Сома мухомор

______________

✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️

>>>🔥🔥🔥(ЖМИ СЮДА)🔥🔥🔥<<<

✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️

______________

Сома мухомор

Конопля, белена, мухоморы

Сома мухомор

Древняя Сома–Amanita muscaria

Сома мухомор

Древняя Индия и Тибет Кочевые народы. Киммерийцы А. Скифия и фракийский мир А. Очерки истории сарматов Карпато-Днепровских земель А. Традиционное оружие Индии Аскольд Иванчик. Накануне колонизации. Бэмбер Гаскойн. Великие Моголы. Потомки Чингисхана и Тамерлана В. Конь и всадник пути и судьбы Вадим Егоров. Валерий Гуляев. Скифы: расцвет и падение великого царства Василий Бартольд. Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии Г. Бонгард-Левин, Э. От Скифии до Индии Г. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов Евгений Черненко. Скифские лучники Евгений Черненко. Скифский доспех Игорь Коломийцев. Тайны Великой Скифии Коллектив авторов. Гунны, готы и сарматы между Волгой и Дунаем Кумаран Велупиллаи. Люди зеленого царства М. Киммерийцы и скифы от появления на исторической арене до конца IV в. Майкл Эдвардс. Древняя Индия. Быт, религия, культура Мишель Пессель. Забытое княжество на окраине Гималаев Р. Древнеиндийские домашние обряды Р. Хан, который не был ханом Рустан Рахманалиев. Империя тюрков. Великая цивилизация С. Алексеев, А. Скифы: исчезнувшие владыки степей С. Половцы Тадеуш Сулимирский. Древний народ юга России Тамара Т. Кочевники — завоеватели Малой Азии Тамара Т. Строители степных пирамид Уилер Мортимер. Древний Индостан. Раннеиндийская цивилизация Э. Грозные воины степей Э. Основатели империи Великих ханов Эдуард Паркер. История возникновения великого народа Ян Марек. По следам султанов и раджей коллектив авторов. Деяния под ред. Древние и средневековые кочевники Центральной Азии под ред. Древнейшие общности земледельцев и скотоводов Северного Причерноморья V тыс. Разрушители Вавилона Михаил Курушин. Герда, Г. Этногенез и этническая история Глеб Благовещенский. Юлий Цезарь Рафаэла Льюис. Османская Турция. Быт, религия, культура. От Скифии до Индии Конопля, белена, мухоморы. Случайные книги О. Быт, религия, культура Полезное Тематические ссылки Реклама. От Скифии до Индии Конопля, белена, мухоморы ще одно любопытное отождествление сомы — конопля. Некоторые ученые полагают, что получаемые из конопли наркотические средства по своему эффекту более всего соответствуют тому действию, которое часто приписывается соме в «Ригведе». Во многих древнеиндийских сочинениях начиная с «Атхарваведы» упоминается «бханга» — конопля и получаемый из нее возбуждающий напиток. То же слово в современных индийских языках — «бханг», или «банг», — означает сильно действующий наркотик, примешиваемый к возбуждающему снадобью или вдыхаемый при курении бханг также связан с культом ряда индуистских богов — Шивы, богини Дурги и др. Об этих свойствах конопли в глубокой древности было известно и иранским племенам, в том числе скифам, которые использовали коноплю в культовых обрядах. Интересное свидетельство об этом сохранил Геродот: скифы «ставят три шеста, наклоненные один к другому, натягивают на них шерстяные войлоки и как можно плотнее стягивают их между собой, затем бросают раскаленные докрасна камни в сосуд, стоящий между этими шестами и войлоками. В их земле растет конопля — растение, весьма похожее на лен, но гораздо толще и выше его; она там растет и в диком состоянии и засевается Скифы берут семена конопли, подлезают под войлоки и там бросают семена на раскаленные камни; от этих семян поднимается такой дым и пар, что никакая эллинская паровая баня не превзойдет этой. Скифы наслаждаются ею и громко воют Но его описание отражает, видимо, обряд шаманского типа такое мнение на основе большого этнографического и исторического материала было высказано в г. В этом случае «вой» находящегося в войлочной «юрте» — это пение «шамана», пребывающего в состоянии экстаза, которое достигнуто под воздействием одурманивающего дыма курящихся семян конопли. Сообщение Геродота и принадлежность описанного обычая к скифскому религиозному ритуалу подтверждаются материалами археологии — находками в скифских курганах Алтая V-IV вв. В слое вечной мерзлоты сохранились состоящие из связанных поверху шестов небольшие шалаши два с покрывалами, войлочным и кожаным. В одном из курганов под таким сооружением нашли медные сосуды и в них побывавшие в огне камни и обуглившиеся семена конопли; к шесту одного из «шалашей» была привязана кожаная сумка с семенами конопли. Схожий шаманский обряд, совершаемый в юрте или чуме, описан в этнографической литературе. Тувинский шаман, например, устанавливал в полнолуние на маленький столик сосуд с дымящимся можжевельником, брызгал в него молоком и начинал камлание, сопровождаемое шаманскими песнями. Геродот сохранил и такое свидетельство — на этот раз о родственных скифам племенах запада Средней Азии: «Нашли деревья, приносящие такие плоды, которые они, собравшись группами в одном месте, разжегши костер и усевшись вокруг него, бросают в огонь; вдыхая запах брошенных в огонь и горящих плодов, они пьянеют от этого так же, как эллины от вина, пьянеют все сильнее и сильнее, по мере того как бросают все больше плодов, и наконец пускаются в пляску и начинают петь». Можно полагать, что и в данном случае описано радение шаманского типа. Греческий лексикограф Гезихий сообщал, что конопля — это «скифское курение», обладающее такой силой, что бросает в пот всякого, кто совершает этот ритуал. А соседи скифов — фракийцы изготовляли из конопли священный напиток. Приведенные материалы о культовой роли конопли в религиозных обрядах древних индийцев, древних иранцев и скифов позволяют предполагать, что предки индоиранцев также знали о наркотических свойствах конопли и изготовляли из нее священный ритуальный напиток. Показательно, что древнеиндийское название конопли и экстракта из нее — «бханга» — также арийского происхождения и восходит к общеарийскому периоду; то же слово известно и в «Авесте» «бангха», «банха» — название растения и получаемого из него продукта. Возможно, однако, что в «Авесте» это не обязательно конопля, но и белена — позже слово «банг» в Иране, в том числе в зороастрийской традиции, означало именно белену и изготовляемые из нее наркотические средства. Белена обладает сильными свойствами наркотического воздействия, может привести к галлюцинациям, бессознательному состоянию. То же слово «банг» и заимствованное из иранского арабское «бандж» наряду со значением «белена» является названием применяемого в медицине средства «хлороформ» для наркоза. Имеются также различные данные об употреблении в древности и раннем средневековье белены как экстатического средства. В «Авесте» бангха непосредственно связывается с культом божества экстаза, магии и прорицания; вместе с тем авестийское «бангха» означает не только растение и его продукт, но и вызываемое им состояние культового экстаза. Как и в случае с сомой-хаумой, трудно определить первоначальное значение слова «бханга». В исторический период так называли различные растения, обладающие наркотическими свойствами. Имеется интереснейшее свидетельство о знакомстве с «бангхом» и предков финно-угорских народов — факт, указывающий на связи религиозных верований индоиранцев с племенами северной зоны. В угорских языках — хантском и манси — слово «пангх», «панх», связанное по происхождению с «бангха», — означает «мухомор», настой из мухоморов, и «хмель» опьянение. В мордовском и марийском языках «панга» значит просто «гриб». Путешественники и этнографы XIX в. Перед камланием шаманы ели мухоморы или пили настои из них, приводя себя тем самым в состояние сильнейшего возбуждения. Считалось, что шаманы опьянялись мухоморами, чтобы общаться с богами, понимать язык духов, узнавать от них о сокровенном как считали шаманы, от пангха находят удовольствие и боги. Сходные данные можно почерпнуть и из фольклора хантов и манси. В их преданиях шаман назывался «мухомороедящим человеком»: «Где бы шамана найти, мухомороедяшего человека найти? Чернецовым, повествуется о том, как искали шамана: «Бог пошел, шамана привел. Большой котел с мухоморами на огонь повесили. Шаман ворожить стал, мухоморы ест, в бубен бьет, ворожит». По мнению американского ученого Г. Уоссона, сома «Ригведы» не что иное, как мухомор. Уоссон исходил прежде всего из описаний сомы в гимнах «Ригведы», но учитывал и данные о наркотических свойствах мухомора и его применении в культовой практике. Эта точка зрения пока не нашла широкого признания в индологической литературе, но многие ведийские гимны действительно нередко наделяют сому эпитетами, сходными с «обликом» мухомора: сома описывается как растение без листьев, цветов, плодов и корней, но имеющее стебель и «шапку» дословно — «голову». Сома рисуется красной и солнцеподобной, блистающей днем в лучах солнца и становящейся ночью серебристой и луноподобной; выжатые соки сомы называются золотистыми. В религиозной практике не только угорских, но и других народов Севера сохранились представления о связи шаманского культа с мухомором и другими наркотическими средствами. Чтобы привести себя в экстаз, шаманы применяли стимуляторы. Так, лапландские шаманы, по данным этнографов XIX в. Приведенные материалы о культе сомы в традициях Индии, Ирана, Скифии существенно дополняют общую картину «шаманских черт» в древних религиозных системах племен и народов этих стран. Указанные черты шаманизма молено, конечно, рассматривать как отражение архаичной формы религиозного сознания, зафиксированной у многих народов мира на определенной стадии их развития. В религии ариев периода индоиранского единства и в ближайшую за ним эпоху имелись, по-видимому, элементы шаманизма. Они могли затем дополняться в результате контактов индоарийцев и иранцев с неарийскими племенами Индии и Ирана, в религии которых также могли существовать черты шаманизма. Однако изучение религиозных и мифологических представлений древних индийцев, иранцев и скифов в сравнении с религиозными воззрениями, засвидетельствованными этнографами XVIII — начала XX в. Конечно, религии авестийских и ведийских племен ни в коей мере не сводились к шаманизму и представляли собой более развитые религиозные системы, но весьма показательно, что далее в более поздние эпохи в мифологических представлениях и религиозной практике индоариев и иранцев продолжали бытовать элементы северного шаманизма. Конь и всадник пути и судьбы. Ян Марек. По следам султанов и раджей. Грозные воины степей. Традиционное оружие Индии. Древнеиндийские домашние обряды.

Недорого купить Экстази (МДМА) Иркутск

Купить закладку Энтеогены Ижевск

Сома мухомор

Купить закладку Экстази (МДМА) Липецк

Купить конопля Дно

Москва Орехово-Борисово Южное купить закладку