Социальная Философия Аристотеля Реферат
Социальная Философия Аристотеля Реферат
Сдать сессию! Цены Оставить заявку Мы Контакты
Выберите тип работы
Реферат
Контрольная
Курсовая
Дипломная
Часть диплома
Отчет по практике
Ответы на билеты
Тест/экзамен online
Эссе
Доклад
Перевод
Магистерская работа
Научно-исследовательская работа
Чертеж
Рецензия
Научная статья
Диаграммы, таблицы
Презентация к защите
Речь к диплому
Доработка заказа клиента
Повышение оригинальности
Другое
Мы уменьшили сроки! Поможем за несколько дней
Опираясь на знание полиса, Аристотель мог, по большому счету, трактовать политику и этику как рациональное и открытое взаимодействие, как праксис, а риторику и поэзию как пойезис, то есть как способ воздействия на людей (и создание нового). «Учение Аристотеля о государстве (политика), таким образом, не включало каких-либо моментов Realpolitik в духе Макиавелли или эмпирической социологии в духе… Читать ещё >
В дальнейшем, по мере индустриализации происходило все большее усложнение общества и общественных связей.
Опираясь на знание полиса, Аристотель мог, по большому счету, трактовать политику и этику как рациональное и открытое взаимодействие, как праксис, а риторику и поэзию как пойезис, то есть как способ воздействия на людей (и создание нового). «Учение Аристотеля о государстве (политика), таким образом, не включало каких-либо моментов Realpolitik в духе Макиавелли или эмпирической социологии в духе Конта». Для Аристотеля политика как дисциплина включает прежде всего: 1) сбор информации о различных городах-государствах и ее классификацию (классификацию политических систем); 2) выявление правил и способов жизни, которые обеспечивают наилучшую жизнь для граждан (нормативная политическая наука и учение о справедливости). Было бы анахронизмом требовать, чтобы Аристотель включал сюда эмпирическую социологию и политику манипуляции.
Мы уже касались аристотелевского учения о справедливости, поэтому скажем только несколько слов, относящихся к классификации политических систем и к нормативной политической науке.
Аристотель пытается определить наилучшие формы государства. «Исследователю видов государственного строя и присущих им свойств надлежит прежде всего подвергнуть рассмотрению вопрос о государстве вообще и разобрать, что такое собственно государство».
Философ подчеркивает, помимо прочего, важность политической стабильности: необходимо принимать во внимание мнение народа, иначе государство оказывается нестабильным. Государство должно управляться на основе закона, в противном случае оно может стать опасным, коррумпированным и подверженным произвольным прихотям правителей. Итак, государство должно управляться на основе закона и позволять людям выражать свои мнения.
В противоположность Платону Аристотель полагает, что народ может высказывать обоснованные и разумные точки зрения. Для Платона всем заслуживающим внимания знанием обладают только «эксперты», мнение народа являлось лишь второстепенным.
Аристотель считал, что «хорошая тирания» никогда не является подлинной альтернативой обществу, управляемому законом. Оказаться в подчинении другого человека означает утратить свободу, стать рабом. В этом случае воля другого человека решает, какой «образ жизни» (ethos) необходимо вести. Однако, чтобы жить добродетельно и сохранять человеческое достоинство, необходимо лично реализовать свою собственную жизнь, а не быть «погоняемым» другим, как это свойственно животным. Подчиняясь общему закону, мы можем в его границах свободно реализовать в обществе наши способности. Правление, согласно закону, по Аристотелю, является условием реализации наилучших человеческих способностей и возможностей.
Поэтому Аристотель подчеркивает необходимость учета народного мнения и управления государством на основе законов. В этих двух аспектах он расходится с платоновским учением об идеальном государстве, выраженном в Государстве.
Тем не менее, по Аристотелю, закон писан не для каждого. Закон прежде всего определяет права и правила, имеющие силу для свободных греков. Он не распространяется на рабов и варваров. Итак, закон не является универсально применимым1.
Как отмечалось, Аристотель обсуждая и вопрос о равенстве. Равенство относительно количества (субъектов права) ведет к демократии, правлению народа. Равенство относительно собственности ведет к плутократии, правлению богатых. Здесь Аристотель усматривает конфликт различных притязаний на власть. Чем в этом случае являются справедливые притязания? Как они могут быть сбалансированы?
Собственность, согласно Аристотелю, требует ответственности, что хорошо для государства. В большинстве случаев она указывает на наличие определенных ценных способностей у собственника. В идеале мудрость и добродетель должны оцениваться наиболее высоко, однако их трудно измерить, тогда как богатство может быть измерено. Следует также учитывать и народное мнение, мнение большинства. От большинства могут исходить разумные идеи, отказавшись от которых, правление может стать нестабильным.
При рассмотрении вопроса о власти, по мнению Аристотеля, должны учитываться все вышеперечисленные факторы. Собственность, образованность, происхождение, связи, их количество, — всего «понемногу» -должно приниматься во внимание при распределении власти.
После тщательного обсуждения Аристотель заключает, что умеренная демократия является наилучшей формой правления из возможных. Она является «смешанным правлением», основанном на демократическом принципе количества и аристократическом принципе качества. В ней управляют согласно законам так, что каждый может быть свободным и многие имеют право высказаться по поводу происходящего. Многие, но не все. Снова Аристотель избегает крайностей. «
Средний класс" должен обладать наибольшей властью. Он не богат и не беден. Он является достаточно многочисленным, чтобы государство имело широкую поддержку в народе, и достаточно малочисленным, чтобы обеспечить фундаментальную «прозрачность» отношений в полисе. Умеренная демократия является формой правления, которая обеспечивает наилучший баланс между народным мнением и разумным правлением. Для Аристотеля важно и то, что она является наиболее осуществимой формой правления. Он мало говорит о платоновском недостижимом идеальном государстве.
Следует отметить, что в качестве данного состояния Аристотель рассматривает богатство немногих и бедность многих. Теоретическая возможность иметь много богатых и мало бедных не интересна для тех, кто отталкивается от реалий времен Аристотеля.
Аристотель трактует большое различие между богатыми и бедными в качестве политически опасного (оно ведет к нестабильности), а не только заслуживающего морального осуждения. Вместе с Платоном он верит в то, что главной этической целью государства является хорошая жизнь.
Спустя несколько лет после того, как Аристотель закончил сбор и классификацию информации о греческих полисах, они лишились своей независимости. Однако аристотелевское политическое мышление продолжало существовать и вдохновлять живших после него теоретиков, а его идеи трансформировались в соответствии с изменявшимися социальными условиями последующих эпох.
Одной из характерных черт научной деятельности Аристотеля является ее многогранность. Своими трудами Аристотель обогатил почти все существовавшие в его время отрасли науки. Государство и общество не остались вне поля зрения философа. Главное место среди его произведений, посвященных изучению государства и общества, бесспорно, занимает «Политика».
Совершенно явственно видна практическая направленность социально-политического учения Аристотеля в тех частях его произведения, где представлена классификация видов государственного устройства. В соответствии со своими этическими взглядами Аристотель в правильных видах государственного устройства усматривает проявление надлежащей добродетели, в неправильных — отсутствие добродетели.
Вопрос о соотношении политики как специфической сферы жизнедеятельности общества с экономикой интересовал социальную философию издревле. Так, размышляя об оптимальной форме государственного устройства и правления, Аристотель пытался напрямую связать эту форму с определенными большими группами в социально-экономической структуре общества, а именно с так называемым средним классом, выделяющимся, по его мнению, из общей массы народа известным образовательным (следовательно, и имущественным) цензом. Если же власть принадлежит наиболее богатому меньшинству («аристократия», по Аристотелю), она имеет тенденцию деформироваться в такую «неправильную» форму, как олигархия, в узкокорыстную власть немногих. Минорно настроен Аристотель и по отношению к власти бедного большинства, к «политии», которая тоже способна деградировать, превращаясь в демократию. Заметим, что в данном случае Аристотель негативно оценивает демократию, сводя ее, про сути дела, к охлократии, к власти толпы, хотя во многих местах своей «Политики» он отзывается о политии и демократии положительно. Но во всех случаях он связывает «правильные» и «неправильные» формы политической власти с определенными социально-экономическими слоями.
Не может быть сомнения в том, что даже чисто теоретические построения античных мыслителей, вроде «Государства» и «Законов» Платона или тех проектов, которые рассматриваются во второй книге «Политики» Аристотеля, в большей или меньшей степени связаны с реальной жизнью греческих полисов, что и дает право современным исследователям использовать названные сочинения как источники для уяснения некоторых сторон бытия этих полисов [https://referat.bookap.info, 21].
Таким образом, в области социальной философии Аристотель выдвинул своеобразные, глубокие идеи, что дает основание рассматривать его как мыслителя, стоявшего у истоков наших современных представлений об обществе, государстве, семьи, человеке, праве, равенстве.
Алексеев П.В., Панин А. В. Философия : Учебник. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби , Изд-во Проспект, 2003.
Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Перс.
с древнегреч.; Общ. ред. Доватура А. И. — М.: Мысль, 1983.
Крапивенский С. Э. Социальная философия: Учебник для гуманит.
соц. специальностей высших учебных заведений. 3-е изд., исправленное и дополненное. — Волгоград: Комитет по печати, 1996.
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. — М.: ВЛАДОС, 2000.
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. — М.: ВЛАДОС, 2000. С. 133.
Крапивенский С. Э. Социальная философия: Учебник для гуманит.
соц. специальностей высших учебных заведений. 3-е изд., исправленное и дополненное. — Волгоград: Комитет по печати, 1996. С. 34.
Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Перс. с древнегреч.; Общ. ред. Доватура А.
Алексеев П.В., Панин А. В. Философия : Учебник. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби , Изд-во Проспект, 2003. С. 126.
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. — М.: ВЛАДОС, 2000. С. 140.
Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Перс. с древнегреч.; Общ.
ред. Доватура А. И. — М.: Мысль, 1983. С. 324 — 325.
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. — М.: ВЛАДОС, 2000. С. 144.
Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Перс. с древнегреч.; Общ.
ред. Доватура А. И. — М.: Мысль, 1983. С.
Узнать стоимость написания Моей работы
Укажите задание на выполнение работы. Менеджер свяжется с Вами, уточнит детали и сообщит стоимость работы.
В любой момент Вы можете узнать статус своего заказа в личном кабинете.
После того, как менеджер уведомит Вас о готовности работы, Вы получаете заказ на адрес электронной почты или скачиваете в кабинете.
Проследив восприятие Ф. Ницше темы сверхчеловека, можно придти к выводу об основной сути претензий, предъявляемых философом современному для него обществу. Недовольство мыслителя вызывает лицемерие и разрыв между словом, его пониманием и образом действия. Человек за века существования христианской (или религиозной, что синонимично) культуры привык оглядываться на «мнение божества…
Переход к третьему этапу в развитии современной философии математики связан с 1960—1980;ми гг. К этому времени нарастает осознание того, что философия математики слишком сузила свою задачу, сосредоточив внимание почти исключительно на программах обоснования математики, соотношении математики и логики и проблемах оснований. В результате подобного узконаправленного интереса вне охвата нашей…
Спиноза всё больше знакомился с передовыми демократически настроенными людьми, изучал всё больше классической литературы. Результатом этого становилось его всё более критическое отношение к консервативному иудаизму, что и привело его к столкновению с руководством общины. «Неортодоксальные» высказывания Спинозы, его близкие отношения с сектантами (одно из течений в протестантизме) и фактический…
Дворцовые сооружения, башни и дома знати выделялись среди остальных построек своими размерами и роскошной отделкой. Во время династии Цинь в столице государства — Сяньяне — число дворцов достигало 300. Зданий, относящихся к этому времени, не сохранилось до наших дней, так как основным строительным материалом служило дерево. Однако представление о них дают описания в литературных источниках…
Понятие «власть» родилось еще в Древней Греции. Его появление связывают с возникновением необходимости регулировать взаимоотношения между гражданами и достижения согласия между ними. Оттуда появляется власть, как насильственная деятельность, направленная на защиту тех или иных субъектов и такая, которая имеет регулирующее воздействие на людей. Власть, как характеристика индивида, где ключевым…
В постклассической историософской парадигме история персонифицируется и приобретает глубокий смысл для каждой человека, поскольку переживается и творится им. Основным принципом моделирования исторического универсума становится выделение в ходе развития истории макроисторических феноменов (культур или цивилизаций), безусловно высших по отношению ко всем остальным историческим феноменам. Под…
Фетишизм — религиозное поклонение материальным предметам — фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Название происходит от португальского слова feitiзo — «волшебство». Термин «фетиш» был введён в начале XVIII века голландским путешественником В. Босманом. Некоторые исследователи, например, Г. Спенсер и Тэйлор считали фетишизм формой анимизма. Фетишем мог стать любой предмет…
Справедливость изменяется на протяжении всей истории человечества. Появление частной собственности изменило людей и их представления о справедливости. С расколом общества на классы и появлением государства понятие справедливости приобретает классовое содержание. Например, представители высших классов не считали раба человеком и не признавали наличия у него нравственных добродетелей, включая…
Заключение. Философия древней греции. Введение. Список использованной литературы. Глава 2. античная философия2. 1. философия древнего вавилона и египта. Содержание. Глава 1. от мифологии к философии1. 1. мифология и мифологическое мышление. Зарождение философского мышления.
С.19). В современной исторической науке используются подходы, которые базируются на моноонтичной парадигме, которые, не имея возможности для исследования этой виртуальной (для них) части истории, исключают эти моменты как не достоверные, не вписывающиеся в их картину мира и логику их поступков. Как мы уже определили, каждый из существующих в истории подходов рассматривает только один уровень…
Вторую группу составляют работы отечественных и зарубежных мыслителей, в которых изложены интересные и глубокие идеи, связанные с общими проблемами политики как социального явления, ее соотношениями с другими явлениями, формами проявления в сфере социума. Здесь, прежде всего, заслуживают внимания исследования, в которых осуществлен анализ структурных элементов политики — политического сознания…
Важную методологическую роль для выяснения сущности коммуникативной деятельности личности имеет также теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса.1 Само коммуникативное действие берет на себя выполнение задачи социальной интеграции жизненного мира человека, ибо в качестве функционального аспекта взаимопонимания, коммуникативное действие служит традиции и обновлению культурного знания. В аспекте…
Объяснение посредством намерений и мотивов в споре с Гемпелем предложил канадский философ У. Дрей. Он полагал, что схема дедуктивно-номологического (от греч. nomos — закон) объяснения неприменима в истории. Здесь исследователь должен дать рациональное объяснение поступкам людей. А для этого достаточно установить связь между их намерениями, мотивами и совершаемыми ими поступками. В позиции Дрея…
Рассуждая об этапах становления человеческой цивилизации он отмечает, что чем более отдаленная от нас цивилизация — тем меньше в ней места для духовной культуры и больше для прагматизма. Рассуждая над этим, я условно сравнил наше время с первобытным, где на производство были задействованы почти сто процентов трудового ресурса, когда в наше время только тридцать процентов занимается собственно…
Гражданское общество в своей конечной фазе развития следует представлять как формацию, в которой полностью реализуются демократические отношения, основанные на полноправных действиях государства, труда и капитала. При этом нужно было бы различать гражданское общество как предварительное и гражданское общество (в своей конечной фазе) как формацию. Примером предварительного гражданского общества…
Реферат : Философия Аристотеля - BestReferat.ru
Реферат : " Социальная философия Аристотеля ", Философия
Философия Аристотеля . Реферат . Философия . 2015-07-22
Философия Аристотеля | реферат
Реферат – Философия Аристотеля
Социальная философия Аристотеля | Статья в журнале...
Социальная философия аристотеля реферат - Официальный...
Социальные учения Аристотеля . Философия , реферат
Социальная философия Аристотеля .. Бесплатный доступ...
Социальная философия Аристотеля , Философия - Реферат
Философия Аристотеля
Философия Аристотеля (4) - Реферат , страница 1
Реферат : Аристотель - Studrb.ru
реферат Аристотель | Учебно-методический материал на тему
Реферат : Философия Аристотеля 13
Говорят Красиво Жить Не Запретишь Сочинение Егэ
Ошибки В Декабрьском Сочинении
Мини Эссе Сколько Слов
Гис В Туризме Реферат
Диссертации По Английским Сказкам