Смысл истории

Этот текст является черновиком вводной главы проекта "Учебник истории Егора Холмогорова", содержащей формулировку авторского взгляда на принципы философии истории и на начало человеческой истории. Замечания и пожелания можно высказывать в этом телеграм-канале. Если возникает желание поддержать проект, всегда можно сделать перевод на карту: 4276380058863064.

Понятие об истории в нашем сознании неразрывно связано с идеей движения. Историей мы называем не ту ситуацию, когда время прошло, а в имеющемся положении вещей ничего не изменилось. Историей мы именуем изменение существующего положения вещей – оно может быть сознательным или несознательным, быстрым или очень-очень медленным, едва заметным.

Причиной изменения служит противоречие. Существующее положение вещей нас почему-то не устраивает и должно быть изменено, для чего и требуется движение. В чем же состоит то основное противоречие, которое вынуждает людей к историческому движению?

Основное противоречие истории – это противоречие между данными человеку фактами его физической жизни и окружающей его действительностью, полной несовершенства, голода, страданий и смерти, и ощущаемой человеком в самом себе идеальной природой, призывающего его к могуществу, ведению, и даже бессмертию. Внешние обстоятельства мира предстают перед нами как единственная возможная данность, но эта данность разительно противоречит сознаваемой нами в самих себе идеальной заданности.

Стремление человека к более совершенному бытию, желание исправить жизнь в себе и вокруг себя, в соответствии со своей идеальной природой и составляет сущность исторического движения. Такое движение к совершенству может быть только несовершенным, так как наши несовершенство и ограниченность – такие же несомненные факты, как и наше нежелание примиряться с этими несовершенством и ограниченностью. Однако именно эти несовершенные движения к совершенству и составляют живую ткань истории.

Эти движения совершаются при помощи создаваемых человеком суперструктур. Наш интеллект имеет возможность воображать и структурировать в уме социальные, материальные, идеальные объекты, которые значительно сложнее окружающей их среды. А затем человек обладает способностью воплощать эти объекты в действительности. Так возникают суперструктуры, то есть структуры, которые значительно сложнее своего окружения. Для того, чтобы выжить и развиваться дальше, такие суперструктуры вынуждены усложнять окружающий их мир. Должны подводить фундамент под свое существование. В этом смысле история строится не «снизу», а «сверху».

При помощи солидарной социальной организации, технологий, искусства, идеологий люди приводят мир в соответствие со своим идеальным представлением. Культуры и цивилизации (выступающие в качестве своего рода суперструктур над суперструктурами) задают ценностное направление этих изменений и их стиль. Обычно цивилизации охватывают огромные территории на которых параллельно или последовательно присутствуют несколько народов и государств, связанных цивилизационным единством, или же мощные империи, выступающие как политическое оформление цивилизаций.

Начиная с Н.Я. Данилевского, впервые введшего представление о множественности цивилизаций, их базовый список остается более-менее постоянным, подвергаясь лишь некоторым уточнениям. Мы можем выделить ясно различимые в историческом процессе и современности следующие цивилизации.

Древние: Египетская; Месопотамская; Раннеиндоевропейская, Финикийская, Античная (греко-римская). Древние и архаичные, не достигшие полного раскрытия: Балканская неолитическая, Индская, Майя, Ацтеки, Инки. Древние, сохранившиеся до наших дней: Индийская, Китайская, Иранская (в синтезе с исламской). Возникшие в средневековье: Византийская, Русская (филиацией связанная с Византией), Исламская, Западная, Японская.

Может быть вопросом обсуждения существование в прошлом и настоящем «малых» и пограничных цивилизаций: крито-минойской, иудейской, скифской, эфиопской, корейской, буддийской в Юго-Восточной Азии, кельтской, балкано-славянской, тюркской, закавказской, а также продолжающийся в современном мире генезис латиноамериканской цивилизации.

Многообразие цивилизаций обеспечивает значительную степень многолинейности исторического развития,

Религия позволяет приблизиться к источнику формирующих цивилизацию идеальных представлений. Религия выступает в качестве сакральной вертикали, определяющей облик цивилизаций. Но существуют и религии, далеко выступающие за цивилизационные границы (однако и они не утрачивают вполне признаков своего происхождения).

В сфере человеческого духа идет постоянная борьба между собственно религиозной тенденцией – восстановить связь с изначальной духовной основой бытия, подчинить человека высшему, и тенденцией магической – стремлением подчинить реальность, в том числе и духовную, воле и желаниям человека.

Уже семья, простейшая изначальная ячейка человеческого общества, является, в действительности, довольно сложной суперструктурой, осуществляющей вскармливание, воспитание и поддержку людей в ходе их исключительно долгого, попросту несопоставимого с животным миром, периода взросления, сопровождающегося беззащитностью и потребностью в обучении.

Суперструктурная интеграция семей и надсемейных общин вокруг общих целей и ценностей на общей территории ведет к формированию народов, этносов, объединенных безусловной взаимной поддержкой (особенно против внешних сил), языком, представлением об общем прошлом и будущем и выразительным набором элементов культуры.

Народы выступают основой для политических суперструктур – от простых вождеств и ранних государств полисного, племенного или территориального типа, до больших империй и национальных государств. Государственная власть присваивает себе право организовывать совместную деятельность людей и мобилизовать их ресурсы для целей далеко выходящих за пределы интересов жизнеобеспечения самих этих людей. Причем власть осознает за собой право не спрашивать – хотят люди участвовать в этой совместной деятельности или нет. Такие государства разрастаются от общин, до целых стран (географических пространств на которых проживает один народ или группа совместно живущих народов) и, далее, групп стран, раскиданных, порой, на многих континентах.

Некоторыми исследователями постулируется существование своего рода осевой империи, учение о которой восходит к пророчествам библейской книги Даниила. Эта империя возникает в Вавилонии и Ассирии, продолжается в Персидской империи, затем в возникших в результате завоеваний Александра Македонского государствах. Мощным продолжением этой имперской традиции выступает Римская Империя в обличье трех Римов – собственно первого Рима, второго, нового Рима – «Византии» и третьего Рима – Российского царства. В рамках политической традиции этой имперской суперструктуры ей приписывается миссия сохранения мира от абсолютного зла. Разумеется, другие державы, претендующие на имперский статус, такое видение оспаривают.

Государства рассматривают себя как суперструктуры, преобразующие окружающую действительность в соответствии с лежащим в их основе принципом и, во имя этого принципа, имеющими право осуществлять власть не только над отдельными людьми, но и над целыми народами. Осуществление этого права приводит к войнам, поскольку одним из базовых свойств народов (этносов) является взаимное отталкивание на основании языка, культуры и ценностей, образа жизни, наконец – психологии. Стремление государств включить те или иные народы в качестве строительного материала для своих суперструктур вызывает сопротивление. Источником сопротивления является и конкуренция государств за контроль над одними и теми же народами и странами.

Именно совершенствование средств войны, вооружений, является магистральной дорогой научно-технического прогресса. Новые виды вооружений значительно изменяют структуры социального контроля в общества и задают новые типы человеческого поведения.

Мы можем выделить следующие ключевые этапы развития военных технологий, существенно влияющие на поведение людей, причем в каждом этапе можно выделить статичную и мобильную фазы. Этап архаического оружия, вместе с фазой боевых колесниц. Этап железного оружия, вместе с фазой тяжеловооруженных всадников. Этап огнестрельного оружия вместе с фазой танков и самолетов. Этап атомного оружия, мобильная фаза которого пока может быть только предположена.

Технический прогресс в других областях меняет, прежде всего, доступные для людей экономические горизонты – совершенствование производства и хранение продукции, совершенствование транспортной инфраструктуры, расширение доступа к энергии, мануфактурное и машинное производство потребительских товаров и средств производства, расширение локальной и мировой торговли.

Явления технического и научного прогресса имеют тенденцию к унификации, особенно в военной сфере, под влиянием конкуренции человеческих обществ. Сходные стадии прогресса предполагают и определенное сходство задаваемых ими поведенческих моделей. Но никогда и нигде эта унификация не является абсолютной, а прогресс, взятый сам по себе, в отрыве от его идеальных целей, не может рассматриваться как смысл и содержание истории.

Экономическая история человеческих обществ представляет собой соревнование двух типов экономики. Экономика жизнеобеспечения нацелена на удовлетворение базовых потребностей домохозяйств в сохранении и продолжении рода. Тенденцией этой экономики на протяжении столетий являлось превращение любого прироста ресурсов в демографический рост. Противостоящая экономике жизнеобеспечения политическая экономика, напротив, отчуждала не только излишки, но и часть необходимых ресурсов на реализацию суперструктурных проектов – улучшение инфраструктуры, поддержание политических суперструктур, религиозный культ. Иногда эти затраты «возвращаются» в экономику жизнеобеспечения, долгосрочно улучшая состояние домохозяйств, но во многих случаях такой прямой связи не наблюдается.

Многие тысячелетия своей истории цивилизации, базировавшиеся на аграрном производстве, находились в своего рода «мальтузианской ловушке». Экономический рост почти без остатка поглощался демографическим ростом, вызывавшим экономическое перенапряжение. Малейшее ухудшение экономических условий вело к эко-социальному кризису, демографическому и политическому коллапсу.

В последние столетия характер экономических процессов существенно изменился. Сегодня рост экономики (по крайней мере в развитых странах) значительно опережает демографический рост. Несмотря на взрывной рост населения планеты в последние столетия оно значительно отстает от возможностей экономики их прокормить. Это во многом связано с трансформацией экономики жизнеобеспечения в экономику комфорта, произошедшей во многих обществах – дополнительные ресурсы расходуются теперь не на увеличение населения, а на улучшение (действительное или мнимое) качества жизни. Первоначально такая переориентация была связана с успехами медицины, обеспечившими гораздо лучшую выживаемость детей и большую продолжительность жизни взрослых. Однако сегодня экономика комфорта приводит во многих случаях к полному отказу от деторождения в развитых странах. Происходит замещение их населения мигрантами из беднейших стран. Таким образом, возможно предположить, что экономика комфорта не стала действительно новым явлением, а является смягченной формой всё того же эко-социального коллапса.

Большую роль в истории играют вне-национальные и вне-государственные суперструктуры, такие как религиозные и парарелигиозные движения, ордена и секты, торговые и финансовые сообщества, иногда тесно связанные с диаспорами, транснациональные корпорации, идеологические течения. Для этого типа суперструктур характерно отсутствие связи с полнотой интересов конкретных человеческих сообществ, стран и народов. В этом их сила, позволяющая оперировать на огромных пространствах, концентрируясь на одном виде деятельности, но в этом же их, так как интересы наднациональной суперструктуры могут прийти в противоречие с интересами государства, страны и народа и оказывать на них разрушительное воздействие.

Одни и те же в исходном состоянии суперструктуры могут приобретать различный характер в зависимости от выбора между транснациональностью и национальностью. Например Христианская Церковь трансформировалась в римо-католичестве в транснациональную корпорацию, имеющую собственные политические притязания, в то время как в Православии она сохраняет связь с политической почвой в виде «осевой империи» и с конкретными народами в их жизни и политическом устройстве.

Имеет ли история свою цель и свой конец? Нет, если подразумевать под концом истории некое идеальное состояние человеческих обществ, исключающих необходимость стремиться к чему-либо существенному. Или если представлять этот конец как некий переход в сверхчеловеческое состояние, для которого движущее историю основное противоречие будет неактуальным. Однако такой переворот невозможен – те недовольства, которые терзают человека, будут терзать и любого полученного эволюционным процессом или скачком «сверхчеловека». Сущностный характер истории не изменится. Поэтому, целью человеческих обществ является сопротивление «концу истории», одна из попыток которого была провозглашена на наших глазах. Такой конец был бы для человека лишь тупиком.

В то же время можно предположить, что история катастрофически конечна. Во всяком случае, в это верили представители большинства религий на протяжении многих тысячелетий. Их воззрения предполагали катастрофическое разрушение мироздания и воссоединение людей со своей абсолютной духовной природой, разлученность с которой и является для нас источником исторического недовольства.

Зачастую это представление сочетается с представлением о суде – индивидуальном и над целыми народами, в ходе которого будет подведен итог истории и оценен вклад каждого. Обретут благобытие не все, а только те, чья жизнь соответствовала ценностям этого благобытия. Этот суд иногда называют Страшным, но, в известном смысле, он является и утешительным, так как именно он окончательно вырвет историю, как личную, так и коллективную, из тисков бессмысленности, освободит её от незначимости перед лицом вечности.

Безусловно, ожидание такого суда – вопрос веры. Однако именно вера, как мы показали выше и постараемся показать ниже, является одной из основных исторических сил. Попытка исключить её из нашего исторического познания равна была бы отказу от самой сущности истории.

Этот текст является черновиком первой главы проекта "Учебник истории Егора Холмогорова", содержащей формулировку авторского взгляда на принципы философии истории и на начало человеческой истории. Замечания и пожелания можно высказывать в этом телеграм-канале. Если возникает желание поддержать проект, всегда можно сделать перевод на карту: 4276380058863064.