Смысл слов аль-Багави и других ученых из числа приверженцев хадиса: “Мы подтверждаем аль-истива и оставляем знание о нем Аллаху”.

Сказал аль-Багави (ум. 510 г.х.):

وأولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء، وأما أهل السنة فيقولون: الاستواء على العرش صفة لله تعالى، بلا كيف، يجب على الرجل الإيمان به، ويكل العلم فيه إلى الله عز وجل. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: (الرحمن على العرش استوى) [طه-5] ، كيف استوى؟ فأطرق رأسه مليا، وعلاه الرحضاء، ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالا ثم أمر به فأخرج وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهات: أمروها كما جاءت بلا كيف

Мутазилиты объяснили аль-истива как овладение, а что касается приверженцев Сунны, то они говорят: “Аль-истива на Трон является Атрибутом Аллаха, без вопроса “как”. На человеке лежит обязанность уверовать в него и оставить знание о нем Аллаху, Могуч Он и Велик. Как-то спросил некий человек Малика б. Анаса о Словах Аллаха: “Милостивый вознесся на Трон” – “Как Он вознесся?” И тогда Малик опустил голову на некоторое время, а когда он поднял ее, она была вся в поту. Затем он сказал: “Вознесение не является неизвестным, а каким образом не является известным. Верить в это обязательно, а спрашивать об этом является ересью. И я думаю, что ты не кто иной, как заблудший. Затем он повелел, и его вывели. И также передается от Суфьяна, ас-Саври, аль-Авзаи, ал-Лейса б. Сада, Суфьяна б. Уейны, Абдуллаха б. аль-Мубарака и других из числа ученых Сунны относительно этих аятов, которые пришли относительно неясных Атрибутов: “Пропускайте их так, как они пришли, не объясняя каким образом”. 

Источник: “Тафсир” аль-Багави, 2/197

Некоторые последователи Ибн Аби Бишра заявили, что под словами: “На человеке лежит обязанность уверовать в него и оставить знание о нем Аллаху” – аль-Багави имел в виду то, что сказали их шейхи относительно тафвида и приписали это саляфам. Но под знанием об аль-истива аль-Багави не имеет в виду его значение, тафвид которому делают их шейхи, а имеет в виду его кейфию, ведь он сразу после этого привел слова Малика и том, что кейфия аль-истива не известна, а также слова других ученых Сунны, которые повелели пропускать эти хадисы, не придавая им кейфию. И также в другом месте своей книги аль-Багави разъяснил значение аль-истива, о тафвиде которого говорят их шейхи и относят это к саляфам.

Сказал аль-Багави:

ثم ‌استوى على العرش، ‌علا عليه

Затем Он истава на Трон – вознесся на него.

Источник: “Тафсир” аль-Багави, 5/3

И эти слова: “Мы оставляем знание об этом Аллаху” – аль-Багави говорит не только про аяты об Атрибутах, но также и про другие аяты, смысл которых известен, а кейфия неизвестна.

Сказал Аллах в суре аль-Бакара, обращаясь к иудеям:

ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون

После этого ваши сердца ожесточились и стали, как камни, или даже еще жестче. Воистину, среди камней есть такие, из которых бьют родники. Среди них есть такие, которые раскалываются и изливают воду. Среди них есть такие, которые падают от страха перед Аллахом. Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете.

Сказал аль-Багави, комментируя этот аят:

وإن منها لما يهبط: ينزل من أعلى الجبل إلى أسفله من خشية الله:

وقلوبكم لا تلين ولا تخشع يا معشر اليهود، فإن قيل: الحجر جماد لا يفهم فكيف يخشى؟ قيل: الله يفهمه ويلهمه فيخشى بإلهامه، ومذهب أهل السنة والجماعة [أن الله تعالى علم في الجمادات وسائر الحيوانات، سوى العقلاء علما لا يقف عليه غيره] ، فلها صلاة وتسبيح وخشية كما قال جل ذكره: وإن من شيء إلا يسبح بحمده [الإسراء: 44] ، وقال: والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه [النور: 41] ، وقال:

ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر [الحج: 18] الآية، فيجب على المرء الإيمان به ويكل ‌علمه ‌إلى الله سبحانه وتعالى

Среди них есть такие, которые падают с вершины горы к его основанию от страха перед Аллахом. А ваши сердца не смягчаются, и вы не страшитесь, о иудеи. Если же будет сказано: “Камень – это же неживой предмет, который не понимает. Тогда как он может бояться?” – то будет отвечено: “Аллах дает ему понимание и он страшится из-за внушения Аллаха”. И мазхабом приверженцев Сунны и Джамаата является то, что Аллах, Велик Он, знает про неживые предметы, а также живые существа, которые не обладают разумом, то, что не знает никто, кроме Него. И они молятся Аллаху, прославляют и страшатся Его, как сказал Аллах: “Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой”. А также Он сказал: “...а также птицы с распростертыми крыльями? Каждый знает свою молитву и свое славословие”. А также сказал Он: “Неужели ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах и на земле, солнце, луна...” Таким образом, человек должен верить в это и оставлять знание об этом Аллаху, Славен Он и Велик.

Источник: “Тафсир” аль-Багави, 1/132

Сказал другой алим из числа приверженцев хадиса Абу аль-Касим Исмаиль аль-Асбахани (ум. 535 г.х.):

فثبت أن الاستواء معلوم، والعلم بكيفيته ‌معدوم فعلمه موكول إلى الله تعالى

Мы подтверждаем, что аль-истива известно, а знание о кейфие (как Он истава) отсутствует. Поэтому, знание об этом оставляется Аллаху.

Источник: “Аль-Худджату фи баяни-ль-махадджа”, 2/275