Собаки в Индии: спутники богов и «неприкасаемые»

Какой индийский герой отказался от рая ради верной собаки? Почему брахманы считали людей за собак, а собак за людей? Почему нельзя есть мясо собаки? Как кормление собак сладостями очищает карму? Какие индийские собаки удостоились храмов? Об этом и о многом другом в новой серии «собачьего цикла» Глеба Таргонского

В богатой и загадочной Индии собаки появились очень давно, не позднее десяти тысяч лет до нашей эры. Разумеется, речь идет именно об одомашненной собаке. На наскальных рисунках, обнаруженных в так называемых «скальных убежищах» Бхимбхеты, собака сопровождает человека на охоте. На стоянках культуры Бурзахом археологи обнаружили много могил, где люди были захоронены вместе со своими любимцами, а в одном месте даже обнаружили пусть и небольшое, но собачье кладбище, что говорит о том, что древние обитатели Индостана в любви к хвостатым не уступали другим древним народам.

На месте городов и деревень древнейшей Хараппской цивилизации находят останки собак, близких по виду к борзым и мастиффам. За тысячелетия в Индии появились десятки и даже сотни пород. Это и раджапалаймские или рампурские борзые, алангу мастиффы или гималайские мастифы, «доле», «тази», «бхакарвал» и пушистые «флофы», и собака-пария, о которой мы позднее скажем особо.

Что касается первых письменных свидетельств о союзе хвостатых и людей, то мы можем найти их в Махабхарате, где упоминается собака Джанмеджая, которая была проклята «Матерью собак» за то, что помешала своим щенкам делать жертвоприношение. Кроме этого упоминается собака, сопровождавшая легендарного героя Юдхиштхира в путешествии на небеса. Когда сам Индра спустился, чтобы забрать с собой героя, тот отказался оставить свою собаку, потому что верных друзей не бросают. В этот миг собака обернулась в бога смерти Яму, который объявил, что герой прошел испытание и может отправиться в рай. Правда в раю Юдхиштриха не задержался, так как не нашел там любимой и пожелал отправиться за ней в ад.. Впрочем, это уже совсем другая поэтичная и поучительная история.

В Ригведе собака с уважением упоминается как Вастопати, то есть защитник дома, причем она настоящий домочадец и член семьи, о чем свидетельствуют следующие строки: «Пусть спит мать, отец, собака и родственники». Любопытно, какое место в поучении отвел анонимный автор для четвероногого друга. Хорошая охотничья собака была прекрасным подарком. В эпосе Рамяна говорится о гигантских зубастых собаках, которые получил в дар герой Бхарата. Собаки, очевидно, очень рано вошли в индуистский фольклор и традицию. Как известно, у индуистских богов есть «вахавы», то есть животные, на которых они совершают свои путешествия. Мы затрагивали эту тему в «Кошачьем цикле». Кстати, некоторые вахавы могут мыслить и даже разговаривать. В некоторых храмах самого Шиву в его ипостаси Бхайрава (связана с разрушением и ужасом) изображают в сопровождении собак, также как «сложносоставного» бога Даттатрея. Последнего окружают четыре собаки, которые, по некоторым толкованиям, отражают четыре Веды. В Атхарваведе Рудру сопровождают страшные псы, наводящие ужас своим лаем и рычанием. Четырех верных псов имеет и упомянутые бог смерти Яма и сам Индра, который со своей собакой Сарамой возвращал скот, угнанный асурами. Собственно, щенки Сарамы и стали псами бога Ямы. Очевидно, с этой историей связан непальский праздник Кукур-Тихар, во время которого довольных хвостатых украшают гирляндами цветов, ставят на лоб красный знак («тику»), гладят и потчуют лучшей пищей.

В мифологии индуистов собаки («шван») охраняют входы в рай и ад, но при этом все же считаются «нечистым» животным. Это связано с тем, что брахманы, высшая индийская каста, называла охоту «нечистым делом». Это была явная идеологическая «шпилька» против касты кшатриев, то есть воинов, которые, как и их европейские коллеги, обожали охоту. Кастовая борьба всегда была столь сильна, что брахманы запретили своим собратьям иметь у себя дома собаку, чем лишили себя удовольствия и хорошего настрояния. Это выразилось и в известном представлении о том, что собака - это воплощение ужасного и греховного человека, которое он принял при перерождении души. Если же ты, пусть даже случайно, съешь мясо собаки, то в следующей жизни родишься именно отверженным псом.

В текстах брахманов псы были приравнены к падальщикам и ассоциировались с низшими кастами и людьми-изгоями. Брахманы свято блюли, чтобы те, кого они называли «нечистыми» держались от них подальше, особенно тогда, когда они вкушают пищу. К «нечистым» относились: собака, свинья, петух, человек из касты «неприкасаемых», и женщина, у которой менструация. Также брахман, перед тем как заняться чтением священных текстов, внимательно осматривал окрестности, не затаились ли где-нибудь собаки, которые могут помешать своим «грязным» лаем, кошки, которые могут помешать своим «грязным» мяуканьем и «неприкасаемый», который, очевидно, может помешать своим существованием. Пропаганда брахманов не могла не отразиться на народных обычаях. Так, например, женщину, уличенную в измене, следовало отдать на растерзание именно «грязным» собакам. А «неприкасаемые», как и собаки должны жить на окраинах поселений, так как могут питаться только отбросами.

Между тем, другие касты почитали собаку как существо, близкое к богам, которое способно «заглядывать» в разные миры и быть полезной, например, при предсказывании будущего. Если брахманы призывали изгонять собак, то представители низших каст, наоборот, считали, что даже бродячих собак следует беречь и кормить, ведь очень часто в облике собак на землю приходят боги. В некоторых районах Индии во время праздника Кала Бхайрава в декабре есть обычая кормить бродячих собак белым хлебом и сладостями. Считается, что после такого собаколюбивого поступка у человека очищается карма.

В Индии есть несколько храмов, посвященным собакам. Выделим два самых интересных. В Диндоре есть храм, воздвигнутый в X в. н.э. История его возведения следующая. Однажды некий торговец занял у местного царя Кокадевы денег и оставил в качестве залога свою любимую собаку. Однажды во дворце царя ночные воры украли драгоценности, но собака, взяв в зубы полу царского халата, привела царя к пруду, где было найдено похищенное. Царь написал записку о прощении долга, поместил ее в ошейник собаки и отпустил ее домой. Собака встретила на дороге хозяина, который шел с деньгами к царю и тот подумал, что собака сбежала. Торговец убил свою собаку, но, обнаружив записку, раскаялся и пожертвовал деньги на храм над могилой любимицы. Другой храм был воздвигнут сравнительно недавно в 2010 году в штата Карнатака. У местного бизнесмена пропали два пса. Во сне к нему пришла богиня Кемпамма, которая повелела бизнесмену срочно построить храм в честь двух пропавших собак, что он и сделал.

В следующий раз мы поговорим о том, как собаки влияли на дворы индийских владык, что изменилось в отношении собак, когда в Индию проник ислам, как английские колонизаторы уравняли в правах собак и индийцев и какой индийский правитель проводил «собачьи свадьбы»? Оставайтесь с нами и не забывайте гладить песиков.

Идея, редакция цикла и текст: Глеб Таргонский