Смысл жизни

Источник: «Краткий очерк истории философии» - И. Я. Щипанов, М. Т. Иовчук, Т. И. Ойзерман.

1. Смысл.

Источник: «Материализм и эмпириокритицизм» - В. И. Ленин.

Бесспорно, содержание нашего мышления (который является предметом субъективной логики) совпадает с объективной логикой вещей, и поэтому независимо от человека это содержание не имманентно мышлению, а проникает в него извне, то есть из объективной реальности, которая изучается в качестве предмета объективной логики.

Познание идёт по «двойной спирали»: от хаотического представление о целом, т.е от созерцания, к анализу - к расчленению предмета на отдельные части. И затем познание переходит на ступень «отрицание отрицания» или «снятие» и снова переходит к рассмотрению целого, но на основе анализа частностей.

Но человеческое познание идёт и по обратному пути: от рассмотрения целого на основе анализа частностей к созерцанию. Оно начинает познанное целое выделять как загадку, а затем начинает создавать представление - гипотезу о мире в целом.

Это обратное движение мысли от сущности, которая предстаёт в виде загадки или на более позднем уровне в виде гипотезы, к уже вполне завершённому познанию сущности, в связи и единстве с противоположным движением мысли.

Понятие - это инструмент мышления, отражение объекта в сознании, отражающий его сущностные свойства, связи и законы в объективной (материальной) реальности в процессе познания. 

Понятие не равно самому объекту - оно есть отражение этого объекта в сознании. Понятие формируется через абстрагирование от конкретных явлений или объектов и выделение их общих, устойчивых и объективных характеристик.

Содержание понятия определяется и "наполняется" смыслом, который отражает и определяет его сущностные различия от других понятии.

Смысл (с + мыслить), «мысленное содержание» - это необходимый продукт сознания, формируемый разумом в ходе практической деятельности, отражающий сущностное содержание и функцию (или роль) познаваемого объекта (или понятия), определяя способы его восприятия, представления в сознании и целенаправленного преобразования, или , говоря иначе, «идеальное содержание объекта» или «сущность феномена».

Категория «смысл» как философское понятие оформляется в поздней традиции, но её истоки прослеживаются уже в античности. Платон, например, считал, что чувственные объекты существуют в силу своей причастности к вечным и неизменным эйдосам (идеям), которые не зависят от человеческого сознания.

В «Государстве» и других диалогах Платон делит реальность на чувственный мир — изменчивый и доступный через ощущения и мир идей - стабильный и постигаемый разумом. Смысл вещи, в платоновском понимании, заключается в её участии в соответствующей идее.

В диалоге «Тимей» Платон вводит образ Демиурга - божественного Разума, который формирует космос, ориентируясь на идеи как на образцы. Однако идеи не являются «мыслями Бога» в теистическом смысле: они вечны и существуют независимо.

Философский идеализм - это учение о первичности идеи или сознания по отношению к материи. Он может быть как религиозным (например, христианский идеализм), так и нерелигиозным (например, трансцендентальный идеализм Канта).

С позиции материализма смысл не заложен в саму материю как таковую, но может быть сформирован субъектом. 

Сознание не создаёт смыслы из ничего, а отражает и преобразует объективные свойства материи, исходя из потребностей общества из необходимости. Как сознание является отражением объективной действительности, так и он отражает эту объективную действительность. Его действия являются отражением объективной необходимости.

Смысл не возникает априорно (вне чувственного опыта). Он возникает во время практической деятельности, когда сознание непосредственно начинает познавать сущностные стороны и функции отраженного объекта, и, также смысл какого-то предмета - материи определяется непосредственно в процессе взаимодействия или преобразования этой материи - объекта, человек познаёт мир изменяя его, а не пассивно созерцая.

Источник: «Материализм и эмпириокритицизм» - В. И. Ленин.

Объективно существующие смыслы не индивидуальны - не субъективны, они формируются и передаются через человеческую практику в течение истории, смыслы таких понятий как: «справедливость» и «свобода» - имеют материальную основу, которая отражает уровень развития производственных сил и характер производственных отношений.

Смыслы не равны самим свойствам объекта, они есть идеальное этого объекта, отражение его в сознании.

Например: объективные свойства у вещи, как и вытекающие из него понятия - железо, приобретают смысл лишь в процессе познания, железо может использоваться для создания автомобиля, оружия и других вещей, которые определяют именно его смысл, его сущностное содержание и функцию для сознания.

Смысл вещи как понятие автомобиля материален тогда, когда материя обращена в автомобиль. Он имеет конкретное, объективное и присущее ему содержание и функцию, все идеальное является отражением материального - познание его в процессе человеческой практики на протяжении истории, например: железо как элемент природы существовало до появления человека, однако, смысл железа как «ресурса для создания автомобиля» возникает только в контексте человеческой практики.

По отношению к бессознательным, как и материальное воплощение так и понятие «автомобиль» не имеет смысла, познавать или "наделять" что-то смыслом может только сознательное. 

Причина - это объективная, необходимая и воспроизводимая связь между явлениями, предшествующее явление, при которой это явление как причина вызывает, определяет или изменяет другое явление - следствие.

Роль - это необходимая обусловленная (определённая исходя из условий) функция.

Функция - это определённые объективные связи и взаимодействия материи в системе.

А что такое сознание ?

2. Сознание.

Прежде всего сознание - это особое психическое образование.

А когда возникает психика?

Психика возникает вместе с формированием тела и непосредственно соединена с окружающей средой, и тело, находящееся в среде, с необходимостью попадает под воздействие среды.

Если же среда изменяется и тело перестает быть погруженным в питательную и благоприятную среду, то связь со средой становится опосредованной(не прямой), и это формирующейся тело вынуждается к поиску благоприятной среды и избеганию неблагоприятной.

Из-за опосредованной связи со средой, благоприятной и неблагоприятной, возникнет необходимость в опережающем отражении.

Прежде чем на тело непосредственно воздействует разрушительный фактор, этому телу для того, чтобы выжить нужно опередить действие этого фактора, и каким-то образом переместиться в другое место или не дать этому явлению случиться.

Опережающее отражение, когда психика действует уже, с необходимостью возникает на уровне животного мира.

Опережающее отражение хотя и является психическим, но является бессознательным, а на организм действует раздражитель - действует среда, но вместе и раздражитель, и среда воспринимаются в основном как нечто извне. Животное ещё сознательно не определяет себя.

Сознание - это особый психический продукт, который возникает вместе с трудовой деятельностью.

Трудовая деятельность характеризуется двумя основными сторонами.

1. Преобразование предмета - преобразование внешних предметов в соответствии с нуждами человека.

2. Это преобразование с необходимостью, осуществляется совокупностью людей, т.е изолированный человек не может выжить.

И сознание требуется для преобразования предметов, преобразуемых в соответствии с нуждами людей, выделение того, что необходимо для его преобразование.

А что значит выделение необходимого ?

Это выделение существенных сторон предмета - смысла, ведь существенные стороны это стороны необходимые для характеристики какого-то предмета.

Трудовая деятельность с необходимостью порождает потребность в выделении существенных сторон предметов - смысла.

Второе обстоятельство: возникает прямое звено между раздражителем и человеком, а именно средства производства, средства труда и человек - человеческая деятельность опосредованными ( косвенными, окольными ) становятся, и это позволяет человеку психически начать отделять себя от окружающего мира. Этот момент уже начало сознания, когда выделяется отличие, и человек отражает отличие - свое отличие от окружающего мира.

Но это не все стороны сознания.

Речь характерным для сознания, возникает с общественным преобразованием, и если животному нет постоянной необходимости общаться, передавать что-то, то с развитием трудовой деятельности, сама это деятельность не может осуществляться без передачи свидании о том что преобразуется - существенных сторон.

И возникает сигнальная система - речь, и в результате человек начинает отделять себе, он начинает отделять раздражитель от объекта, он начинает выделять объект сам по себе, нужно знать объект сам по себе, чтобы преобразовывать.

Он начнет отделять себя от объекта, выделять объект сам по себе, и кроме того результатом этой деятельности является то, что он начинает разделять и себя от окружающего мира, то есть превращает себя в объект - объект сознания. Самосознание возникает лишь тогда, когда люди начинают сами себя представлять в качестве объекта: они сознают сами себя.

Без самосознания общественная производительная деятельность невозможна, потому что, только тогда, когда человек осознаёт себя, то он может себя контролировать, и тут возникает свобода выбора.

Свобода выбора рождается с сознанием в процессе общественной деятельности.

Но эта свобода не определяется произволом, а определяется необходимостью.

Свобода есть познание необходимости, то есть, если человек не знает объективной необходимости, то он подчинён природе, он свободен лишь тогда, когда познаёт природную необходимость, на которую он воздействует.

3. Экзистенциализм.

Прежде всего экзистенциалисты выступают с индивидуальных позиций.

Начало их философствования это внутреннее изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном существовании. Их именно интересуют проблемы, которые вытекают именно из факта существования человека. По мнению экзистенциалистов эти проблемы должны вызывать личный, субъективный и эмоциональный интерес.

Существование индивида, его превращение в «ничто» или смерть, переживание этих «существования» и вечный страх перед смертью, это главные вопросы для экзистенциализма.

Для экзистенциалистского субъекта имеет значение только собственное существование и смерть.

Экзистенциалисты объявляют предметом философии «бытие».

Как утверждает Ясперс: «Современная философия, как и в прошлые времена занята бытием», а согласно Хайдеггеру, цель философии «бытие сущего».

На основании того что понятие «бытие» очень широко, что оно не может быть определено обычным формально - логическим способом, т. е. путем подведения его под более широкое родовое понятие и указания на видовое отличие, экзистенциалисты утверждают, что «понятие „бытие“ неопределимо» и что никакой логический анализ его невозможен.

Философия поэтому не может быть наукой о бытии и должна искать иных, не научных, иррациональных путей для проникновения в него.

Бытие в самом себе - пустая абстракция. Бытие чего-либо определяется конкретно и, как выделил Гегель «чистое бытие», оно переходит в «чистое ничто», из-за своей неопределенности, бессодержательности и непосредственности, если в нем было бы какое-нибудь определение или содержание, которое бы определило его различие, то оно бы нарушило его чистоту.

Затем оно развивается в категорию «становление» как единство двух моментов, в том, что они различны и в том, что они едины, и истина заключается в движении.

Материалист берет изначальную абстракцию - материю, т.е. то, что существует объективно и независимо от нашего сознания, его онтологический статус «бытия» не зависит от нашего сознания, а содержание этого бытия определяется конкретно, т.е. бытие как таковое есть отраженная материя, и оно не пустая абстракция, которая в своем развитии идёт к ничто, это бытие переходит в другое бытие, и сохраняет в себе предыдущее в «снятом» виде, в процессе становления.

А само бытие познается конкретно, в практике.

Хотя бытие вещей для экзистенциалистов не понятно, все же, по их мнению есть один вид бытия, хорошо нам знакомый - это наше собственное существование.

От всех других вещей человек отличается тем, что он, не зная, что значит быть, может сказать «Я есть», и для экзистенциализма именно в этом и кроется путь к познанию бытия, в субъективном существовании, но для них существование это то, что нельзя выразить в понятиях. Его можно пережить, поэтому они ищут доступ к бытию в субъективных мироощущениях и чувствах в целом.

Хотя Хайдеггер говорит, что истолкование человеческого существования это начало онтологического исследования, фактически ни он сам, ни другие экзистенциалисты дальше этого начала не пошли.

Экзистенциализм это философия, предмет которого переживание существования.

Среди различных «способов бытия» экзистенциалисты ищут такой, в которой он раскрылся бы полностью, и они находят это в «страхе».

Вслед за Кьеркегором экзистенциалисты изображают страх как «прапереживание», лежащее в основе всего существования.

У него нет определённого предмета, он испытывается в целом перед внешним, чуждым и враждебным миром - перед той силой, которая толкает существование этого индивида к концу.

Т.е. страх перед «ничто», страх перед смертью.

Познать страх, по мнению экзистенциалистов, надо для того, чтобы обнаружить, что он ставит существование перед его концом, перед его противоположностью, ничто.

В этом отношении, существование к ничто и проясняется само существование.

В состоянии страха мир берется в скобки, и человек остаётся со своим страхом перед ничто в наедине, как говорит Хайдеггер «Страх обнаруживает ничто».

Для Сартра, в отличии от Хайдеггера, все вещи, кроме человека, представляют собой «бытие в себе», а человеческое существование, или «бытие для себя», будучи противоположным миру «бытия в себе», есть ничто.

Если всякое бытие возникает из бытия и не может превратиться в ничто, то для человеческого существования, понимаемого как сознание и переживание, Сартр не может найти такого бытия, из которого оно могло бы возникнуть и в которое оно, в конце концов, перешло бы.

Поскольку же по обе стороны существование упирается в ничто, Сартр утверждает, что оно и есть ничто, с человеком в мир приходит ничто. Но конечный вывод Сартр делает тот же, что и Хайдеггер.

Осознавая свое ничтожество, человек испытывает страх, и в страхе раскрывается ему существование, тождественное с ничто.

Для экзистенциалистов эмоциональные, психологические характеристики приобретают онтологическое значение «способов бытия», значит для них человек и есть страх.

Ясперс несколько «расширяет» возможности «озарения» существования. Он полагает, что человеческое существование раскрывается в «пограничных ситуациях», т. е. в состояниях, обнаруживающих жестокость и враждебность мира, в котором мы живем, например в состоянии страдания, борьбы и, наконец, в смерти.

Иррационалистическое понимание свободы.

Предшественник экзистенциалистов Кьеркегор считал, что в страхе, обнаруживающем конечность человеческого существования, человек оказывается перед необходимостью выбора своего отношения к смерти, к ничто; возможность же этого выбора в свою очередь указывает на свободу. Эта извращенная мысль о том, что в страхе, а не в активной деятельности, не в преобразовании окружающего мира проявляется свобода человека, была подхвачена экзистенциалистами.

Свобода понимается экзистенциалистами как нечто неизъяснимое, не поддающееся выражению в понятиях, иррациональное. Они противопоставляют свободу необходимости, отрицают детерминированность выбора. Свободу они мыслят как свободу вне общества, переживаемую лишь замкнувшимся в себе, отгородившимся от общества индивидом.

Свобода понимается ими лишь как внутреннее состояние, настроенность, личное переживание. 

Но свобода, противопоставленная необходимости и отрешенная от общества, утрачивает всякое значение, превращается в пустой формальный принцип, в голую декларацию. Экзистенциалисты не могут и не пытаются раскрыть реальное содержание свободы.

Конкретное историческое содержание свободы экзистенциалисты отбрасывают, проблема свободы как проблема освобождения людей от угнетения природными и социальными силами у них снимается, и каждому индивиду рекомендуется искать свою личную свободу в глубинах собственного «существования».

Субъективно-идеалистическое учение о мире.

Экзистенциалисты считают, хотя человек свободен, он ограничен рамками определённой ситуации, в котором ему приходится производить выбор.

Характерной чертой человеческого существования является «в-мире-бытие» и жизнь среди других людей. Человек не сам выбирает условия своей жизни, помимо своей воли он «брошен в мир» и подвластен судьбе.

От человека не зависят также начало и конец его существования. Все это заставляет экзистенциалистов признать помимо человеческого существования и какую-то внеличную реальность. Однако допущение экзистенциалистами чего-то трансцендентного, равно как и их положение о «в-мире-бытии» человека, не следует понимать в материалистическом смысле, как признание объективной реальности окружающего материального мира. «В-мире-бытие» понимается ими лишь как способ существования, состоящий в «озабоченности» человека, в чувстве тревоги, постоянно направленной куда-то вне его. Внешний мир представляет собой его среду, мир его заботы, окружающий, как облаком, человеческое существование и находящийся в неразрывной связи с ним.

- говорит Хайдеггер в своей книге «Бытие и время».

Из этой, по сути дела, солипсистской концепции следует отрицание объективности не только пространства, но и времени, превращение их в способы человеческого существования.

Время, например, - это переживание существованием своей ограниченности, временности. 

Подлинное время протекает лишь между рождением и смертью, оно выражает временность существования. 

Представление же о времени, предшествующем началу существования и следующем за его концом, с точки зрения экзистенциалистов, произвольная экстраполяция, т.е. вывод полученный из наблюдений смерти одного и распространенный на самом себе, что смерти субъекта время продолжиться. 

Говорить о том, что будет после моей смерти, бессмысленно. Экзистенциализм, таким образом, ведет к фактическому отрицанию истории, к релятивистскому признанию лишь того момента, когда бодрствует самосознание.

Личность и общество.

Экзистенциалисты соглашаются с тем, что человек находится среди других людей и не может жить вне коммуникации, или общения, с ними, но рассматривают и этот факт с позиций самого крайнего индивидуализма.

Общество, которое только и делает возможной жизнь каждого индивида и в котором складывается сознание и формируется его личность, изображается экзистенциалистами как всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие, навязывающая личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды, убеждения, привычки.

В рассуждениях экзистенциалистов об обществе отразился в извращенной форме тот факт, что капиталистическое общество действительно враждебно человеку, что оно угнетает и обезличивает его. Но черты, присущие торгашескому расчетливо-бездушному буржуазному обществу, они приписывают общественной жизни, как таковой. Естественный и законный протест против подавления индивидуальности в эксплуататорском обществе экзистенциалисты пытаются обратить против всякого общества вообще.

Отрицая общезначимость моральных принципов и норм, экзистенциалисты исповедуют крайний релятивизм в этике, который ведет к превращению человека в отщепенца, в глубоко аморальное существо, считающее, что ему «все дозволено». Мрачная тень Ницше витает над писаниями экзистенциалистов.

Для материалиста мораль является одной из форм общественного сознания. Её форма и содержание определяются временем, обществом и условиями быта человека, в которых он живёт. Поскольку эти факторы изменяются, мораль также подвержена изменениям.

4. Жизнь и Смысл жизни.

Материя всегда в ходе своего развития с необходимостью порождает мыслящий мозг, сознание.

Как и мышление не может быть без материи, так и материя не может быть без мышления, то есть материя всегда с необходимостью будет его порождать.

Источник: «Диалектика природы» - Фридрих Энгельс.

Сказать, что у жизни нет смысла - это прежде всего сказать, что он непознаваем, у него нету того сущностного содержания и функции или роли, которую мы можем познать, а второе обстоятельство непосредственно, что у него нету ни сущностного содержания, не функции, что кстати очень характерно для экзистенциализма с его иррационалистическим подходом.

Эти выводы, что нету смысла у жизни, ошибочны, хотя, если вы и подразумеваете под смыслом то, что непосредственно заложено сознательным при создании, то, что сознательное определило его бытие, иными словами бог, то в этом ключе естественно нету.

Человечество с его мышлением включено в сеть этого всеобщего взаимодействия, внутри нее оно рождается, развивается и в ней же когда-нибудь исчезнет. Представление о «высшем замысле» существования человечества рационально снимается в понимании необходимости его возникновения, развития и гибели внутри и посредством этой всеобщей взаимозависимости всех форм движения мировой материи.

Понятие как и явление «жизнь» можно рассмотреть в разных контекстах, и в из каждом мы получим свой детерминированный ответ, крупицу общей картины, свое сущностное содержание и функцию, которые мы можем познать: физических, химических, биологических, психических и социал-экономических.

С точки зрения физики, жизнь есть: «Состояние низкой энтропии», следствие упорядоченности, и сознательное в ходе своего развития приводит мир к порядку, непосредственно подчиняя природу.

Со стороны биологических взглядов вещей, жизнь - сознательное есть следствие эволюции, следствие приспособления к враждебной среде, а наша функция или роль состоит в продолжении рода, сохранение ДНК, мы лодки для спиралевидной структуры, которая плывёт сквозь пространство и время в будущее.

Но важную в определении смысла жизни роль именно играет социал - экономический контекст, потому что, мы непосредственно находимся в социуме и наше бытие именно определяется в контексте общественного быта и сознания.

Связь с природой у отдельного человека опосредованная, у общества целом она непосредственная.

Конечно, человек живёт под влиянием среды - природы, но эта связь происходит опосредованно, через социум, и она напрямую подчинена обществу, где и определяется ее содержание как индивида и роль.

Смысл жизни определяется в социуме, где непосредственно течет жизнь индивида, где формируется его сознание и психика, где дают ему роль, и все это зависит от времени, от общества где непосредственно формируется сознание и психика индивида.

У человека есть выбор, свобода который тоже контекстуально и зависит от времени и общества, но в чём кроется его свобода, это в том что он может познать необходимость, и следовательно выбрать свой путь и смысл своего существования.

Универсальной картины нет, даже со стороны детерминированных естественных наук. Наше понимание материи постоянно развивается, дополняется, а наш социал-экономический быт с течением времени изменяется от формации к формации на протяжении истории, а сейчас мы находимся в этапе развитого капитализма.

Так что универсального ответа в чём смысл жизни нет, можно лишь дать общую тенденцию человечества в целом, но она тоже изменчива.

Общая историческая тенденция сущности человека - творец. Даже разрушая, человек творит, но это не означает, что все творят, проблема системная, в системе которая держит его в оковах, ведь чтобы творить, человеку необходимо абстрагироваться от материальных потребностей. Как говорит Аристотель:

Поэтому не у каждого человека роль творца является смыслом жизни.

Но утверждать, что цель жизни ничто, и абсолютизировать это - ошибка. Осознанный и здоровый человек не ставит себе цель ничто - смерть, а даже наоборот, он пытается избежать этого, цель сознательной жизни - само существование, а его содержание определяется конкретно, как и проявление любой объективной формы бытия.