Социальное мифотворчество в Дагестане как атрибут социологического мышления. Курсовая работа (т). Социология.

👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.


Помощь в написании работы, которую точно примут!

Похожие работы на - Социальное мифотворчество в Дагестане как атрибут социологического мышления
Нужна качественная работа без плагиата?

Не нашел материал для своей работы?


Поможем написать качественную работу Без плагиата!

Глава I. Роль и место мифа в социологическом мышлении

Глава II. Социальное мифотворчество как способ выражения региональных интересов

Глава III. Региональное социальное мифотворчество в Республике Дагестан

В работе рассматривается социальное мифотворчество в Дагестане как атрибут социологического мышления на массовом уровне. Прежде уточним содержание самого понятия «миф» и его производных - «мифология», «мифотворчество». Из двух существующих его трактовок - строгого (наука, изучающая мифы) и обиходного (совокупность мифов, отражающих фантастические представления людей об окружающей действительности) - далее интерес для работы представляет второе.

Актуальность темы работы определена ролью социального мифотворчества в обществе. Жизнь всех людей и социумов (от отдельной семьи до народонаселения империи) в той или иной степени подчинена мифологии, которая, в сущности, представляет особый психологический тип адаптации к изменяющейся окружающей среде. Сильно активизируется такая адаптация в состоянии повышенной тревоги, физической или моральной подавленности социума. При этом не только мифопочитание и мифопоклонение выступают способами защиты или отвлечения сознания людей от угнетающей их объективной реальности, но и вдохновенный процесс мифотворчества. Коллективная вера в миф представляет собой важный фактор идейной консолидации социума, независимо от его этнической или классовой структуры. Идея, заключенная в мифе, одухотворяет людей. При этом часто не имеет значения то, какая это идея - разумная или абсурдная, реалистичная или фантастичная, благородная или порочная.

Следует отметить, что любое изменение окружающей среды - это всегда в определенной степени стрессовый фактор. Смягчению воздействия такого фактора служит мифология. Важную роль в жизни социумов, особенно крупных (например, империй), играют политическое мифотворчество и мифопочитание. История показывает, что торжество такого рода мифов (например, мифы коммунизма по-русски или по-китайски) и строящихся на их основе идеологий непродолжительно. Политическая мифология, видимо, пока еще эволюционно не утвердилась в человеческом обществе как надежный способ социальной адаптации. Ее проявления крайне импульсивны: политическая мифология может резко активизировать усилия социума в развитии науки, культуры, физического и нравственного здоровья, но затем так же резко способствовать их деградации и, в конечном счете, развалу социума-мифопочитателя как государства.

Цель работы состоит в определении значения социального мифотворчества в формировании социологического мышления. Этой цели соответствуют задачи работы:

1. Определение мифа как социальной категории

2. Анализ характерного для новейшего исторического периода процесса регионализации социального мифотворчества.

. Третья задача непосредственно вытекает из второй: характеристика регионального социального мифотворчества на примере Республики Дагестан

Работа состоит из трёх глав, причём структуризация работы произведена в соответствии с перечисленными задачами. В качестве примеров регионального социального мифотворчества выбраны два: построение гражданского общества (это положительный пример, хотя он так или иначе связан с социальным мифотворчеством, являясь фактически тем же, чем было построение коммунизма в СССР) и деятельность национальных (собственно, мононациональных) и религиозных политических (справедливо сказать - политизированных) организаций, причём последний пример имеет явно отрицательную окраску, представляя собой частный случай мифологизации региональной истории, где переплетаются справедливость и несправедливость в подходах.

Для написания работы использованы различные публикации по социальным процессам на региональном уровне. Это позволяет сравнить социальное мифотворчество в Дагестане и в других российских регионах.

Глава I. Роль и место мифа в социологическом мышлении


Миф в качестве синкретически не развернутого единства исторически и логически предшествовал развитым формам религии и художественному творчеству, философской спекуляции и научным классификациям. Преодоление мифологического сознания с одновременным широким использованием мифологического наследия имело место в процессе развития древнегреческой или индийской философии, при этом генетический план переходит в онтологический. В позитивистской науке XIX в. мифы привлекали внимание только этнографов, в классической антропологии XIX в. (Тайлор, Ланг) мифы интерпретировались в свете теории пережитков как отголоски давно исчезнувших обычаев и наивный, архаический способ объяснения окружающего мира на донаучной ступени человеческого познания.

В XX в., даже еще с конца XIX в., процесс демифологизации уступил место повышенному интересу к мифу со стороны писателей, критиков, философов, социологов, этнологов; начался своеобразный процесс «ремифологизации». Сильный толчок к новому отношению к мифам дали, несомненно, Вагнер и Ницше (Ницше не только как создатель антиномии Дионис - Аполлон, но и как автор книги «Так говорил Заратустра»). Апологетическое отношение к мифам проявили и символисты, в том числе русские (А. Блок и Вяч. Иванов).

Новое, «позитивное» отношение к мифу проникает в философию; мы находим его у интуитивиста Бергсона, который видит в мифологии оборонительную реакцию природы против разлагающей силы интеллекта, у неокантианца Кассирера, у Урбана, Нибура, Бердяева и т.д. В основном позитивную оценку мифу дают психоаналитики.

Более или менее сознательным обращением к мифологизму, обычно в сочетании с психоанализом, отмечены некоторые произведения таких глубоко отличных друг от друга писателей-модернистов, как Лоуренс, Йитс, Джойс, Эллиот, Т. Манн, Кафка и др. Следует подчеркнуть, что мифотворчество в литературе XX в. сопряжено прежде всего с идеями повторяемости, цикличности, психологической и исторической «замкнутости» человеческого мира: своеобразной «замещаемости» героев, а также взаимозаменяемости и тождества различных мифологических систем. Эти особенности, конечно, не совпадают буквально со свойствами первобытных мифов.

Тяга к мифологизму в XX в. связывается с некоторыми коренными тенденциями модернистской культуры. Американский критик Рав видит в идеализации мифа выражение страха перед историей, и поскольку возвращение к мифологическому сознанию, по его мнению, невозможно, то открывается путь к манипулированию идеями мифа. Действительно, ритуально-мифологические циклические представления, обращение к прошлому за образцами и санкциями, устойчивые мифологические модели мира и символический язык мифа легко могут быть использованы как в качестве выражения устойчивого гармонического порядка, так и в качестве языка описания вечных, неизбывных конфликтов, психологических и социальных. Обращение к ритуально-магическим комплексам способствует акцентированию внимания на вневременных, фундаментальных основаниях культуры в противоположность идее исторического прогресса. Позитивное отношение к мифу можно связать, разумеется, с консервативными устремлениями, симпатиями к интуитивизму и мистицизму, тягой к устойчивым религиозным формам или экстатическим откровениям, уходом от острых проблем обществ, жизни в фантастику или глубины подсознания.

Мифом в XX веке оперируют как с положительным, так и с отрицательным знаком. Позитивную оценку мифов можно найти у столь далеких друг от друга философов, как, напр., у интуитивиста Бергсона и неокантианца Кассирера, мифологизируют такие непохожие друг на друга писатели, как Джойс и Т. Манн. Мифологизм XX в. помимо определенной идеологической атмосферы тесно связан с новыми интерпретациями мифа в самой науке.

При всех противоречиях, односторонностях и преувеличениях этнология XX в. углубила понимание мифологии. Классическая этнография XIX в. видела в мифах преимущественно наивный до- (и анти-) научный способ объяснения окружающего мира, объяснение, которое должно было удовлетворить «любопытство» дикаря, подавленного грозными силами природы. Новые подходы к мифу (Фрэзер, Дюркгейм, Боас) получают законченное выражение в ритуалистическом функционализме Малиновского, в теории прелогизма первобытных, «коллективных представлений» Леви-Брюля, в логическом «символизме» Кассирера и психологического «символизме» Юнга, в структурном анализе Леви-Стросса, а также Маретта, Фиркандта, Шмидта, Радина, Кэмпбелла, Элиаде, Дюмезиля, Гусдорфа, Лосева.в. чрезвычайно расширил наше представление о мифе, его функции и структуре, тесных связях с индивидуальной психологией и психологией творчества. Миф обнаружил себя не только как генетический источник для развития художеств, мышления, но в какой-то мере как его вечная модель и существенный элемент.

Особенно значительной выступает мифологизация истории - тип исторического сознания, имеющий в основе принципы мифологического миропонимания и раскрывающий свое содержание посредством мифа. Мифологизация истории, будучи первичной формой исторического сознания, обладает рядом отличительных признаков. Основным источником для исторического мифотворчества являются устные сообщения представителей старшего поколения, которые выступают как очевидцы исторических событий или как хранители памяти сообщества. В сознании носителей мифологизма. отсутствует установка на критическое отношение к «своему» по родовому, национальному или социальному происхождению источнику сведений о прошлом. При построении исторического знания мифологизация истории в согласии с общим строем мифологического мышления оперирует прежде всего образами - конкретными или отвлеченными, отводя понятиям второстепенную роль.. Общий колорит мифотворчества обусловлен темой спасения сообщества или его избранной части, что придает мифологизации истории характер сотериологии. Текст мифологизации истории оформляется преимущественно как устное повествование и как ритуал, разыгрывающий сюжет определённого мифа, однако в качестве текста исторического мифа могут восприниматься и своеобразно осмысленные явления окружающего мира, например ландшафт, структура которого в контексте мифологического мышления «читается» как система знаков исторических деяний героев прошлого. Традиционный способ передачи мифологизации истории построен прежде всего на личном общении и вовлечении в ритуализированные формы поведения.

С усложнением исторического сознания мифотворчество в истории не исчезает, оставаясь вплоть до настоящего времени важным способом осмысления и переживания прошлого. Значение мифологизации истории особенно возрастает в кризисные для общества и немифологических типов исторического сознания эпохи, когда к разработке и пропаганде М.и. прибегают самые разные общественные группы - от крайне консервативных до ультрареволюционных, - использующие мифологизацию истории в своих политических, или национальных целях.

Политическая идеология с точки зрения семантической и функциональной - понятие многозначное. В качестве ее базовых критериев в разных концептуальных системах выступали различные основания. Так, у Маркса термином «идеология» обозначались различного рода идеи, носящие ненаучный характер и коренящиеся в классовых интересах. Идеологический метод интерпретации действительности, согласно сторонникам этого направления, состоит в конструировании мнимой реальности, которая выдается за подлинную. Тем самым идеология оказывается иллюзорным сознанием, выполняющим мобилизационную функцию.

Серьезное влияние на формирование различных подходов к идеологии в современной политической науке оказала концепция К. Маннгейма, где идеологические схемы рассматривались как формы ложного, «апологетического» сознания. Будучи по своей природе «трансцендентной», недоступной пониманию, но являясь предметом веры, идеология играет по отношению к действительности роль стабилизирующего, охранительного фактора.

Впоследствии попытки разработать рациональные методологические подходы к конструированию точного смысла и структуры идеологии были предприняты А. Грамши, Э. Шилзом, Д. Сартори, А. Амальриком и др. Центральным тезисом А. Грамши является мысль о том, что идеологии отличаются от различных теорий и философских систем своей постоянной ориентацией на действие, на соединение с практикой, тяготея, таким образом, к политике. Э. Шилз делает акцент на ценностном характере идеологии, выступающей в качестве политического мировоззрения и имеющей силу веры. Именно благодаря последнему свойству идеологические системы способны обуздывать связанные с кризисом процессы социальной дезинтеграции и аномии. А. Амальрик обращает внимание на институциональные характеристики идеологии: идеология - социально значимая система идей, поддерживаемая той или иной общественной группой и служащая закреплению или изменению общественных отношений.

Несмотря на указанную многозначность подходов к пониманию идеологии, общепризнанным является постулат, согласно которому идеология структурирует смысл и концептуализацию политического пространства, обеспечивая, по словам американского культурантрополога К. Гирца, «новые когнитивные путеводители для общества и помощь в восстановлении порядка».

Таким образом, происходит слияние мифотворчества и политических интересов. Далее именно в таком варианте мифотворчество будет рассмотрено на региональном уровне.

Социальная мифология начальная фаза и составная часть идеологического процесса. В последние десятилетия XX в. в зарубежной научной мысли произошло существенное переосмысление значимости мифологии в жизнедеятельности социума: мифы и мифологемы рассматриваются в качестве элементов информационной структуры общества, позволяющей ему функционировать, снимать внутренние напряжения, эволюционировать. Миф обобщает опыт непосредственно, просто, нерефлексивно. В отличие от рассудка, которому свойственно отыскивать сложности, миф передает простоту непосредственной данности. Базовым элементом мифа выступает мифологема, сопровождающаяся необычайно живыми эмоциями, способная впечатлять, внушать, увлекать, поскольку восходит к универсально-постоянным началам в человеческой природе. Не истинность (ее сложно проверить), не правильность (соответствие социальным нормам), а правдоподобие становится критерием оценки мифа человеком. «Правдоподобие как правдивое подобие нашему внутреннему миру, - пишет С.А. Маничев,- существование аналогий в нашем опыте переживаний... побуждает человека принять или отвергнуть миф. Принятый миф становится «сакральным», священным.., поскольку это воспринимается как подрыв самих основ бытия и смысла жизни человека. Когда исчезают ценности - приходит отчаяние. Миф становится символом веры». Причем все сказанное вовсе не означает абсолютной примитивности, иррациональности и бездуховности мифа. Следует принять точку зрения К. Леви-Стросса, согласно которой мифологическое мышление не есть нечто низшее и ущербное; просто оно оперирует другим материалом - чувственно воспринимаемыми качествами объектов.


Глава II. Социальное мифотворчество как способ выражения региональных интересов


При проведении различий между идеологией и социальной мифологией важнейшее основание - социальные функции данных явлений в обществе или регионе. Абсолютной и четкой грани между ними нет, но в политическом пространстве каждое из них реализует специфическую роль.

Функциональное назначение социально-политического мифа заключается в формировании и поддержании региональной идентичности, без которой невозможна политическая мобилизация регионального сообщества. Кроме того, этот миф обеспечивает психологическую компенсацию провинциализма, позволяющую носителю региональной идентичности позитивно оценивать свою принадлежность к данному региональному социуму. Наконец, социально-политический миф выполняет креационную функцию: он «создает» региональных лидеров, помогая им сформулировать привлекательную для электората локальную «картину мира». Региональная мифология повествует о прошлом (как правило, очень далеком) и о будущем. Настоящее слишком скучно и неинтересно, оно видится временем упадка, а вот прошлое - «золотой век», век великих деяний и героев. Вместе с тем этот миф актуализирует архаические элементы сознания.

Активизация архаических структур сознания осуществляется в нескольких направлениях. В первую очередь, речь идет о потере личностью собственной идентичности, что стимулирует поиск новых форм и способов идентификации с социальной средой. Этот поиск заканчивается обычно экзистенциальным слиянием с группой, благодаря чему рождается чувство защищенности перед действительностью, представляющейся чуждой и враждебной.

Другим вектором актуализации архаических структур массового сознания является персонификация представлений о причинах происходящих в обществе трансформаций: создание образа идеального героя-вождя, предлагающего свой собственный вариант решения проблем социума, и одновременно образа врага - носителя абсолютного зла.

Третье направление архаизации массового сознания в кризисной ситуации связано с активизацией мифологических представлений о времени и пространстве. Для господства архаической культуры характерен локализм, ощущение сужения пространства и времени. Постулатами мифологизированного регионального времени являются тезис о неоднородности и нелинейности времени, на котором базируются представления о «золотом веке» региона; принцип цикличности, предполагающий возможность повторения «золотого века» в будущем; нерасчлененность пространства и времени, что проявляется в образе «переноса пространства» - идеологема региональной исключительности в истории государства или даже всего мира. Так во временном диапазоне выделяются два периода - «предыстория» и собственно «история». В рамках первого периода ищутся истоки нынешнего состояния локального социума, второй выступает точкой отсчета совершенно новой жизни региона, началом движения к «светлому будущему». Институционализируется явление, получившее название «реконкисты истории». Нация/региональный социум, убежденные в том, что с приходом тоталитаризма их история прервалась, пытаются отыграть свою «недооцененную собственность». Чаще всего это находит выражение в смене монументов, названий улиц и других символических жестах.

Что же касается восприятия пространства, то одним из главных его свойств является качественная неоднородность, выделение в нем сакрального центра и отдаленной периферии, причем к последней относится, скорее, не «чужое», а «недоосвоенное», промежуточное, примыкающее к рубежу, за которым как раз и располагается это «чужое». Отсюда понимание регионального пространства в обязательном порядке дополняется фундаментальным императивом в массовом сознании. Им становится мифологема границы, противопоставляющая рациональной идее однородного и универсального политического мира конфликтогенную систему ориентации: «родная земля - чужая земля», «наши - не наши» и т.д. В этом контексте осуществляется конструирование «чужого» и «своего» миров. Применительно к региональному пространству его моделирование в мифологизированной форме означает вычленение региональной общности как некой «особости», противопоставление территории центру и другим регионам по принципу «мы - они», наделение ее исключительно позитивными чертами и формирование положительного отношения личности к данной территории.

Таким образом, региональная мифология трансформирует локальный социум из условной социальной общности (население, атомизированно проживающее на территории субъекта федерации) в реальную (люди, идентифицирующие себя с данной территориальной группой, ощущающие единство интересов и эмоциональную близость). В результате происходит перенесение идеологических символов и стандартов в социальную психологию, соединение абстрактных теоретических подходов и социальных методик со сферой обыденного сознания, причем в мифологии доминирует именно эмоциональный компонент.

Особое явление представляет собой идеология региональная - феномен чрезвычайно многомерный, не сводящийся к системе идеалов, ценностей, ориентации. Идеологии - это гибкие сети идей, открытые интерпретациям и инновациям индивидуальных и групповых действующих лиц. Двойственная природа идеологий выражается в том, что они могут одновременно творить и выражать настроения и предпочтения. Далеко непростым является ответ на вопрос о том, кто выступает творцом региональных идеологий. Представляется несколько упрощенным определение локальных идеологических схем как систем норм, ценностей, идеалов и т.д., конструируемых региональными элитами. В контексте такого подхода «снимается» вопрос об активности и влиянии самих региональных сообществ, а не только представляющих их элитных групп.

В действительности региональная идеология созидается в результате «переплавки» социокультурных установок, норм, психологических архетипов, присущих локальному социуму, но окончательным ее интерпретатором и выразителем выступает политическая элита. Она как бы реконструирует «фрагменты» прежних святынь, пытаясь создать из них целостное полотно.

Целеполаганием современной российской политической мифологии является поиск и формулировка региональной идеи. Не национальной, поскольку в нынешних условиях ее концептуальное оформление и уж тем более реализация принципиально невозможны, а именно региональной. В определенной степени территориальной элите это сделать удалось, хотя по своей сути региональная идея конфликтогенна и связана с культивированием преимущественно негативных эмоций, однако не на уровне массового действия, а локально и культурно.

Анализ риторики регионализма позволяет выделить следующие основные компоненты региональных мифологий: историческая составляющая; миссионерство; геополитическая составляющая; утопическое прожектирование; «образ врага» и «образ героя».

Своеобразие этнических регионов проявляется в том, как верно подметил В. Барсамов, что сила внешнеполитических ориентации пролегает там не по линии политико-партийного размежевания (правые-левые, радикалы - умеренные, консерваторы-либералы и т.д.), а по линии ориентации на соседнее, более сильное государство. Сегодня практически в каждой республике можно выделить кланы с промосковской, протурецкой, проарабской и т.д. ориентациями.

Утопическое прожектирование - важный составляющий элемент мифологии: электорату необходим конкретный (и желательно яркий) образ того будущего, к которому следует стремиться. Французский историк Люсьен Февр так охарактеризовал утопию и тот период, когда она приобретает завершенную форму: в ней «смешаны друг с другом предвосхищения и констатации: контуры мира, каким его видят, и черты мира, который угадывают и возвещают, мира завтрашнего и послезавтрашнего дня. Именно в эпохи тревоги, в переходные эпохи прокладывают себе путь прорицатели и пророки. Они молчат, когда новый порядок установился и кажется способным противостоять бурям своего века. Они берут слово тогда, когда обеспокоенное человечество пытается определить главные направления социальных и нравственных потрясений, неизбежность и грозный характер которых ощущает каждый». Потому нет ничего удивительного в том, что утопический элемент резко активизировался в сегодняшней ситуации неопределенности.

Уровень утопизма предлагаемого проекта может сильно варьироваться в зависимости от ранга субъекта в федеративной системе (республика - область - край), от степени этнической гомогенности региона, от социально-экономической ситуации в данном социуме и прагматического настроя (видения реальных проблем) самой элиты. Пожалуй, именно утопизм является наиболее ярким индикатором различия становящихся региональных идеологий.

Так, еще в первой половине 90-х годов ряд областей провозгласили себя республиками в составе России. Далее всех по этому пути пошла Свердловская область, которая объявила себя Уральской республикой и приняла свою конституцию. Была разработана целая система атрибутики, символизирующая автономность государственного образования, вплоть до собственной денежной единицы, специально отпечатанной во Франции.

Национальные республики, обладая значительным объемом прав по сравнению с другими субъектами (областями, краями, автономными округами), разрабатывают «анклавную» модель, т.е. модель своего рода «государства в государстве», имеющую «внеидеологический» характер. «Татарстанскую модель государственности, - пишут авторы соответствующего проекта, - нельзя загонять в классические идеологемы: «либерализм», «социал-демократизм», «социализм», «капитализм» и т.д. Государственной идеологией, сплачивающей, объединяющей все части народа, может быть «смешанная» идеология, базирующаяся на общечеловеческих ценностях центристского толка».

В ряде случаев в республиках идёт апеллирование к прошлому. Вот как в версии дагестанского еженедельника «Черновик» излагаются события гражданской войны в Дагестане (Статья называется «Три мифа о гражданской войне в Дагестане», но третий миф здесь не цитируется, так как он относится уже к 1937 году).

« Миф первый : социалистическое мировоззрение было довольно популярно в дагестанских интеллектуальных кругах. По свидетельству Тахо-Годи, в середине 1917 года социалистическая группа стала оформляться с приездом Коркмасова из-за границы и Хизриева из России и официально насчитывала «как будто 5-6 человек, но до конца своего существования она так и не оформилась, хотя все, что имело отношение к революции, делалось от ее имени». Анархист Коркмасов, бывший большевик Хизриев. бывший интернационалист Дахадаев. «беспартийный» социалист Тахо-Годи, эсер Габиев и еще несколько человек - вот и все силы группы, вдобавок ко всему не имевшей ни своего устава, ни своей программы.

Миф второй : социалистам добровольную поддержку, в том числе и военную, оказывало подавляющее большинство населения Дагестана. В конце 1917 года состоялись выборы в Учредительное собрание. В силу нестабильности обстановки голоса удалось подсчитать только по Андийскому, Аварскому, Гунибскому и Даргинскому округам. И по свидетельству весьма пристрастного социалиста Коркмасова, в данных округах около 2/3 голосов было подано за так называемый список Нажмудтина Гоцинского и Узун-Хаджи («исламисты»), а одна треть - за список Mахача Дахадаева («социалисты»).

Касательно военных сил можно заметить, что Гоцинский и Узун-Хаджи при необходимости могли собрать под свои знамена около 20 тысяч вооруженных добровольцев, а общее количество горцев, шедших за социалистами, исчислялось десятками, максимум - сотнями. В самих же боевых действиях в Дагестане активно участвовали в основном внедагестанские вооруженные силы. К примеру, в начале марта 1918 года г. Порт-Петровск находился под властью Гоцинского, который незамедлительно переименовал его в Шамилькалу. Уже 28 марта Бакинский совет рабочих, матросских и солдатских депутатов после доклада Прокофия Джапаридзе принимает решение об «очистке города от банд». («Бакинский рабочий», №61 1918 г.). Вскоре к Шамилькале подошел Бакинский отряд красноармейцев Е. Ефремова и туркестанский полк в сопровождении боевых кораблей Бакинской флотилии.

Кровопролитные бои завершились взятием города большевиками. В июле-августе того же года в предгорных районах воевали астраханские и царицынские конные полки. Посланный по распоряжению Совета Народных комиссаров РФ астраханский отряд С.Бурова и Л.Ляхова 2 мая оккупирует г. Темир-Хан-Шуру. Для дальнейшей экспансии в горы большевики решают на базе вышеназванною отрада создать так называемую Дагестанскую мусульманскую советскую добровольную социалистическую красную армию. Естественно, вопросами ее материального и идеологического обеспечения занялась Россия. В частности, по приказу Комиссариата по военным делам Северо-Кавказского военного округа только через Г.Саидова в армию поступило около 1000 комплектов обмундирования (ЦГА РД, оп. 1, д. /Гл. 3 и 13). Хотя армия и носила столь звучное и демократическое название, а ее довольствием была занята Россия, она постоянно испытывала дефицит как в людях, так и в продуктах питания. Обе эти проблемы решались чисто по-большевистски, т.е. путем элементарного насилия, мародерства. Симптоматичен приказ военного комиссара Дагестана Махача Дахадаева Кафыр-Кумухскому военному комиссару: «Предлагаю вам срочно доставить в Красную армию людей в количестве, указанном в прилагаемой таблице... Что касается довольствия, то постарайтесь питаться за счет аулов, выдавая им расписки в получении материалов» (и это при продолжающемся жесточайшем голоде в горах. Ремарка А.А.), (документы краеведческого музея г. Буйнакска, папка №45). Он же писал в адрес Северо-Кавказского военного округа: «В Дагестане оперирует астраханский отряд в количестве 800 человек и местная красная армия в количестве около 600 человек, имеющая на вооружение винтовки, выданные Бакинским Совдепом... Крайне необходимы винтовки, пушки, пулеметы, два-три аэроплана... Если все это не будет срочно доставлено и не будет отпущено достаточно денег для содержания полков, то революцию в Дагестане надо считать погибшей». Характеризуя боевой дух дагестанцев, насильственно мобилизованных в вышеобозначенную армию, газета «Революционный горец» отмечала, что «лучшая и большая часть Красной армии состояла из местных горцев, которые были неустойчиво настроены».

Вывод авторы статьи делают следующий:

«Все вышеизложенное позволяет утверждать, что в Дагестане в тот период никакой гражданской войны не было. Был очередной виток национально-освободительного движения, завершившийся сменой царской колониальной системы коммунистической. Что же касается самих мифов, то без них не существует ни одна общественно-экономическая формация. На одном этапе собственного развития государству нужны одни мифы, на другом - иные. Когда государство перерастает время одних мифов, они - мифы - становятся достоянием отдельных частных лиц, которые и становятся их ярыми защитниками, что и наблюдается сегодня в Дагестане. Вот поэтому мифы вокруг «гражданской войны» носят явно выраженный субъективный националистический и корпоративно-родственный характер: для некоторых аварцев хорош Дахадаев только потому, что он их земляк и родственник, для отдельных кумыков идеален Коркмасов, ибо он их земляк и родственник, для лезгин - Самурский и т.д. и т.п. Государство же перешло на уровень новых мифов. К примеру, сейчас популярен миф о формировании в Дагестане демократического строя, в котором, по утверждению властей, в 2010 году должно наблюдаться аж 3-х кратное увеличению внутреннего валового продукта. Правда, современное мифотворчество в корне отличается от прошлого, ибо для низвержения коммунистических мифов понадобилось около 70 лет, а нынешние мифы опровергаются обществом почти сразу же после оглашения, что является (не говоря о других н
Похожие работы на - Социальное мифотворчество в Дагестане как атрибут социологического мышления Курсовая работа (т). Социология.
Курсовая работа по теме Анализ финансово-хозяйственного состояния ОАО "Ульяновскэнерго"
Мұхтар Әуезов Реферат Қазақша
Реферат: DVD-оптические диски. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат Социально Психологическая Модель Семейных Отношений
Конспект Курсовой Работы
Гимнастика Для Здоровья Реферат
Контрольная Работа По Математике 4 Класс Ноябрь
Сочинение По Русскому Чудный Собор
Курсовая работа по теме Анализ исследования 'Досуг современной молодежи'
Реферат: Литература - Офтальмология (Глаукома)
Контрольная работа по теме Особенности налогообложения организации
Дипломная работа по теме Вокальные миниатюры М. Мусоргского лирико-психологического содержания
Шпаргалка: Шпаргалка по Маркетингу 7
Общая характеристика судебной системы
Дипломная работа: Понятие недействительности сделки
Реферат: Роль брака в формировании общественной системы. Скачать бесплатно и без регистрации
Практическое задание по теме Изучение соединений резисторов и проверка законов Ома и Кирхгофа
Красная Армия В 1930 Е Годы Реферат
Курсовая работа по теме Разработка информационной системы для автоматизации работы салона художественной татуировки
Сочинение по теме Поэт и поэзия
Похожие работы на - Массаж на травмах конечностей
Похожие работы на - Аудит безналичных денежных расчетов
Похожие работы на - Материальное стимулирование труда