Сорокино купить гашиш
Сорокино купить гашишСорокино купить гашиш
▼ ▼ ▼ ▼ ▼ ▼ ▼ ▼ ▼ ▼ ▼ ▼
Написать нам в Telegram 👇👇👇
▲ ▲ ▲ ▲ ▲ ▲ ▲ ▲ ▲ ▲ ▲ ▲
⛔ ⛔ ⛔ Внимание! Важно!
📍 Включите ВПН, если ссылка не работает!
-------------------------------------
Сорокино купить гашиш
Кировский районный суд г. Самары
Спустя месяц после обращения в полицию по поводу рекламы наркотиков реакции так и не последовало. Циничное преступление Острая проблема с рекламой наркотических средств, заполонившей город, вызвала большой общественный резонанс. Больше месяца назад мы писали о совсем уж вопиющем случае: надпись «фен, гашиш» нарисовали прямо под мемориальной доской известного ученого Василия Ляшенко. Редакция тогда не только написала об этом, но и приняла решение обратиться в полицию: такие события не должны восприниматься как некий неизбежный негативный фон, на который можно просто махнуть рукой. В пресс-службе полиции посоветовали позвонить в дежурную часть. Мы поступили строго по предложенному алгоритму. Я, автор материала, назвала все свои данные — место работы и жительства, контактный телефон. Прошло больше месяца, но для дачи объяснений меня так и не вызвали. При том, что на планерке в администрации города публикацию обсуждали. На что он, не сомневаясь, ответил отрицательно. Как еще надо было действовать журналисту, чтобы обратить внимание правоохранителей на то, чем они обязаны заниматься по закону? В какие колокола бить? А вот обычные граждане не остаются равнодушными: по тому самому случаю с мемориальной доской, как сообщают в полиции, было несколько звонков. Надпись оперативно закрасили. И сейчас, как говорит пресс-секретарь обнинской полиции Екатерина Егорченкова , в Обнинске есть волонтеры-добровольцы, которые ищут и уничтожают подобные надписи по всему городу. Звонок — не повод для проверки? То есть граждане со своей стороны стараются помочь, остановить распространение наркотической заразы. А что же полиция? От представителей правоохранительных органов ждут вовсе не функций модераторов, указывающих управляющим компаниям или добровольцам, где в очередной раз появились надписи, а реальной работы по выявлению и задержанию преступников. И если гражданин звонит в дежурную часть, он рассчитывает на официальный ответ. Причем закон позволяет возбуждать уголовное дело на основании телефонного звонка — такие разъяснения дал Верховный суд. Правда, на вопрос, считается ли звонок в дежурную часть официальным обращением, адвокат Сергей Исраэлян отвечает так: это, скорее, оперативная информация. Так что если вы хотите, чтобы вас держали в курсе событий, — возбуждено ли уголовное дело или был вынесен отказной материал, следует лично обратиться в дежурную часть и получить талон-уведомление. В этом случае появляется право обжалования решения, если оно вас не устроит. Почему же тогда прессу пустили по ложному следу? Ведь мы действовали ровно так, как нам предложил официальный представитель ОВД. Больше дела Но это все о процедуре, а не о сути. Гораздо важнее другое: как расследуется дело? Налицо социально опасное явление, размах которого ширится и ширится: наркоторговцы в Обнинске чувствуют себя безнаказанными, «впаривая» свой товар практически в открытую. Жители около мест закладок уже записки курьерам оставляют: мол, мешаете нам, занимайтесь своими делами в другом месте. Да и устных замечаний, по словам обнинцев, они делают наркораспространителям немало. Казалось бы, почему не устроить облаву, засаду, взять распространителей с поличным у мест закладок? Но в полиции проблему с рекламой наркотиков предпочитают не замечать и всячески отмахиваются от тех, кто требует жесткой борьбы с распространителями. Мол, крупную рыбу так не поймаешь, номер рекламного телефона, по которому предлагают купить наркотики — федеральный, привязки к конкретному региону нет. И так далее. Разумеется, это не значит, что ничего не предпринимается для того, чтобы поймать если не распространителей, то хотя бы потребителей «закладок». Так, недавно в подъезде на ул. Аксенова задержали ранее судимого летнего мужчину, в кошельке у которого обнаружилось полграмма героина. Ему грозит очередной срок за хранение наркотиков. Но единичные случаи задержаний по сравнению с массовостью явления наркотической рекламы позитивного впечатления не оставляют… Жители Обнинска ждут от полиции не объяснений про федеральную сеть, отсутствие прямого контакта продавца и потребителя наркотиков и других рассказов на тему «почему этого нельзя сделать», а конкретных действий. Когда верстался номер, на официальном сайте прокуратуры Калужской области появилась информация о блокировке 32 сайтов, через которые продавали наркотики. А в УВД области сообщили об окончании расследования по делу преступной группы, распространявшей наркотики путем «закладок». Так что объяснение «невозможно доказать» больше не принимается…. Сетевое издание Ngregion НГРегион. Зарегистрировано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций Роскомнадзор. Адрес редакции: ,Калужская обл. Обнинск, ул. Шацкого, д. E-mail: info ngregion. Отдельные материалы, размещенные на настоящем сайте, могут содержать информацию для лиц старше12 лет. Полное или частичное воспроизведение материалов сайта без активной индексируемой ссылки и упоминания имени автора запрещено. Надписи закрашивают, но тут же появляются новые. Тэги ОВД. Отчет об итогах голосования на годовом общем собрании акционеров Публичного акционерного общества «Приборный завод «Сигнал». Елена Онищук. Человек года. Последние новости Обнинские пловцы выступят на международном мультиспортивном турнире — Играх стра…. О нас Контакты Редакция О соблюдении авторских прав Правовая информация. Главная Новости Пульс дня Спецпроекты Человек года
Наркотики в России — Википедия
Соль, альфа пвп Костанай купить
Обнинск заполонила реклама наркотиков. ОВД предпочитает не замечать преступления
Магас купить Скорость Альфа-пвп
Сорокино купить гашиш
Кокаин, Бошки, Шишки Норильск купить
Наркотики в России — Википедия
Обнинск заполонила реклама наркотиков. ОВД предпочитает не замечать преступления
Сорокино купить гашиш
Кокаин, Бошки, Шишки Парос купить
Наркотики в России — Википедия
Сорокино купить гашиш
Ключевые слова: Владимир Сорокин, телесность, карнализация, голая жизнь, трансгрессия, Vladimir Sorokin, corporality, carnalization, naked life, transgression. По-видимому, самая известная фраза Сорокина, которую он с вариациями повторял многократно, сделав ее своеобразным девизом, — это мысль о том, что его персонажи и их действия суть всего лишь буквы на бумаге и поэтому судить о них с моральной и любой другой внелитературной точки зрения попросту бессмысленно. К примеру: «Я получаю колоссальное удовольствие, играя с различными стилями. Для меня это чистая пластическая работа — слова как глина. Я физически чувствую, как леплю текст. Когда мне говорят — как можно так издеваться над людьми, я отвечаю: 'Это не люди, это просто буквы на бумаге'» 1. Она стерпит То самое Слово, что было у Бога, было вовсе не на бумаге» 2. Тем не менее рискну утверждать, что эти программные заявления лишь отчасти отражают внутреннюю логику текстов Сорокина. В лучшем случае это полуправда, если не прямое лукавство, что Сорокин косвенно признает и сам, говоря, например, следующее: «Текст — очень мощное оружие. Показателен в данном случае физиологический эффект, вызываемый текстом, — именно он подчеркнут Сорокиным, и, по-видимому, к достижению такого воздействия устремлено все его творчество. Гипноз и паралич вызывают «буквы на бумаге», и можно ли безболезненно отделить их от производимого эффекта — вот вопрос. Духа было выше крыши. Я же очень хотел наполнить русскую литературу телесностью: запахом пота, движением мышц, естественными отправлениями, спермой, говном. Как сказал Арто: 'Там, где пахнет говном, пахнет жизнью'» 4. Для меня всегда была важна эта граница между литературой и телесностью. Собственно, в моих текстах всегда стоит вопрос литературной телесности, и я пытаюсь разрешить проблему, телесна ли литература. Этот троп в дальнейшем я буду называть карнализацией от лат. Как функционирует карнализация? Каков его эвристический потенциал? Ранний Сорокин сразу же заявил о себе как мастер прямой карнализации — буквальных во-площений метафор и языковых идиом. Золотые руки у мальчишки, что живет в квартире номер пять, переплавлены в золото и «пошли на покупку поворотного устройства… для регулирования часовых положений ленинской головы у восьмидесятиметровой скульптуры Дворца Советов» «Самородок» 8. Каждый прижимал ко рту карту своей области и дышал, дышал, дышал. Легче всего дышалось Мануеву. Он родился в Якутске» «В походе» 9. На сходных материализациях метафор и идиом строятся и некоторые рассказы из «Первого субботника» например, «Санькина любовь» и сцены из «Сердец четырех» — как, скажем, незабываемая карнализация идиомы «ебать мозги» в финальной части романа. Этот прием сохраняется и в более позднем творчестве Сорокина. Зельдовича «Москва» по сценарию В. Сорокина и А. Зельдовича, , в которой Лев подвергается пытке: через задний проход его накачивают пневмонасосом. По точному истолкованию А. Как заметил Н. По точному определению Д. Уффельманна, за этой темой прочитывается философское предположение о том, что «нет ничего, существующего за пределами метафор и их материализаций , что текстуальная реальность создается деструктивным языком» Кстати говоря, в перспективе этой центральной темы более чем естественно обращение Сорокина к театру и кинематографу: ведь здесь его главная тема обнажается как прием, поскольку и театр, и кино наглядно-зримо добавляют телесное измерение его текстам. Не удивительно и то, что все творчество Сорокина, от ранних до недавних произведений, прошито примерами того, что может быть обозначено как метакарнализация, когда дискурс в целом а не его отдельные элементы репрезентированы в обобщенной, но телесной форме. К примеру, рассказ «Заплыв» включенный в «Голубое сало» , но написанный в начале х изображает цитату из некоего официозного текста, составленную из военных пловцов с факелами в руках. Скакова в первой части настоящего блока НЛО. Наряду с прямой карнализацией Сорокин, также начиная с ранних текстов, методически исследует возможности приема, который можно назвать непрямой карнализацией — когда телесные образы воплощают скрытую логику дискурса, а не узнаваемую метафору или идиому. Связь между поглощением банальностей и экскрементов совершенно очевидна: но то, что скрывалось соцреалистическим нарративом, обнажается посредством карнализации. Повторяя учительскую мантру: «Для тебя же стараюсь, балбес! Оно, это измерение, трансцендентально только потому, что находится за пределами дискурса и дискурсивности вообще. Вот почему, наряду с сексом и насилием, в качестве инструмента карнализации Сорокин так часто использует заумь, порой переплетающуюся с матом или функционирующую наподобие мата. Генис определил голубое сало как «русский грааль: дух, ставший плотью» Эта связь впервые возникает в третьей части «Нормы», где «бунинский» нарратив о возвращении в разоренное аристократическое гнездо сцеплен с «Падежом», повестью о коллективизации, изображаемой как экстатическое и ритуализированное массовое убийство. То же самое происходит и в «Романе». Мастерски стилизованный Сорокиным дискурс русского классического романа не оставляет места для сексуальности. Первый оргазм с мужчиной, который Марина испытывает во время секса с похожим на Солженицына парторгом, не только радикально меняет ее жизнь, но и трансформирует сам романный нарратив. Трансформация телесного в дискурсивное становится движущей силой сюжета в «Ледяной трилогии» — Генис не случайно определил этот роман как «гностический» Диктатура этого мифа в «Ледяной трилогии» вполне осязаема, и потому привычные сорокинские сцены насилия здесь не выводят за пределы дискурса, а, наоборот, ритуально утверждают гностический мифонарратив: телесное, таким образом, заново оформляется в дискурс, причем жесткий и иерархический. Эти спасители только поднимают его на «новый уровень». Сорокинские 23 избранных членов Братства — это и есть боги, которые доказывают свою божественность нечеловеческим насилием, в том числе и тоталитарным. Как демонстрируют оба эти текста, тоталитарный дискурс может произрастать на любой почве см. Критики не раз противопоставляли Сорокина —х Сорокину х, указывая на то, что в поздних текстах писателя гораздо меньше шокирующего физиологизма и вообще трансгрессивности, чем в раннем творчестве см. Уффельманна, с. Однако, на мой взгляд, эта разница сводится не к «количеству» трансгрессивных жестов, присутствующих в его прозе. Скорее, правильнее говорить о разных векторах его трансгрессивности и соответствующих тропах в —е и е. В каждом из сорокинских текстов раннего периода доминирует один троп, задающий характер трансгрессии: чаще — карнализация, реже — развоплощение. В текстах же х два эти тропа, как правило, сосуществуют в одном пространстве, не перекрывая друг друга. Вместе с тем, параллельно идет процесс развоплощения. Супротивных много, это верно. Каждый раз, стоя в Успенском со свечкою в руке, думаю я думу тайную, крамольную об одном: а если б не было нас? Справился бы Государь сам? Хватило бы ему стрельцов, да Тайного Приказа, да полка Кремлевского? И шепчу себе сам, тихо, под пение хора: Нет Более того, изнасилование и поджог, изображенные в сцене опричного погрома «боярского» дома, дублируются — но уже с негативным знаком — в «поэме» о преступлениях Урусова. Если поджигают и насилуют опричники — то это «справедливое наказание», к тому же часть погромного ритуала. Все это примеры развоплощений. С одной стороны, благодаря трансформациям дискурса в телесные жесты становится ясно, что внутреннее единство коллективного тела, создаваемого неотрадиционалистской идеологией, основано на тех же трансгрессиях, на которых держится устрашающий авторитет опричнины «вовне». Сексуализированное насилие и насильственный секс определяют оба режима неотрадиционалистской власти — внутренний обращенный к «своим» и внешний обращенный к «врагам». Кольцевая логика неотрадиционализма, впрочем, в конечном счете отсылает к «гусенице» коллективной сексуальной оргии, оставляя последнее слово за карнализацией. По-видимому, природа тех дискурсов, которые Сорокин деконструирует сегодня, отличается от природы тех дискурсов, с которыми он работал в позднесоветское время. По мере того как авторитетные политические и культурные дискурсы утрачивали свой вес в течение постсоветского периода, Сорокин все более сосредоточенно стал исследовать синтетические квазиавторитарные дискурсы. К ним относится и неотрадиционализм «День опричника» , и неомодернизаторский дискурс «Метель» , и неолиберализм «Тридцать первое», «Underground», «Кочерга» , и ностальгический советский дискурс «Моноклон» и т. Приведу всего несколько примеров. Еда, по-видимому, — один из наиболее явных примеров мирного слияния культурных дискурсов и конвенций с физиологическими потребностями и реакциями. Начиная с «Нормы» и «Романа», Сорокин исследует кулинарную образность, представляя ее как процесс буквального поглощения культуры в конечном счете, превращаемой в экскременты. Однако довольно рано Сорокина начинает интересовать трансгрессивный потенциал кулинарии. Мотив еды как трансгрессии вновь актуализуется в сценарии к фильму И. Хржановского «4» с его кульминационной сценой страшного пира старух-клонов. В изобретенной Сорокиным альтернативной версии сталинизма наркотики легализированы и Сталин привычно изображается на скульптурах и картинах со шприцем в руках. Как пояснял сам автор: «До революции кокаин продавался в аптеках. В новом российском государстве это компенсация за железный занавес. Будете счастливы. А на Западе как раз это запрещено» По Сорокину, наркотики как материальные субстанции, способные генерировать психологические и даже духовные эффекты, вполне изоморфны тому развоплощению телесного, на котором основан любой тоталитарный дискурс. Показательно в этом отношении сорокинское сравнение литературы с наркотиком: «Я занимаюсь литературой, потому что с детства был подсажен на этот наркотик. Я литературный наркоман, как и вы, но я еще умею изготовлять эти наркотики, что не каждый может» Сходная аналогия между литературой и наркотиками присутствует и в «Достоевский-trip», и в «Метели» пирамидки. Эта свобода неизбежно оказывается само разрушительной. То, что делает Россию Россией в большей степени, чем нефть и газ. Снег мистифицирует жизнь, он, так сказать, скрывает стыд земли» В своих комментариях к футурологической «Мишени» Сорокин говорил о том, что он хотел изобразить «подмороженную Россию». В известной степени параллелью этому мотиву выступает у Сорокина мотив клонов и клонирования. Впервые этот мотив появляется в «Голубом сале», чтобы вернуться в либретто оперы «Дети Розенталя», и, наконец, в фильме «4». Однако в «4» толпа старух-клонов производит сакральное в форме жуткого фрейдовское Unheimlich : их телесность предстает как буйство живых мертвецов, как карнавал, увиденный глазами Босха, как жизнь, неотличимая от смерти и потому страшная. Однако его письмо метит в самое основание логоцентрической парадигмы. В Нем была жизнь zoe , и жизнь была свет phos человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Например, Генри Статен в статье «Как дух почти стал плотью: Евангелие от Иоанна» так объясняет развитие этой мифологемы в христианской мысли, а шире, ее значение для логоцентрической парадигмы:. Применима ли эта логика к Сорокину? Да, но только к единственному его тексту — гностической «Ледяной трилогии» В Братьях Света жалкая soma мясных машин прямо преобразуется в могущественную и бессмертную sarx. Проще говоря — Логоса. Все прочие тексты Сорокина, напротив, сопротивляются этой операции и не только не сдерживают, но и прямо провоцируют тошноту. Как он сам объясняет: «Рвотный рефлекс — это не значит плохо, это очищает организм» Они тоже нарушают «естественный» ход дискурса, но то трансцендентное измерение, на которое они указывают, располагается не над земным миром, а вне дискурса. С этой точки зрения можно утверждать, что карнализация и основанный на ней «метод Сорокина» представляют собой неокиническую по терминологии П. Философ интерпретирует кинизм как единственную альтернативу модерному цинизму: «Только направляясь от кинизма, а не от морали, можно положить пределы цинизму. Все эти характеристики точно подходят сорокинским карнализациям: и в самом деле, его художественная стратегия может быть понята как один из наиболее живых и интеллектуально насыщенных примеров неокинизма в современной русской культуре. Сорокинские «шарады» не только обнажают скрытые механизмы дискурса, но и лишают сам дискурс символической значительности. Как утверждает Ж. Нанси: «. Однако киническое передразнивание базового принципа логоцентризма у Сорокина производит непредвиденный «побочный эффект». Хлеб есть мясо, вода есть вино, и вино есть кровь, и нет в этом ничего ужасного, если понимать это как телесные страсти Логоса и агапетические функции духа» Иначе говоря, деконструируя логоцентризм путем буквализации его фундаментального принципа, писатель в то же время вольно или невольно может воспроизводить определенные аспекты сакральной логики воплощения Логоса в земной жизни Христа. Возникающее у Сорокина представление о сакральном, в полном согласии с «Силами ужаса» Ю. Кристевой, неотделимо от отвращения, вызываемого, в свою очередь, овнешнением того, что скрыто внутри тела soma : «Отвращение, в конечном счете, оказывается оборотной стороной религиозных, моральных и идеологических кодов. Эти коды одновременно очищают и подавляют отвращение. Однако сказанное не означает, что он избавляется от сакрального. Что же касается значения этого сакрального, то его, по-видимому, точнее всего определяет характеристика миссии Христа в Евангелии от Иоанна как «манифестации божественности плоти, универсальной жизнесмерти» 40 — или, иначе говоря, zoe, нагой жизни. Наличие такого подводного течения в текстах Сорокина свидетельствует о своеобразном утопизме его художественной стратегии, утопизме, наиболее близком радикальному феминизму, скажем, в версии Люс Иригарей: «Мы должны обновить язык как целое. Живые ценности. А не дискурсы власти, которые в определенной степени мертвы, это мертвая сетка, наложенная на живых» Но наиболее осязаемым и наиболее системным выражением стремления Сорокина почувствовать и передать zoe, нагую жизнь, как неартикулируемое сакральное как раз и становится его центральный троп — карнализация. Ведь именно карнализация заставляет дискурс выходить за собственные пределы в стремлении достичь некое внедискурсивное измерение. В этом измерении стирается различие между отвратительным и сакральным, между телесным и трансцендентным. Сорокинская карнализация, понятая таким образом, оказывается весьма близкой политизации нагой жизни в описании Дж. Сорокин мог бы сказать о себе то же самое, но он при этом насыщает риторические фигуры такой жизненной силой, такой zoe, что дискурсивные функции в процессе деконструкции не только обретают тела, но и начинают жить самостоятельной жизнью. Именно такой перевод политических конфликтов на уровень острых физиологических ощущений и определяет сверхзадачу сорокинской карнализации. Элинина, Lunde and T. Roesen Eds. Расследования: два! Абсурдопедия русской жизни Владимира Сорокина: Заумь, гротеск и абсурд. Сказка для гностиков: В. Вступительное слово \\\\\\\[к книге Г. Паралогии: Трансформации пост модернистского дискурса в русской культуре —х годов. Jephcott with and Introduction by P. Demetz Ed. New York: Schoken Books. Неагрессивная опека, пассивная опека с редкими знаками внимания. Пепперштейна о «теле текста, конгруэнтном 'телу препарата'», в предисловии к книге Т. Евангелист историзирует божественное откровение, однозначно идентифицируя Слово с фигурой Христа из Назарета. Гностический и апокалиптический дуализм проблематизируют присутствие божественного спасителя в материальном мире. Не стоит вчитывать в четвертое Евангелие стоическую или платоническую интерпретацию Логоса как рационального принципа, организующего космос. Гностическое мифологизирование предлагает монистический взгляд на происхождение 'нижнего' материального мира, в котором манифестации спасителя играют ключевую роль. Gnosticism and the New Testament. Minneapolis: Fortress Press, New York: Columbia University Press, Stanford: Stanford University Press, К списку журналов. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Например, Генри Статен в статье «Как дух почти стал плотью: Евангелие от Иоанна» так объясняет развитие этой мифологемы в христианской мысли, а шире, ее значение для логоцентрической парадигмы: «Если Слово становится плотью, это должно предполагать не деградацию Слова, но возвышение плоти» День опричника. Страшный сон. Подписка на рассылку Ваш e-mail. Этой книги временно нет в продаже. Вы можете подписаться на уведомления, и при поступлении книги на склад получить письмо на указанный электронный адрес. Поздравляем, подписка успешно оформлена. К сожалению,подписаться не удалось. Пожалуйста попробуйте позднее. Подписка на рассылку Раз в неделю мы отправляем рассылку о книгах и событиях «НЛО». В наших письмах — интервью с авторами и сотрудниками издательства, истории о создании книг, редкие фотографии и видео, сюрпризы и подарки. Ваш e-mail. Эта книга не предназначена для несовершеннолетних. Скажите, пожалуйста, вам уже исполнилось 18 лет?
Бошки, Шишки, Амфетамин купить Тарко-сале
Кировский районный суд г. Самары
Сорокино купить гашиш
Обнинск заполонила реклама наркотиков. ОВД предпочитает не замечать преступления
Купить закладку бошки, шишки Югра
Сорокино купить гашиш
Плая-дель-Кармен купить кокаин