Smith P. How the Impossible Remains Impossible: Mundane Reason Confronts Time Travel Images //Symbolic Interaction. – January 2026.

Автор начинает с утверждения, что в основе любого общества лежит негласная, глубокая космология — разделяемые всеми представления о природе времени и пространства, человеческой личности, причинно-следственных связях. Эта космология определяет, что считается «возможным», а что «невозможным». Для социологов (как классических, так и современных) эта система убеждений является ключом к решению «проблемы социального порядка»: именно общая вера в устройство мира позволяет людям координировать действия, разрешать споры и чувствовать себя в единой реальности.

Смит опирается на двух ключевых теоретиков:

Э.Э. Эванс-Причард: В своей работе о народе азанде он показал, как вера в колдовство и оракулов стабилизирует общество. Азанде не сомневаются в существовании ведьм, а любые противоречия (например, оракул дал два разных ответа) объясняют с помощью вторичных уловок в рамках своей же логики (плохая формулировка вопроса, вмешательство другой ведьмы). Их вера остается нерушимой благодаря круговой аргументации.
Мелвин Поллнер: Развил идеи Эванс-Причарда применительно к современному обществу через концепцию «mundane reason» (обыденного разума). На примере дорожного суда в Калифорнии Поллнер показывает, что при столкновении двух версий реальности (один водитель говорит, что горел зеленый, другой — что красный) мы никогда не усомнимся в самой реальности. Мы не предположим, что водитель попал в параллельную вселенную или что свет мог быть одновременно двух цветов. Вместо этого мы ищем объяснения в рамках нашей космологии: кто-то врет, ошибается или сломался светофор. Эти глубинные убеждения (единство реальности, неизменность личности, объективность свойств предметов) остаются неисследованным фоном.

2. Постановка проблемы: Космология под вопросом

Смит задается вопросом: действительно ли наши космологические основания остаются незыблемыми и неоспариваемыми, как это описывали классики? Ведь современная культура (фантастика, кино, сериалы вроде «Сумеречной зоны») постоянно предлагает нам задуматься о параллельных мирах и путешествиях во времени. Социологические опросы показывают, что значительная часть населения верит в призраков, телепатию или возможность путешествий во времени. Миллионы людей имеют личный опыт, выходящий за рамки обыденности (например, под воздействием психоактивных веществ).

Следовательно, делает вывод автор, нам необходимо обновить подход Эванс-Причарда и Поллнера. Они изучали «закрытые» институциональные среды (суд, племя), где есть санкции за выход за рамки дозволенной космологии. В реальности же мы живем в мире сосуществования множества реальностей (Уильям Джеймс, Альфред Щюц) — мира фантазии, религии, науки. В условиях «рефлексивного модерна» базовые принципы сами становятся объектом для вопросов.

Главный вопрос исследования: Как в этой ситуации «буйные» космологические спекуляции удерживаются в рамках? Как они остаются мыслимыми, но при этом считаются невозможными? Какие механизмы повседневности работают на то, чтобы удержать границу между возможным и невозможным?

3. Методология и выбор объекта исследования

Для ответа на этот вопрос Смит выбирает уникальный объект — «образы путешественников во времени» (time travel images). Это фотографии или кадры кинохроники из прошлого, где якобы замечены аномалии (предметы или люди, не соответствующие эпохе).

Почему именно они?

Доступность: Они свободно циркулируют в интернете, доступны миллионам.
Демократичность: Обсуждение в комментариях — это «сырая», неотредактированная реакция обычных людей, а не экспертов.
Низкие ставки: В анонимной интернет-среде люди свободны в выражении любых, даже самых «еретических» мнений. Это идеальный «петри», где можно наблюдать процессы космологического ремонта в их максимальном проявлении.

Метод: Цифровая этнография с элементами «этнографического контент-анализа» (по Алтхайде). Смит провел 102 часа, изучая интернет-страницы, форумы, посты и комментарии, посвященные самым популярным изображениям. Использовался поиск по ключевым словам, очистка кэша для избежания предвзятости алгоритмов. Исследование продолжалось до момента насыщения, когда новые изображения перестали появляться, а содержание комментариев стало предсказуемым.

4. Анализ кейсов: «Ремонтные работы» обыденного сознания

Основная часть статьи посвящена подробному разбору нескольких самых известных «образов путешественников во времени» и стратегий их опровержения. Смит показывает, что вместо того, чтобы принять идею путешествий во времени, интернет-пользователи мобилизуют ресурсы здравого смысла для «ремонта» реальности.

4.1. Случайное сходство знаменитостей (Facial Resemblance as Fun Coincidence)

Самый слабый тип «доказательств». Например, фотография девушки времен Золотой лихорадки, похожей на Грету Тунберг, или старинные портреты, напоминающие Николаса Кейджа.

Стратегия опровержения: Совпадение. Это не пугает и не завораживает («uncanny»), а воспринимается как забавная игра, мимесис, водевиль.
Фрейминг: Размещение таких подборок на развлекательных сайтах вроде BoredPanda с подписями, полными иронии («erm, time traveler»), сразу задает несерьезный тон. Это курьезы, а не вызов реальности.

4.2. Аномалии материальной культуры (Accounting for Material Culture)

Здесь рассматриваются случаи, требующие более серьезной работы.

«Хипстер-путешественник во времени» (The Time Traveling Hipster): Фотография 1941 года с открытия моста в Британской Колумбии. Среди людей в шляпах и пальто выделяется мужчина в солнцезащитных очках, футболке с логотипом и с компактной камерой.Вызов: Кажется, что он из 1990-х. Ремонтные работы: Пользователи мобилизуют коллективный интеллект. Выясняется: а) очки-«консервы» (glacier goggles) существовали и в 1920-х; б) логотип на футболке — это эмблема забытой хоккейной команды «Монреаль Марунс»; в) компактная 35-мм камера Kodak действительно выпускалась в то время, хотя и не была популярна. Вывод: «Документальный метод» Гарфинкеля позволяет собрать разрозненные факты в новую, непротиворечивую картину: это не путешественник, а просто «чудаковатый парень» своего времени.
«Серфер-путешественник» (The Time Traveling Surfer): Фото 1917 года, где на фоне людей в викторианской одежде стоит молодой человек в шортах и футболке, с растрепанными волосами.Вызов: Выбивающаяся одежда. Ремонтные работы: Опять же, обращение к истории материальной культуры: футболки существовали как нижнее белье еще с испано-американской войны, а свободные брюки без подтяжек — тоже не анахронизм.
Аномалии в живописи (iPhone на старых картинах):Картина Вальдмюллера (1860-е): Девушка идет по лесу, глядя в «айфон». Комментаторы видят современный жест — набор текста большими пальцами, свет от экрана на лице.Ремонт: Эксперт по искусству заявляет, что это не айфон, а молитвенник. Авторитетное мнение гасит дискуссию.
Картина Умберто Романо (1937): Коренной американец держит в руках черный прямоугольник и смотрит на него с выражением, знакомым современному человеку, читающему плохие новости.Ремонт: Предполагается, что это либо железный нож, либо зеркало для торговли.

4.3. Логика «Если..., то...» (The If...Then Commonsense Inference)

Наиболее интересный механизм, проявившийся при обсуждении кинопленки с Чарли Чаплином (1928 год). На заднем плане женщина прижимает к уху предмет, похожий на сотовый телефон.

Здесь пользователи не просто ищут альтернативные объяснения предмету (слуховой аппарат, прикладывание льда, поправление воротника). Они гипотетически принимают идею путешествия во времени, чтобы затем доказать ее абсурдность, используя логику «если..., то...».

Аргументы:«Если бы она была путешественницей во времени с сотовым, то у нее бы не было сигнала сети. LOL».
«Если бы у них была технология перемещения во времени, они бы использовали более продвинутые средства связи, чем сотовый, например, Bluetooth».
«Если бы ты отправился в прошлое с гаджетом из будущего, разве ты не был бы более осторожным и не прятал бы его, а не ходил по оживленной улице?»

Этот же прием работает и с другими кейсами: «Зачем путешественнику во времени надевать шорты и идти на открытие моста в глуши? Это же скучно. Он бы отправился в джаз-клуб в Гарлеме».

Смит связывает это с концепцией «Членской категоризационной схемы» (Membership Categorization Device — MCD) Харви Сакса. Если мы навесили на человека ярлык «хипстер» (или «путешественник во времени»), у нас есть набор ожиданий о том, как он должен себя вести. Поведение человека на фото не соответствует этим ожиданиям. Следовательно, это не путешественник во времени, а просто местный житель. Интересно, что альтернативные, но более сложные объяснения (например, «путешественник во времени-ботан, который любит мосты», или квантовое смещение информации) в дискуссиях даже не рассматриваются — они слишком сложны и нарушают принцип парсимонии.

5. Выводы и значение исследования

Смит подводит итог и защищает свою работу от возможной критики (что это, мол, исследование «мусора» и «ерунды»).

Ключевые выводы:

Культурная работа: Миллионы людей проявляют живой интерес к этим «невозможным» образам. Это не просто пассивное потребление, а активная культурная деятельность по осмыслению границ реальности.
Интерпретативные механизмы: Исследование выявило конкретные механизмы, с помощью которых общая реальность воспроизводится перед лицом очевидных вызовов: апелляция к совпадению, поиск исторических фактов (история предметов), привлечение экспертного мнения, ирония и, самый сложный механизм, — гипотетическая логика «если..., то...», которая обращает потенциальное доказательство против самого себя.
Космология как предмет обсуждения: Вопреки Поллнеру и Эванс-Причарду, современные люди действительно могут ставить базовую космологию под вопрос (хотя бы гипотетически), чтобы затем укрепить ее. Они изобретательны в ее защите.
Работоспособность этнометодологии: Инструментарий классической этнометодологии отлично работает не только для анализа рутины, но и для понимания того, как люди осмысляют необычное и экстраординарное.

Направления для будущих исследований:

Кросс-культурные различия: Как те же образы будут обсуждаться в других культурах с иной космологией?
Личный опыт: Как люди, пережившие личный паранормальный опыт, совмещают его с требованиями повседневной жизни (ходят на работу, платят налоги)? Как они «заключают в скобки» свой опыт?
Общественные сдвиги: Как то, что считалось «безумным» (например, НЛО или гигантские волны-убийцы), со временем становится предметом серьезного обсуждения в Пентагоне или науке? Исследование Смита дает «нулевую точку» отсчета — показывает, как работает жесткое отторжение на низовом уровне, чтобы потом можно было изучать медленные сдвиги в официальном дискурсе.

В заключение автор благодарит своих учителей (Гарфинкеля, Херитеджа, Поллнера) и выражает надежду, что статья возродит забытый интерес к глубинным основаниям интерсубъективности. Он утверждает, что социология упускает важную тему, если игнорирует то, как обычные люди на форумах и в комментариях решают для себя вопрос о границе между возможным и невозможным.