Современная религиозная ситуация в России глазами "Русского репортера" - Журналистика, издательское дело и СМИ курсовая работа

Главная

Журналистика, издательское дело и СМИ
Современная религиозная ситуация в России глазами "Русского репортера"

Особенности электронной версии еженедельника "Русский Репортер". Характер материалов о религиозной ситуации в РФ, представленных на сайте издания. Религиозные конфессии, взаимоотношения между ними. Анализ статьи Д. Соколова-Митрича "Очень маленькая вера".


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ИНСТИТУТ ФИЛОЛОГИИ И ЯЗЫКОВОЙ КОММУНИКАЦИИ
Современная религиозная ситуация в России глазами «Русского репортера»
Руководитель Анисимова Евгения Евгеньевна
Студент Казарина Ирина Владимировна
Глава 1. Особенности электронной версии еженедельника «Русский репортер»
Глава 2. Религиозная ситуация в России. Взаимоотношения Церкви и общества
Глава 3. Анализ статьи «Очень маленькая вера»
Актуальность исследования. На данном этапе жизни человечества Интернет рассматривается в качестве некоего глобального средства массовой информации. Он дает возможность иметь буквально мгновенный доступ ко всем источникам информации одновременно и при этом делать индивидуальный выбор, что позволяет говорить о замещении телевизионного и радиоэфира, о спаде популярности периодических изданий. Уже не идет речи о библиотеках с морально устаревшими печатными изданиями, т.к. сейчас информация об обстановке в мире должна обновляться как минимум каждый год.
В связи с этим многие издания периодической печати открывают собственные интернет-ресурсы, которые не только анонсируют новости, но зачастую и служат полностью идентичной электронной версией. Нередко новые средства массовой информации, появляющиеся на рынке, проводят апробацию в Сети, и лишь после этого запускают печатную версию. Со временем сформировалась группа Интернет-СМИ, которые выросли в крупные информационные агентства. Многие из них работают по тем же принципам, что и их печатные аналоги.
При этом изменение интересов читателей в сторону интернет-версий качественных еженедельников носит системный и глобальный характер, что отражается и на характере коммуникации, и положительно влияет на объективность информации, поскольку проверить ее, не выходя из дома, становится много проще.
Что же касается религиозной ситуации в России, то она так же не стоит на месте. Религиозные организации (и в первую очередь Русская Православная Церковь - РПЦ), получив официальный статус со всеми положенными правами и обязанностями, спустя 20 лет стали такой же неотъемлемой частью общественной жизни, как и в Европе, в США, где религия не претерпевала гонений или дискриминации.
РПЦ не просто поддерживает связь с обществом, но и активно борется за свои права (отнятые советским режимом), взаимодействует с властью и политикой и интегрирует свои рациональные предложения в жизнь светского общества. Естественным результатом такой деятельности является то, что вопросы веры и религиозной ориентации современного общества являются частыми темами дискуссий в СМИ, в том числе и в «Русском репортере». Особый резонанс вызывают отдельные статьи на эту тему, освещающие наиболее интересные и неоднозначные события, происходящие в РПЦ или как-либо с ней связанные.
Объект исследования: религиозная ситуация в России в интернет-версии еженедельника «Русский репортер».
Предмет исследования: статьи религиозной тематики в интернет-версии еженедельника «Русский Репортер».
Источниковая база: интернет-версия журнала «Русский Репортер».
Методы исследования: проблемно-тематический метод, метод сравнения и анализа, изучение практического опыта журналистов.
Исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы.
Во введении обосновывается актуальность, определяются объект, предмет, методы исследования.
В первой главе рассматриваются особенности электронной версии еженедельника «Русский Репортер», а также характер материалов о религиозной ситуации в России, представленных на сайте издания. Дается типологическая характеристика интернет-версии еженедельника, определяются типоформирующие признаки и виды представления информации.
Во второй главе анализируется религиозная ситуация России в целом. К данной теме относится разделение на религиозные конфессии, взаимоотношения между конфессиями - взаимодействие и конфликты. А также приводится некоторая статистика по религиям. Рассматривается тема религиозных настроений общества как одна из важных тем в материалах онлайн-версии издания.
В третьей главе произведен анализ статьи Дмитрия Соколова-Митрича «Очень маленькая вера», которая появилась в онлайн-версии еженедельника «Русский репортер» 5 апреля 2011 года. Дан краткий обзор статьи и анализ положительных сторон работы и выявленных недочетов.
В заключении даются краткие выводы, к которым пришел автор работы при анализе публикации онлайн-версии издания «Русский Репортер».
Глава 1. Особенности электронной версии еженедельника «Русский репортер»
Типоформирующие признаки сетевого издания в целевом отношении остаются неизменными уже на протяжении 20 последних лет. Поучительно обнаружить тот факт, что главный редактор известного сетевого издания - «Русского журнала» - за полгода до выхода первого номера (в январе 1997 г.), вряд ли знакомый с научными исследованиями в области журналистики, Г. Павловский в статье «К предварительной концепции журнала» определяет главные, на его взгляд, «черты модели»: «журнал - кого, журнал - о чем, журнал - для кого». Глеб Павловский. К предварительной концепции журнала // Русский Журнал, 14.07.1997. http://russ.ru/journal/dsp/97-07-14/pavlov1.htm Нетрудно заметить, что это и есть типоформирующие признаки издания - издатель, целевое назначение, читатель.
Издатель как типологический признак сетевого издания в сущностном отношении остался без изменения. Его значение по-прежнему определяется в связке с другими типоформирующими признаками - целью издания и читателем.
Об аудитории интернет-изданий, которая сформирована на основе типологических свойств сетевых проектов печатных изданий, можно судить по результатам исследования аудитории российского Интернета «Онлайн Монитор». По данным исследования, большинство читателей интернет-издания - журналисты, представители органов власти, сотрудники промышленных предприятий, строительных и телекоммуникационных компаний, транспортники, банкиры, юристы и т.д. Основной аудиторией сетевых изданий являются жители России (85,8%) старше 24 лет, мужчины (51%), имеющие высшее образование (46 %). REGNUM [http://common.regnum.ru/documents/onlinemonitor-11.pdf]
Целевое назначение онлайн-версии еженедельника «Русский Репортер» - информирование читателей, популяризация печатной версии, коммерческий успех издания, пропаганда идей и взглядов, публикация результатов профессиональной и научной деятельности, выявление общественно значимых проблем.
Читатель изданий сетевой журналистики отличается главным образом тем, что должен быть пользователем электронных сетей. Это накладывает отпечаток на структуру аудитории. Внутренняя структура сайта у еженедельника «Русский Репортер» как типологический признак является характеристикой традиционного сетевого издания, так как деление материалов происходит по одним и тем же принципам. Калмыкова А.А. Коханова Л.А. Интернет-журналистика. // Москва. - 2005, c. 76
Основные рубрики, представленные на сайте «Русского репортера»: «Фото», «Репортажи», «Фигуры», «Политика», «Культура», «Наука», «Среда обитания», «Спорт», «Казусы», «Нетленка», «Wikileaks» и другие. Следует обратить внимание на то, что деление на рубрики в последнем примере носит сугубо условный характер и некоторые из них могут тесно переплетаться друг с другом.
Одним из главных критериев оценки онлайн-представительства качественного еженедельника является оперативность предоставления информации, поэтому временной признак очень важен. В «Русском Репортере» это выражается строкой, расположенной под рубриками, которые иллюстрируют последние события, происходящие в стране и мире. Из всех видов здесь используются только прямые заголовки Ворошилов В.В. Журналистика. - Учебник. 3-е изд. - СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2001. .
Глава 2. Религиозная ситуация в россии. взаимоотношения церкви и общества
В течение последних примерно 1,5 десятка лет принято говорить о религиозном возрождении в нашей стране. Такое утверждение опирается на визуально наблюдаемое увеличение количества верующих людей, интенсивное восстановление и строительство культовых сооружений, растущую роль религии и религиозных организаций в культурной и общественно-политической жизни. Материалы социологических исследований, официальная статистика и другие документы подтверждают такое мнение.
Согласно данным Министерства юстиции РФ, за период с 1992г. по 2005г. количество зарегистрированных религиозных объединений выросло с 4846 до 22144, т.е. в 4,6 раза. При этом, в общем составе зарегистрированных местных религиозных организаций (20873) в настоящее время приходится: на долю православных (всех юрисдикций) 53,6 %, протестантских - 22,9 %, католических (в том числе, 5 униатских) - 1,2 %, мусульманских - 16,7 %, буддийских - 0,9 %, иудаистских - 1,3 %, новых религиозных движений - 0,7 %. Однако, данная статистика не исчерпывает всего количества реально существующих местных религиозных объединений, поскольку в ней не учтены те, что действуют без регистрации.
Наиболее масштабным выглядит институциональное возрождение за постсоветский период Русской православной церкви Московского патриархата. Количество ее местных объединений (приходов) на территории России в настоящее время, по официальным данным, составляет 11072. Богослужебную и иную деятельность в них ведут более 14 тыс. священников и около 4 тыс. диаконов. За этот же период количество учебных заведений профессионального религиозного образования РПЦ (духовных академий, семинарий, училищ, пастырских курсов, епархиальных женских духовных училищ, регентских и иконописных школ) превысило 50, действуют 366 монастырей. Наряду с богослужебно - культовой практикой Церковь активно развивает религиозно-просветительскую и миссионерскую деятельность: издательства, епархиальные управления, воскресные школы, гимназии.
Архиерейским собором РПЦ в 2000г. принят важный документ: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». В нем сформулирована точка зрения Церкви по наиболее серьезным проблемам социальной и духовной жизни человека, семьи и общества в целом, рассматриваются различные аспекты отношения Церкви с обществом и государством. Зуев Ю.П. Современная религиозная ситуация в России и тенденции ее развития. http://www.rusoir.ru/news/25-10-2005-1.html
Вместе с тем внутренняя жизнь Церкви обременена рядом серьезных проблем. Одна из них -- кадровая. Искусственно созданный Советской властью кадровый дефицит в Церкви многократно обострился в 1990-е гг., в связи с быстрым ростом количества действующих приходов и вновь открываемых храмов. Епархиальные архиереи нередко вынуждены были рукополагать в священнический сан лиц без достаточной богословской подготовки, с поверхностными представлениями о пастырском долге и церковной дисциплине. Среди определенной их части ясно обозначились две крайности. Одна -- это люди, вполне светские, прагматики с хозяйственной жилкой (что было весьма кстати в условиях восстановления или строительства заново храмов, их благоустройства). Нередко им был свойствен формализм в совершении богослужений, невнимание к духовно-нравственным запросам людей. Другая -- люди «не от мира сего», глубоко погруженные в сферу религиозных переживаний, не только сами следующие аскетическим нормам жизни, но требующие того же и от своих «духовных детей». Фанатизм этих людей, порой, обретает деструктивную социальную направленность.
Учитывая эту чрезвычайно сложную и опасную внутренними расколами ситуацию, руководство Церкви вынуждено лавировать. Оно не делает резких движений, ограничиваясь лишь увещеваниями и предостережениями. Вместе с тем, оно идет на свертывание соборных начал в церковном управлении, выстраивая жесткую административную вертикаль. Концентрация власти в руках епископата, а на приходском уровне -- настоятелей -- такова общая направленность новой редакции Устава РПЦ, принятой Архиерейским собором в 2000г.
Для того чтобы правильно оценить характер современных отношений Церкви с обществом и государством, важно учитывать тот факт, что с православием себя идентифицируют десятки миллионов граждан страны. Согласно данным социологических исследований, Церкви сегодня доверяют более 60% населения.
Самосознание Церкви как церкви большинства государствообразующей нации объективно придает ее деятельности идеологический характер и политический смысл. Таковым институтом по сути ее воспринимает и это православно ориентированное большинство. Отсюда -- ее претензии на роль гаранта сохранения национально-культурной идентичности народа. Этим обстоятельством (наряду с миссионерскими целями), продиктовано, в частности, стремление Церкви внедрить в государственную систему образования изучение православия, прежде всего, курса «Основы православной культуры» в среднюю общеобразовательную школу. Возникающие в связи с этим проблемы уже в течение нескольких лет активно обсуждаются как в религиозной, так и в светской общественной среде.
Римско-Католическая церковь (РКЦ) в России на протяжении 1990-2000-х гг. постепенно увеличивала количество приходов, доведя их к 2005 г. до 237, разворачивала благотворительную деятельность, главным образом, в рамках «Каритас»; ею создано 4 духовных образовательных учреждения; издаются католические газеты. Ее паства в России насчитывает примерно 600 тыс. человек. Деятельность Католической церкви в разных регионах страны протекает по-разному, встречая большие или меньшие затруднения в зависимости от того, насколько последователи католицизма являются там «традиционной» религиозной общиной, а также от позиции местных властей и представителей РПЦ.
В отношениях между РКЦ и РПЦ существуют два «камня преткновения»: т.н. католический прозелитизм и позиция Ватикана в отношении униатства.
С приходом на папский престол Бенедикта XVI (бывшего кардинала Йозефа Ратцингера), известного своей достаточно жесткой позицией в межхристианских отношениях, трудно ожидать скорого благоприятного разрешения проблем, существующих между РКЦ и РПЦ.
Говоря о современных тенденциях в жизни мусульманской общины (уммы), представляется важным остановиться на двух моментах. Один имеет отношение к миграционными процессами, другой -- к проблемам национально-государственной политики.
Связанный с миграцией населения выход ислама за пределы традиционных для него регионов на «исконно православные» территории России, образование там национально-религиозных диаспор и, соответственно, мусульманских религиозных общин -- явление непривычное, нередко вызывающее негативную реакцию русского, идентифицирующего себя с православием, населения. Хотя у исламизации русских серьезных перспектив, скорее всего, нет, однако стихийный мусульманский прозелитизм уже дает о себе знать. Особенно ревностными проповедниками ислама оказываются принявшие его русские люди. Ими же вынашивается идея т.н. русского ислама. По данным некоторых исследований, в настоящее время русские составляют примерно 2% в общем составе мусульман.
Другой аспект связан с политическими амбициями определенного круга мусульманского духовенства и исповедующей ислам национальной (татарской, башкирской и др.) интеллигенции. Они убеждены, что ислам в России, как вторая по численности религия в стране, должен иметь равный с православием общественно-политический статус. В связи с этим они в свое время выступили против проекта государственного герба как содержащего православную символику. Они требуют пересмотра общей концепции истории России, которая сегодня исходит из идеи славяноцентризма, считая, что в ней должна быть сбалансированно представлена история всех ее народов. Перспективы усиления мусульманского фактора они связывают с развитием демографической ситуации в России -- неблагоприятной для славянской части населения и благоприятной - для тюрко-мусульманской Зуев Ю.П. Современная религиозная ситуация в России и тенденции ее развития. http://www.rusoir.ru/news/25-10-2005-1.html .
Каковы тенденции религиозной жизни и отношений с обществом в современном протестантизме?
Во-первых, растет количество членов протестантских религиозных объединений. В настоящее время, по приблизительным оценкам, их насчитывается от 1 до 1,5 миллионов человек. Протестантские лидеры считают реальным достижение количества своих последователей до 3-5% населения страны. Во-вторых, растут социальная активность и амбиции протестантов. Их внимание сосредоточено на том, чтобы верующие молодые люди получали высшее профессиональное образование и могли затем активно включиться в хозяйственную деятельность, а также в сферы образования, здравоохранения и т.д. Их поощряют к занятиям малым бизнесом. В некоторых местах протестанты-предприниматели выдают единоверцам, желающим начать свое «дело», беспроцентный кредит на 1-2 года. Идейной платформой, на которой строится взаимодействие этих религиозных организаций, служит принятый ими в 2004г. документ -- «Социальная позиция протестантских церквей в России».
Все сказанное свидетельствует о том, что протестанты динамично и целеустремленно перемещаются с периферии духовной и социальной жизни российского общества к ее активному центру.
Между тем, в обществе и, прежде всего, в православной среде существует, как известно, настороженное, а порой, и негативное отношение к протестантам. Причина этого, наряду с проблемой прозелитизма, -- в исторически укорененном отношении к Западу как источнику угрозы для нашей страны. Протестантизм, будучи духовным продуктом Запада, также вызывает недоверие и неприязнь. Свойственные протестантам дух космополитизма, неразвитость патриотической риторики, возбудимость эмиграционных настроений не способствуют преодолению негативного отношения к ним со стороны православных патриотов.
Между тем, представители появившейся в последнее время в протестантской среде интеллектуальной элиты (А.С. Зайченко, И. В. Подберезский, Е.В. Зайцев и др.) стремятся доказать, что протестантизм -- не менее русское явление, чем православие. Его истоки они находят в русской национальной почве: в еретических движениях XIV-XV вв., в движении духовных христиан, возникшем в XVII в. (молоканам и духоборцам). Т.о., делается вывод, что протестантизм в России есть результат русского религиозного правдоискательства. Их цель - найти форму существования, адекватную национально-культурным образцам, религиозному опыту россиян.
При анализе конфессиональной ориентации респондентов обращает на себя внимание следующее явление: удельный вес респондентов, заявивших о своей конфессиональной принадлежности, превышает процент верующих в Бога. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, многие респонденты (около 20%), тем не менее, относят себя к приверженцам традиционных религиозных объединений («русский, поэтому православный», «татарин, поэтому мусульманин»).
Разумеется, религиозная самоидентификация респондентов оставляет открытым вопрос о степени и глубине их религиозности, предполагающей единство убеждений и поведения. Сознательное и глубокое принятие религиозной веры сопряжено с серьезными нравственными усилиями, подчас -- с изменением ценностных ориентаций и жизненных установок. Но сам религиозный поиск молодежи зачастую институционально не оформлен, о чем свидетельствует высокий процент лиц молодого возраста среди верующих в сверхъестественные силы и во внеконфессионально-религиозной группе. Помимо уже названной неудовлетворенности традиционными конфессиями, следует отметить большую нацеленность на разнообразные духовные искания. Причем это характерно для кризисных периодов общественного развития, создающих, в частности, питательную почву для активизации деструктивных псевдорелигиозных течений.
Если собственно религия, как мировоззрение, исчерпала ресурсы своего расширения, то возможности социального и нравственного воздействия религии на образ жизни людей, их общественно-политические ориентации и поведение весьма значительны. Этому способствуют много факторов, в том числе общественная нестабильность, затяжной моральный и социальный кризис, отсутствие понятных народу светских концепций выхода из него; историческая память народа о патриотической деятельности Церкви в самые трудные переломные периоды, выступления конфессий в защиту прав и достоинства простых людей, против распространения отрицательных явлений -- бездуховности, цинизма, коррупции, наркомании и т.д.
Религиозные организации активно используют эти возможности, что резко повышает их общественно-политический авторитет. Осуществляя многообразную социальную деятельность, они отстаивают свое понимание широкого круга сугубо светских проблем -- политики и экономики, культуры и экологии, науки и образования, межнациональных и международных отношений.
Стоит отметить, что РПЦ, как и другие массовые традиционные религиозные организации, позитивно влияет на поддержание и культивирование нравственных ценностей, сохранение и развитие национальной культуры, поддержание гармоничных межэтнических отношений, обеспечение стабильности общества, его цивилизационной идентичности, что крайне актуально для сегодняшней России, находящейся в периоде реформ. Более 65% респондентов признает авторитет конфессиональных организаций в социальных и моральных вопросах и, очевидно, хочет, чтобы религиозно-нравственные начала воздействовали на реальную деятельность многих светских политиков. Не случайно во всех опросах религиозные организации по степени доверия занимают лидирующие места, далеко опережая политические партии или средства массовой информации. Но значительная часть респондентов различных мировоззренческих и конфессиональных групп при положительном отношении к возросшему авторитету и социально-нравственному влиянию религиозных организаций хотела бы ограничить их именно рамками морали и нравственности, исключив прямое вмешательство в сферы, лежащие вне их компетенции Мчедлов М.П. Феномен религиозности в изменяющейся России. http://www.rusoir.ru/03print/01/24/index.html .
Глава 3. Анализ статьи «Очень маленькая вера»
электронный еженедельник религиозный статья
5 апреля 2011 года в еженедельнике «Русский репортер» вышла статья Дмитрия Соколова-Митрича на исследуемую тему об изменениях в структуре Русской Православной Церкви, и о ее взаимоотношениях с современным обществом. Статья называлась «Очень маленькая вера».
Журналист объехал семь городов России, чтобы поговорить с людьми, имеющими непосредственное отношение к РПЦ: священнослужителями, благотворителями и иными. Интерес к данной тебе был вызван, в первую очередь, тем, что влияние Церкви, как говорилось выше, вышло за пределы храмов и приходов и усиленно набирает обороты. Церковь активно сотрудничает с властью, политикой, бизнесом, общественными организациями и муниципальными учреждениями. Не всех это устраивает. Если раньше многие антиклерикалы не высказывали своих протестов, поскольку религия никак не касалась их жизни, а ограничивалась только стенами храма, то сейчас религия участвует во многих сферах светской жизни и вызывает настороженность или раздражение неверующей части населения страны. Как сказал Всеволод Чаплин, «Этим людям всегда очень нравились полуразрушенные храмы -- именно потому, что они полуразрушенные. Они могут любить церковь лишь как маленького беззащитного котенка, которого можно погладить и пожалеть. Теперь же, когда церковь выросла и окрепла, эти люди никак не могут смириться, что мы открыты для всех, а не только для их единомышленников» Соколов-Митрич Д. Очень маленькая вера. http://www.rusrep.ru/article/2011/04/05/vera/ .
Кроме того, в связи с переменой отношений Церкви с обществом, произошли изменения и в структуре самой РПЦ. «С момента интронизации патриарха Кирилла основной тезис его выступлений -- Русская православная церковь прошла этап строительства и восстановления, теперь наступает период всеобщего воцерковления, второго Крещения Руси» Соколов-Митрич Д. Очень маленькая вера. http://www.rusrep.ru/article/2011/04/05/vera/ . Естественно, «Русский репортер» не мог обойти такую важную во многих отношениях тему.
Автор статьи - Дмитрий Соколов-Митрич - заместитель главного редактора журнала "Русский репортер", известный репортер и публицист. Выпускник факультета журналистики МГУ. Автор трех документальных фильмов и пяти книг. Лауреат премий "Искра", "Гонг", "Правый взгляд", "Премии правительства Москвы". Сам себя он называет новым словом «технический христианин». Он так определяет это понятие: «Они все это (вопросы веры, религии и греха) знают, понимают и даже принимают. Но делают по-своему. Потому что офисная жизнь, потому что телевизор, потому что бизнес, потому что жизнь такая. В библейской терминологии технические христиане - это знающие, но не исполняющие. А грех человека знающего гораздо тяжелее греха, совершенного по неведению» Соколов-Митрич Д. Технический христианин. http://www.pravmir.ru/texnicheskij-xristianin/ . Статья в достаточной мере отражает его собственную характеристику.
Журналист задался целью осветить назревшую проблему реформации внутрицерковной жизни. Начало разговора идет из Белгородской епархии. Этот край сам архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн охарактеризовал так: «Когда меня сюда назначили, здесь был край непуганых коммунистических оленей, столица «красного пояса». На человека в рясе тут смотрели как на врага народа». За время его служения край изменился кардинально. «Люди просто чувствовали, что у них украли что-то очень важное, и они себе это важное вернули, -- по-своему объясняет первый замгубернатора Олег Полухин. -- Именно церковь делает из населения народ, а из разрозненных администраторов -- государство. Симфонию этих двух ветвей власти мы и пытаемся построить в отдельно взятом регионе». Изменения коснулись в основном административных органов и некоторых муниципальных учреждений, в т.ч. многочисленных местных ВУЗов. Студенты этих ВУЗов создали страничку в сети «ВКонтакте» под названием «Против духовной безопасности», где протестуют против насильственного воцерковления. «Чем больше я слушаю «злых» студентов, тем больше не понимаю, зачем их добрые оппоненты заставляют Бога тягать неподъемные камни. Они прекрасно понимают, что христианство, в отличие от коммунизма, можно растить только в себе самом. И возникает ощущение какой-то жуткой духовной небезопасности оттого, что все эти люди из епархии и областной администрации, сами уверовав в Бога абсолютно естественным путем, теперь почему-то изо всех сил стараются воцерковить окружающих путем неестественным» Соколов-Митрич Д. Очень маленькая вера. http://www.rusrep.ru/article/2011/04/05/vera/ , - подытоживает журналист.
Он продолжает тему антиклерикализма: «Злость и скепсис белгородских студентов не получается назвать явлением исключительно местным или возрастным. Социологи, эксперты, да и сами священнослужители отмечают в последнее время повсеместный рост антиклерикальных настроений» Соколов-Митрич Д. Очень маленькая вера. http://www.rusrep.ru/article/2011/04/05/vera/ . Разговор в данном случае идет о «тайных разговорах на кухнях-трапезных» со священниками и мирянами в разных епархиях страны. Основные тезисы этих разговоров:
- Страна изверилась, из Церкви идет отток верующих.
- Процветает феодализм и бюрократия.
- Голос снизу абсолютно ничего не решает.
- Нет духовных лидеров, зато всюду одни функционеры.
Соклов-Митрич поговорил не только с «оппозицией», но и с теми, кто занимается реорганизацией функциональной системы, в т.ч. с председателем Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества Московского Патриархата протоиереем Всеволодом Чаплиным и руководителем контрольно-аналитической службы при Патриархии игуменом Саввой Тутуновым. Вывод автора неутешительный: «РПЦ -- это все-таки не одна церковь, а две. И живут они в параллельных мирах, на самых разных уровнях, от рядового священства до высших иерархов. Первая -- это собственно христианство, живое и настоящее, вторая -- христианство функциональное, бодрое и мертвое. Функционал-христиане не похожи на тех, кто растворен в теле Христовом. Скорее они смотрят на него как хирург на пациента под наркозом. «Как нам обустроить церковь?» -- такой вопрос в принципе не может задать христианин живой и настоящий. Он сформулирует его иначе: «Как моя вера обустроит меня самого?» На смену универсальной христианской личности приходят тактики, для которых церковь -- инструмент. Вирус десакрализации стремительно пожирает православие в России, делает его обыкновенной «социальной сетью», некоей формой организации в меру осмысленных или бессмысленных слов и действий» Соколов-Митрич Д. Очень маленькая вера. http://www.rusrep.ru/article/2011/04/05/vera/ .
В конце статьи журналист рассказывает о ситуации в Красноярском крае. Его интервьюируемые: протоиерей Геннадий Фаст, клирик Спасо-Преображенского монастыря в Енисейске Алексий Зырянов, настоятель Крестовоздвиженского собора в Лесосибирске Димитрий Харцыз. Она не отличается от того, о чем было сказано выше. Исключением можно назвать только отца Геннадия Фаста, который наотрез отказался говорить о своем конфликте с архиереем (в отличие от других собеседников автора).
Подытожил Соколов-Митрич свою статью показательным примером: «В Лесосибирском музее современного христианского искусства действительно искусство, действительно современное и действительно христианское. И библейские сюжеты в стиле супрематизма -- это еще не самые смелые экспонаты. Но больше всего обжигает сознание картина «Бегство Лота», написанная в реалистической манере. На ней запечатлен момент, когда жена праведника Лота, ослушавшись Бога, обернулась, чтобы взглянуть на гибнущие Содом и Гоморру, и превратилась в соляной столп. Осторожно, это картина-ловушка! Потому что Лотова жена смотрит прямо на тебя -- а значит, это ты гибнешь вместе с Содомом и Гоморрой.
В этом году у патриарха Кирилла запланирована поездка в Енисейск и Лесосибирск. Скорее всего, эту картину ему тоже покажут» Соколов-Митрич Д. Очень маленькая вера. http://www.rusrep.ru/article/2011/04/05/vera/ .
Во-первых, стоит сказать спасибо Дмитрию Соколову-Митричу за качественно написанную статью. Текст написан грамотным, «живым», образным языком со множеством комментар
Современная религиозная ситуация в России глазами "Русского репортера" курсовая работа. Журналистика, издательское дело и СМИ.
Сочинение Дом Литературного Героя Пушкина
Реферат по теме Цели и задачи метрологической экспертизы
Курсовая работа: Система таможенного права
Полное Сочинение Ленина Сколько Томов
Дипломная Работа На Тему Изучение Влияние Уровня Притязаний На Характер Самоактуализации Личности
Сочинение Описание Московского Кремля
Курсовая работа по теме Состав и технология лекарственного средства для профилактики и лечения герпеса
Отчет по практике по теме Экономическая деятельность ООО 'КипПэйс'
Курсовая На Тему Производство
Курсовая работа по теме Реконструкция многоквартирного крупноблочного дома серии 1-439А
Контрольная работа: Особенности финансов кооперативных организаций и предприятий 2
Форма Отчета Производственной Практики
Курсовая Работа Деятельность Полиции
Контрольная работа по теме Элементы теории вероятностей. Случайные события
Здоровье В Пожилом Возрасте Реферат
Реферат: Храм Василия Блаженного. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат: Відлига. Лібералізація суспільно-політичного життя
Учебное пособие: История первобытного общества (Алексеев, Першиц)
Эссе Индивидуальные Особенности
Сочинение Тема Образ Ребенка
Теория нормы права - Государство и право реферат
Формирование бухгалтерской отчетности условного предприятия ОАО "Оренбургская теплогенерирующая компания" - Бухгалтерский учет и аудит дипломная работа
Защита прав трудовых мигрантов - Государство и право реферат