Собор 1583 года и анафема григорианскому календарю

438 лет назад, 20 ноября (по н.ст. в XXI в. - 3 декабря) 1583 года Церковный Собор в Константинополе осудил календарную реформу папы Римского Григория XIII и анафематствовал его приверженцев.

24 февраля 1582 г. папой Римским Григорием XIII была издана булла Inter gravissimas, которая провозглашала введение нового календаря, получившего по имени понтифика название григорианского.

На следующий год к Константинопольскому патриарху Иеремии II (тому самому, который через шесть лет учредит патриаршество на Руси) явились представители армянской диаспоры с вопросом об отношении к новому календарю. Иеремия, несмотря на признание определенной неточности действующего юлианского исчисления дат, высказал отрицательное отношение к реформе.

Дело в том, что католическое нововведение нарушило 7-е Апостольское правило, которое гласит: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от священнаго чина». А в результате папского «подтягивания» календаря на 10 (к нашему времени уже на 13) дней согласование солнечного и лунного циклов, т.е. юлианского и еврейского календарей, сбилось, и первое полнолуние после весеннего равноденствия по новому стилю с тех пор могло наступить до иудейской пасхи. Католическая пасха в таком случае предшествует (а иногда даже совпадает) с иудейским песахом, что нарушает сам смысл праздника, привязанного к евангельским событиям.

Созванный патр. Иеремией Собор принял «Правило о пасхалии и о новом календаре», подписанное, помимо Константинопольского, патриархами Александрийским Сильвестром, Иерусалимским Софронием VI и другими архиереями. Постановление Собора осуждает и анафематствует тех, кто желает следовать григорианскому месяцеслову и пасхалии в противоречии с постановлениями Вселенских Соборов.

«Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной Пасхе, совершаемой христианами всей земли и празднуемой, как определено, – сего ради становится причиною соблазнов, ибо пред нашей мерностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднования, потому что и они вынуждаются принять новшества. Сего ради мы должны были сказать, что о сем постановлено Святыми Отцами. Наша мерность, обсудив вместе с блаженнейшим Патриархом Александрийским и блаженнейшим Пaтpиapхом Иерусалимским и прочими членами Синода в Дусе Святе, определяет и разъясняет решение о сем Святых Отцов: Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали Семь Святых Вселенских Соборов о святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать, а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям Святых Соборов и хочет их изменить и ослабить – да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных да будет. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость, и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание. Хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Иисус Христос помог вам, и молитвы нашей мерности да будут со всеми вами»

В решениях Поместных Соборов 1587 и 1593 гг. содержится подтверждение негативного отношения к возможности календарной реформы. Осуждению «римский календарь» подвергался и в дальнейшем, при Вселенских патриархах Парфении I (1639-1644), Паисии II (1726-1752), Кирилле V (1748-1751), Григории VI (1835-1840) и Анфиме VI (1845-1848). Сопротивление календарной реформе оказывали предстоятели всех поместных Православных Церквей.

Ситуация изменилась только в XX в., когда одно за другим правительства разных стран стали переходить на «европейский» календарь (например, Болгария в 1916 г., Османская империя в 1917 г., Советская Россия в 1918 г.)

Впервые о возможности реформы календаря упомянул Константинопольский патриарх Иоаким III в своем окружном послании от 12 июня 1902 г. «К Блаженнейшим и Святейшим Патриархам… и к Святейшим во Христе братским Автокефальным Церквям…» Однако тогда он не нашел понимания у своих адресатов.

В совсем иной политической обстановке, в мае 1923 г. в Константинополе собралась «Всеправославная Комиссия» (тут же переименованная во «Всеправославное Совещание») под председательством Вселенского патриарха Мелетия IV (Метаксакиса). Среди участников не было ни одного полномочного представителя Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Русской Церквей, что свидетельствует явно не в пользу оправданности наименования его «Всеправославным». Тем не менее, на совещании, среди прочего, был обсуждён календарный вопрос и принято решение о реформе, призванной синхронизировать церковный календарь с гражданским, и православный – с католическим и протестантским.

Дабы не принимать григорианский календарь, «исходящий от католического папы», было решено ввести календарь, разработанный сербским астрономом, профессором Белградского университета Милутином Миланковичем, и лукаво названный «новоюлианским». С одной стороны, он был точнее календаря 1582-го года, с другой – до 2800 года он полностью с ним совпадает. При этом во избежание нарушения 7-го Апостольского правила пасхалию решили не трогать и перевести на новоюлианское исчисление только неподвижные праздники церковного года.

Однако решение Константинопольского собора осталось невыполненным. В 1924 году Константинопольская, Элладская, Кипрская и Румынская, в 1928 году Александрийская и Антиохийская Церкви (позже к ним присоединились Албанская и Болгарская) ввели у себя новоюлианский календарь. Церкви Русская, Иерусалимская, Сербская, Грузинская, а также монастыри Афона, продолжают использовать древний юлианский календарь. В греческой Церкви решения 1923-1924 гг. породили т.н. «старостильный» раскол.