Спайс в Звенигород

Рады представить вашему вниманию магазин, который уже удивил своим качеством!

И продолжаем радовать всех!

Мы - это надежное качество клада, это товар высшей пробы, это дружелюбный оператор!

Такого как у нас не найдете нигде!

Наш оператор всегда на связи, заходите к нам и убедитесь в этом сами!

Наши контакты:

https://t.me/StufferMan

ВНИМАНИЕ!!! В Телеграмм переходить только по ссылке, в поиске много фейков!

Спайс в Звенигород

Заказчиком строительства был звенигородский князь Юрий Дмитриевич , младший брат московского князя Василия I \\\\\\\\\\\\\\\\\[1\\\\\\\\\\\\\\\\\]. Строителями собора были московские мастера, незадолго до этого построившие в Москве придворную церковь Рождества Богородицы на Сенях \\\\\\\\\\\\\\\\\[2\\\\\\\\\\\\\\\\\]. Звонница собора была построена в начале XIX века. В том же столетии был упразднён существовавший первоначально в дьяконнике придел в честь великомученика Георгия. Собор был закрыт в х годах, вновь открыт в году. С конца х годов является подворьем Саввино-Сторожевского монастыря \\\\\\\\\\\\\\\\\[3\\\\\\\\\\\\\\\\\]. Вместе с тем, московские постройки имеют ряд характерных отличий от своих домонгольских прототипов. С восточной стороны храм имеет три алтарные апсиды ; западный, южный и северный фасады храма имеют традиционное деление на три вертикальные прясла , завершённые закомарами. Такими же полуколонками разделены и алтарные апсиды, а их стены декорированы тонкими вертикальными тягами. Широкая тройная лента резного растительного орнамента, сменившего аркатурно-колончатый пояс домонгольских построек, делит фасады храма по горизонтали. Верхнюю часть алтарных апсид и барабана купола украшает двойная лента из такой же каменной резьбы. В центральных пряслах фасадов располагаются обрамлённые арками на колоннах перспективные порталы. Первоначальные узкие и вытянутые по вертикали окна сохранились только в верхних боковых частях фасадов и посередине центральной апсиды так же имели тонкое обрамление. Кровля храма первоначально имела позакомарное покрытие. Помимо закомар, завершающих каждое из прясел, ступенчатый верх собора был усложнён четырьмя угловыми закомарами и поясом декоративных кокошников в основании барабана купола. В отличие от владимиро-суздальского зодчества, формы закомар и кокошников, а также окон и порталов были килевидными, что являлось важнейшей чертой всей московской архитектуры XIV—XV веков. В настоящее время кровля собора, как и формы оконных проёмов, искажены поздними ремонтами. Храм поставлен на высокий подклет. Лёгкое сужение всех его форм кверху подчеркивает стройность здания. Его высота и устремлённость вверх подчёркнуты также ступенчато-повышенной конструкцией сводов, выраженной снаружи через усложнённую форму кровли. Особенностью внутренней конструкции собора является смещение пары восточных столбов к алтарным апсидам, что позволило расширить центральное подкупольное пространство. Из-за этого внешние членения фасадов здания не соответствуют внутренним. Подобный же архитектурный приём был использован и в соборе Троице-Сергиева монастыря. Однако здесь он выполнен более деликатно, благодаря чему композиция здания не утрачивает гармонии и зрительного равновесия. Данью домонгольской традиции являются расположенные в западной части интерьера хоры , отсутствующие в последующих московских храмах. Изящество пропорций и красота богатого декоративного убранства выделяют храм из числа других соборов того же времени \\\\\\\\\\\\\\\\\[4\\\\\\\\\\\\\\\\\]. Сразу же после постройки Успенский собор был расписан фресками , создатели которых, по-видимому, происходили из московской придворной среды. Росписи сохранились лишь отдельными фрагментами, раскрытыми в году экспедицией Комиссии по сохранению и раскрытию древнерусской живописи под руководством Николая Протасова в составе художника-реставратора Григория Чирикова , столяра П. Кодичева и фотографа О. В том же году в отчёте, составленном Игорем Грабарем , было высказано и первое предположение об авторстве фресок: Раскрытые фрагменты первоначальной живописи располагаются в барабане купола, в алтаре , на восточных столбах-пилонах и северной стене храма, в северо-западном углу хор. Остальные сохранившиеся росписи храма были выполнены в х годах XIX века \\\\\\\\\\\\\\\\\[5\\\\\\\\\\\\\\\\\]. В барабане купола были представлены в два яруса праотцы , а ниже поясные фигуры пророков , из которых сохранилось изображение пророка Даниила. Уже эти фрагменты росписи дают представление об особом стиле раннего XV века, сочетающего в себе мощь крупных, представленных в движении фигур и нежные, прозрачные краски, лёгкость драпировок и изящество тонких кистей рук и ступней ног. Небольшой фрагмент фрески на северной стене храма, закрытый после реставрации боковым крылом иконостаса , был определён Виктором Филатовым как часть большой сцены Успения Богоматери \\\\\\\\\\\\\\\\\[5\\\\\\\\\\\\\\\\\]. Полнее всего сохранились росписи восточных столбов-пилонов, закрытые ранее высоким иконостасом и поэтому не тронутые при позднейших ремонтах храма. На их широких плоскостях, обращённых на запад к молящимся в храме, представлены три регистра изображений. В верхнем регистре изображены два медальона с полуфигурами святых мучеников и целителей Флора и Лавра. Их изображения на предалтарных столпах встречаются ещё в домонгольских древнерусских храмах, к примеру, в соборе Антониева монастыря в Новгороде. Святые Флор и Лавр показаны здесь не только как целители тела, но и как исцелители человеческих душ. Ниже расположены высокие Голгофские кресты. Возможно, что эти композиции были закрыты иконами праздничного и деисусного чинов иконостаса. В нижнем ярусе представлены две сцены. Оба этих сюжета представляют собой исключительное явление. Они показывают, с каким вниманием строители храма и их современники относились к теме монашеского подвига. Если повышенный интерес к проповеди идеалов монашества был характерен для древнерусской культуры и раньше, то расположение подобных сюжетов вблизи алтаря на самом видном месте в храме было чем-то особенным. Это тем более необычно, что Успенский собор был построен как городской княжеский, а не монастырский храм. Сцена с преподобным Пахомием передаёт предание о божественном происхождении общежительного монашеского устава, дарованного Пахомию ангелом, который изображён здесь в монашеских одеждах, поучающим преподобного. В сцене беседы преподобного Варлаама с царевичем Иоасафом, обращённым им в христианство , также звучит мотив духовного наставничества. На развёрнутом свитке в руке Варлаама написан текст его поучения: Обе сцены фактически представляют собой фресковые иконы, входившие в местный ряд иконостаса вместе с другими образами, написанными на досках. Они были исполнены, по-видимому, двумя разными мастерами. Во фресках пилонов ярко проявляются характерные черты московской живописи XV века: Драпировки кажутся наполненными воздухом и не прилегающими плотно к телам. Рельеф кажется округлым, словно выточенным. Особый тип ликов с как бы припухшими бровями и готовыми закрыться глазами создаёт особое состояние сосредоточенности и тишины. То же состояние отражено и в композиции нижних сцен, передающих тихую, мирную беседу наставников и учеников. Спокойные, неспешные жесты показывают согласие и принятие учения, на божественность которого указывает поднятая вверх рука ангела \\\\\\\\\\\\\\\\\[6\\\\\\\\\\\\\\\\\]. Основная статья Звенигородский чин. С Успенским собором связаны одни из самых знаменитых древнерусских икон, приписываемых кисти Андрея Рублёва. В году вместе с проведением реставрации настенной живописи собора здесь были найдены три иконы, входившие некогда в состав поясного деисусного чина: В настоящее время они хранятся в собрании Третьяковской галереи. Первоначально деисусный чин должен был состоять из семи или даже девяти икон. Обстоятельства, при которых иконы были найдены, остаются до конца неизвестными \\\\\\\\\\\\\\\\\[5\\\\\\\\\\\\\\\\\]. Существуют серьёзные сомнения в том, что первоначально иконы были созданы именно для этого храма, при котором были найдены \\\\\\\\\\\\\\\\\[7\\\\\\\\\\\\\\\\\]. В настоящее время в соборе хранится ещё одна икона с поздним изображением Иоанна Предтечи , когда-то также относившаяся к Звенигородскому чину \\\\\\\\\\\\\\\\\[8\\\\\\\\\\\\\\\\\]. Живопись икон Звенигородского чина принадлежит к высочайшим шедеврам не только русской, но и мировой иконописи. Из всех русских произведений раннего XV века именно эти иконы наиболее близки лучшим византийским образцам, обладая так же и некоторыми специфически русскими чертами. К византийским чертам икон можно отнести их особую идеальность, эллинистическую гармонию, а также пластичность форм, не лишённых при этом лёгкости, пространственные развороты фигур. Особенности, указывающие на их русское происхождение, заключаются в повышенной роли выразительного силуэта, чистоте и звучности цвета и особой эмоциональной открытости и сердечности образов. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Спас, икона Андрея Рублёва. Открытие памятников древнерусской живописи эпохи Андрея Рублёва в Звенигородском Успенском соборе в году. Объекты культурного наследия России по алфавиту Федеральные объекты культурного наследия в Московской области Культовые сооружения по алфавиту Здания и сооружения Звенигорода Раннемосковское зодчество Андрей Рублёв. Статьи с переопределением значения из Викиданных Википедия: Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Править Править код История. В других проектах Викисклад. Эта страница в последний раз была отредактирована 10 сентября в Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike ; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия. Политика конфиденциальности Описание Википедии Отказ от ответственности Свяжитесь с нами Разработчики Соглашение о cookie Мобильная версия. Собор Успения Пресвятой Богородицы.

Спайс в Звенигород

Купить мефедрон в коврове

Лсд купить спб

Спайс в Звенигород

Разблокировать meendo

Купить Амфетамин Богданович

Экстази дон периньон

Спайс в Звенигород

Синтез мяу

Закладки бошки в Санкт-петербурге

Спайс в Звенигород

Метилендиоксипировалерон синтез