Собор 1583 года и анафема григорианскому календарю

Собор 1583 года и анафема григорианскому календарю

Хроноскоп

438 лет назад, 20 ноября (по н.ст. в XXI в. - 3 декабря) 1583 года Церковный Собор в Константинополе осудил календарную реформу папы Римского Григория XIII и анафематствовал его приверженцев.


24 февраля 1582 г. папой Римским Григорием XIII была издана булла Inter gravissimas, которая провозглашала введение нового календаря, получившего по имени понтифика название григорианского.

Булла Inter gravissimas

На следующий год к Константинопольскому патриарху Иеремии II (тому самому, который через шесть лет учредит патриаршество на Руси) явились представители армянской диаспоры с вопросом об отношении к новому календарю. Иеремия, несмотря на признание определенной неточности действующего юлианского исчисления дат, высказал отрицательное отношение к реформе.

Патриарх Иеремия II (Транос)

Дело в том, что католическое нововведение нарушило 7-е Апостольское правило, которое гласит: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от священнаго чина». А в результате папского «подтягивания» календаря на 10 (к нашему времени уже на 13) дней согласование солнечного и лунного циклов, т.е. юлианского и еврейского календарей, сбилось, и первое полнолуние после весеннего равноденствия по новому стилю с тех пор могло наступить до иудейской пасхи. Католическая пасха в таком случае предшествует (а иногда даже совпадает) с иудейским песахом, что нарушает сам смысл праздника, привязанного к евангельским событиям.

Созванный патр. Иеремией Собор принял «Правило о пасхалии и о новом календаре», подписанное, помимо Константинопольского, патриархами Александрийским Сильвестром, Иерусалимским Софронием VI и другими архиереями. Постановление Собора осуждает и анафематствует тех, кто желает следовать григорианскому месяцеслову и пасхалии в противоречии с постановлениями Вселенских Соборов.

Сигиллион 1583 года

«Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной Пасхе, совершаемой христианами всей земли и празднуемой, как определено, – сего ради становится причиною соблазнов, ибо пред нашей мерностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднования, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о сем постановлено Святыми Отцами. Наша мерность, обсудив вместе с блаженнейшим Патриархом Александрийским и блаженнейшим Пaтpиapхом Иерусалимским и прочими членами Синода в Дусе Святе, определяет и разъясняет решение о сем Святых Отцов: Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали Семь Святых Вселенских Соборов о святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать, а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям Святых Соборов и хочет их изменить и ослабить – да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных да будет. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость, и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание. Хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Иисус Христос помог вам, и молитвы нашей мерности да будут со всеми вами»

В решениях Поместных Соборов 1587 и 1593 гг. содержится подтверждение негативного отношения к возможности календарной реформы. Осуждению «римский календарь» подвергался и в дальнейшем, при Вселенских патриархах Парфении I (1639-1644), Паисии II (1726-1752), Кирилле V (1748-1751), Григории VI (1835-1840) и Анфиме VI (1845-1848). Сопротивление календарной реформе оказывали предстоятели всех поместных Православных Церквей.

Ситуация изменилась только в XX в., когда одно за другим правительства разных стран стали переходить на «европейский» календарь (например, Болгария в 1916 г., Османская империя в 1917 г., Советская Россия в 1918 г.)

Впервые о возможности реформы календаря упомянул Константинопольский патриарх Иоаким III в своем окружном послании от 12 июня 1902 г. «К Блаженнейшим и Святейшим Патриархам… и к Святейшим во Христе братским Автокефальным Церквям…» Однако тогда он не нашел понимания у своих адресатов.

В совсем иной политической обстановке, в мае 1923 г. в Константинополе собралась «Всеправославная Комиссия» (тут же переименованная во «Всеправославное Совещание») под председательством Вселенского патриарха Мелетия IV (Метаксакиса). Среди участников не было ни одного полномочного представителя Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Русской Церквей, что свидетельствует явно не в пользу оправданности наименования его «Всеправославным». Тем не менее, на совещании, среди прочего, был обсуждён календарный вопрос и принято решение о реформе, призванной синхронизировать церковный календарь с гражданским, и православный – с католическим и протестантским.

Мелетий (Метаксакис)

Дабы не принимать григорианский календарь, «исходящий от католического папы», было решено ввести календарь, разработанный сербским астрономом, профессором Белградского университета Милутином Миланковичем, и лукаво названный «новоюлианским». С одной стороны, он был точнее календаря 1582-го года, с другой – до 2800 года он полностью с ним совпадает. При этом во избежание нарушения 7-го Апостольского правила пасхалию решили не трогать и перевести на новоюлианское исчисление только неподвижные праздники церковного года.

Милутин Миланкович

Однако решение Константинопольского собора осталось невыполненным. В 1924 году Константинопольская, Элладская, Кипрская и Румынская, в 1928 году Александрийская и Антиохийская Церкви (позже к ним присоединились Албанская и Болгарская) ввели у себя новоюлианский календарь. Церкви Русская, Иерусалимская, Сербская, Грузинская, а также монастыри Афона, продолжают использовать древний юлианский календарь. В греческой Церкви решения 1923-1924 гг. породили т.н. «старостильный» раскол.

Report Page