начатки плодов… “ они приносили “в дом Господа” (Исх.23:19). А в наших широтах первые соты, наполненные медов, вскрываются как раз в конце июля - начале августа. Кроме того, свежий мед был и утешением на постной трапезе, ведь 1 августа начинается пусть и не продолжительный, но строгий Успенский пост.

Таким образом все сложилось так, что Всемилостивый Спас стал Спасом Медовым.

Возможно, что посвящение довольно значимого числа храмов и часовен празднику Происхождению честных древ (прямо скажем, не особо почитаемому на Руси по причине позднего появления и выпадения из русского контекста) связано именно с Медовым спасом, как профессиональным праздником тысяч русских людей.

Один из соборов посвященных Происхождению честных древ..., тот что в Нижнем Новгороде, построен при Ярмарке, он и сейчас носит обиходное наименование Староярморочного. С учетом доли продуктов пчеловодства в товарообороте на крупнейшей в стране Нижегородской ярмарке, это может косвенно свидетельствовать об истинном замысле устроителей собора.