Синтоизм как традиционная религия Японии - Религия и мифология курсовая работа

Главная

Религия и мифология
Синтоизм как традиционная религия Японии

Определение роли синтоизма в жизни современной Японии, его связь с императором. Культ императора, мифы, обряды. Религиозные представления японского народа. Главные священные книги синто. Распространенные формы мисоги. Ритуал синтоистского культа.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Тема данной курсовой работы рассматривает синтоизм как национальную традиционную религию Японии.
Объектом исследований в работе является духовная жизнь населения Японии, то есть система взглядов на осознание мира, соединяющая в себе моральные нормы и модели поведения, обряды и культы, объединяющие людей.
Предметом работы является синтоизм как система культов, представлений и обрядов.
Курсовая работа затрагивает только территорию Японии, на которой и возник синтоизм как национальная религия.
Целью исследования является определение роли синтоизма в жизни современной Японии, выделение его связи с императором.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
- проанализировать культ императора, мифы, обряды.
- рассмотреть синтоистские храмы как место совершения обрядов и культов.
В работе использованы древне - японские источники как Кодзики и Нихонги.
Кодзики или «Записи о деяниях древности» является известнейшим памятником письменной древнеяпонской литературы. Он представляет собой священное писание и включает в себя свод легенд и мифов, историческую хронику и собрание древних песен.
Авторский список «Кодзики» не дошел до наших дней. Старейшим и наиболее полным вариантом из полностью сохранившихся списков всех свитков «Кодзики» является так называемая «Книга из Симпукудзи», получившая своё название в честь храма Симпукудзи в г. Нагоя, где она хранится. Создание этого варианта монахом Кэнъю относят к 1371-1372 гг.
«Кодзики» состоит из трех свитков. Самый известный из них первый свиток, содержащий основной цикл мифов, сказаний и включенных в них стихотворений-песен: начиная от мифа о возникновении Вселенной кончая мифами о богах-прародителях и сотворении страны Ямато. Текст содержит цикл рассказов о подвигах божественных предков и героев, деятельности их божественных потомков на Земле, здесь же говорится о появлении на свет отца легендарного вождя японского племени Ямато Камуямато Иварэ-хико (посмертное имя Дзимму), считающегося первым императором Японии.
Второй свиток интересен своим фольклором. Мифы из легендарной истории переходят в реальную: охватывая период от исторического предания о походе Камуямато Иварэ-хико до рассказа о конце правления Хомуда-вакэ (посмертное имя Одзин) - вождя союза японских племен (начало V века).
В третьем свитке в сжатой форме излагаются сведения о правящей династии и некоторые исторические события, охватывающие период по 628 г.
Действие мифов, содержащихся в первом свитке, происходит на Равнине Высокого Неба - в обители богов, в стране Мрака - в преисподней, и на земле, именуемой Тростниковой Равниной . Центральным считается миф о рождении богини солнца Аматэрасу и удалении её в Небесный грот , отчего цикл получил название Солнечного. Широко известны также помещённые в «Кодзики» сказания о бесстрашном богатыре Яматотакэру, жившем, согласно традиционной хронологии, на рубеже I и II вв. н.э.
Сказания имеют более древнее происхождение, нежели мифы. Расположение их после мифов сделано с целью показать божественное происхождение страны и земных властителей, их преемственную связь с небесными богами. Сказания объединены идеей создания единого централизованного государства. Они более, нежели мифы, связаны с реальной действительностью, с бытом. Не удивительно, что они отразили действительные исторические события: завоевательные походы древних с целью покорения иноплеменников, борьбу племени Ямато с другими кланами и с аборигенами за утверждение на Японских островах племенного вождя - тэнно .
Сказания группируются вокруг нескольких районов. Это земля Идзумо (запад острова Хонсю), земля Химука (южная часть острова Кюсю) и земля Ямато (побережье центральной части Хонсю).
Нихонги («Нихон сёки») - 720 год - один из древнейших письменных памятников Японии (наряду с «Кодзики» и «Фудоки»). Это своеобразная хроника правлений императоров Японии с древнейших времен до 697 года, который содержит биографические сведения о выдающихся деятелях Японии того времени.
В отличие от «Кодзики», где наряду с хронологическими записями о древнейших правителях Японии собраны мифы, сказания и песни о богах и сотворении мира, «Нихонги», начиная с третьей главы и вплоть до последней тридцатой, является подробным повествованием о жизни страны и генеалогии императоров, правивших Японией до 697 года н.э. Следует также отметить, что в отличие от «Кодзики», «Нихонги» написан не на старояпонском, а на классическом китайском языке, что продиктовано дипломатической важностью этого документа и традициями официальной историографии Древней Японии. Продолжением «Нихонги» является «Сёку нихонги» («Продолжение анналов Японии»), охватывающее период с 697 по 791 годы. Кроме того, «Нихонсёки» предлагает несколько вариантов одного сюжета, что делает хронику во многом более ценным источником, представляющим различные существовавшие мифологические комплексы.
Синтоизм, или синто, означающий в дословном переводе с японского «путь богов», является древней религией японцев, берущей своё начало в анимистических и тотемистических представлениях. Синтоизм является языческой религией. Главное в ней - культ предков и поклонения богам. Синтоизм возродился в Японии, только в этой стране присуща эта религия, больше её нигде нет. Она появилась путем смешивания верований, распространённых в частях Японии.
В синто характерны - магия, тотемизм, фетишизм. Эта религия отличается от других тем, что она не называет конкретного основателя, например человека или божества. В этой религии люди и ками не отличаются, между ними нет грани. Ками - это божество, которое определяло для японцев что-то необъяснимое и сверхъестественное. Ками было неисчислимое множество. Утверждают, что синтоистических божеств восемь миллионов. По воззрениям японцев они обитали везде - в небесах, на земле и море. Японцы считали, что когда человек умирает, он превращается в ками.
Множество ритуалов синтоизма сохранилось и по сей день. Но сейчас синтоизм не имеет своей чистой формы, в ней было предпринято новые идеи заимствованный у других религий, в результате возник лишь синтез буддийских, даосских и конфуцианских идей. Для синто в нынешние дни характерны только обряды.
Ещё одно отличие этой религии от других то, что в ней нет моральных установок. Добро и зло тут заменяются чистым и нечистым. Если человек совершил нечто грязное то он должен был пройти обряд очищения. Самым страшным грехом было нарушение мирового порядка - цуми, за такой грех, считали японцы, приходилось платить и после смерти. Он отправляется в Страну Мрака и там ведёт тягостное существование в окружении злых духов. Учения о загробном мире, аде, рае или Страшном Суде в синто нет. Смерть рассматривается как неизбежное затухание жизненных сил, которые затем возрождаются вновь. Синтоистская религия учит, что души умерших находятся где-то неподалёку и ничем не отгорожены от мира людей. Для последователя синто все основные события происходят в этом мире, который рассматривается как лучший из миров.
От приверженца этой религии не требуется ежедневных молитв и частых посещений храма. Редко можно встретить японца водителя, чтобы у него висел оберег или молитва от аварий. Современный японец, скорей всего, посчитает соблюдать технику безопасности. Вполне достаточно участия в храмовых праздниках и исполнения традиционных обрядов связанных с важными событиями жизни. Поэтому сами японцы нередко воспринимают синто как совокупность национальных обычаев и традиций. В принципе ничто не мешает синтоисту исповедать другую религию или даже считать себя атеистом. И всё-таки исполнение обрядов синто неотделимо от повседневной жизни японца с момента его рождения до самой смерти, просто в большинстве своём обряды не рассматриваются как проявление религиозности. Это лишь проявление уважения к культуре своей страны.
Религиозные представления японского народа формировались в процессе длительного взаимодействия местных культов с буддизмом, конфуцианством и даосизмом. Переселенцы с материка вместе с техническими знаниями, ремеслами, элементами культуры и общественно-политическими воззрениями привносили в Японию и свои религиозные представления. Среди них были не только оформившееся религиозные течения, но и многочисленные примитивные верования и суеверия, нашедшие благоприятную почву в Японии и вошедшие составной частью во многие народные верования, которые ныне принято считать чисто японскими.
О религиозных представления Японии свидетельствуют данные археологических раскопок. Эти представления носили характер анимистических, фетишистских и тотемистических верований. Обожествлялись все предметы и явления окружавшего человека мира. При этом магия играла главенствующую роль в жизни людей. Практически беспомощный перед силами природы человек стремился умилостивить их и обратить себе на пользу или, по крайней мере, отвратить зло, которое могло от них исходить. С этой целью совершались шаманские и колдовские обряды, которые в видоизмененной форме сохранялись и позднее.
С миграцией значительных масс населения с азиатского материка в середине первого тыс. до н.э. связаны грамматика и лексика японского языка, знакомство японцев с металлом и с культурой поливного рисосеяния. Это принесло большие изменения в образ жизни древних обывателей японских островов, способствовало социально-экономическому развитию страны. Рис. стал главной с/х культурой Японии. Потребность в совместном труде для обработки и ирригации рисовых полей привела к появлению первых постоянных поселений, как правило, у подножья гор, по берегам рек и в других местах пригодных для рисосеяния. Первоначально такие поселения возникли на северном Кюсю - районе, который в силу своего географического положения был подвержен влиянию заимствований из материковой Азии. Во втором веке они возникли уде в восточной части страны.
Рост производительных сил, возможность накапливать излишки продукции вели к классовому расслоению внутри поселений, представлявших собой кровнородственные общины. Выделяется родовая знать. Со временем эти поначалу полузамкнутые общины объединялись в племена. В 1-2 веках происходил процесс объединения племен, складывалось раннеклассовое общество. Контакты с более развитым в социально-экономическом отношении Китаем, которые наиболее активно осуществлялись племенными объединениями северного Кюсю, ускорили этот процесс. Во 2-3 веках племенные союзы трансформируются в объединения мелких в зачаточно-государственных образованиях. Одним из них было расположенное на северном Кюсю Яматай. В течении длительного времени правители Яматай вели борьбу с соседними племенными объединениями, подчиняя одно за другим своей власти. К рубежу 3-4 веков относится поход войск Яматай в центральную Японию, в район Кинай. Покорив местные племена, завоеватель перенесли центр своих владений в местность Ямато (нынешняя префектура Нара), по имени которой и стала называться объединенное японское государство.
Истинный Путь пронизывает весь мир, он един для всех стран. Однако только в божественной стране, где правит император, суть этого Пути передается должным образом из поколения в поколение. Во всех иностранных государствах забыты традиции, идущие со времен глубокой древности. Поэтому в иностранных государствах проповедуются другие Пути, и, хотя каждый из них называется истинным, все чужеземные Пути суть лишь ответвления от главного, но отнюдь не основные, не истинные и не правильные. Пусть кое в чем они даже и походят на истинный Путь, но в целом их содержание ему не соответствует. Если кратко изложить смысл единого основного истинного Пути, то сразу же станут очевидны всеобщие принципы устройства этого мира.
Эти принципы заключаются в том, что небо, земля, все боги, предметы и явления этого мира в основе своей произошли благодаря тому, что называется всепорождающим духом двух божеств - Таками мусуби-но ками и Ками мусуби-но ками. Из века в век рождение людей, возникновение всех вещей и явлений происходит именно в результате деятельности этого духа. Следовательно, появление в век богов двух главных божеств Идзанаги и Идзанами, всех вещей и богов в основе своей произошло благодаря всепорождающему духу Таками мусуби-но ками и Ками мусуби-но ками. Поскольку всепорождающий дух есть странное и таинственное божественное деяние, то человеческий ум не в состоянии понять, по каким законам все это может происходить. Поскольку же в иностранных государствах истинный Путь не передается из поколения в поколение, то там и не знают о всепорождающей способности Таками мусуби-но ками и Ками мусуби-но ками, а создают всякие учения, такие, как теории об инь - ян , восьми триграммах, пяти первоэлементах, и с их помощью пытаются объяснить принципы устройства неба, земли и вообще всего сущего. Однако все эти учения ложны, это домыслы человеческого ума, в действительности же ничего подобного не существует.
Итак, бог Идзанаги был глубоко опечален смертью богини Идзанами и последовал за ней в Ёми-но куни (Страну скверны, тьмы). Вернувшись на эту землю, он в Цукуси-но татибана-но одо-но ахаги-га хара совершил обряд очищения от грязи, с которой он соприкоснулся в Ёми-но куни. Из того места, которое стало чистым, родилась богиня Аматэрасу и по поручению своего божественного отца стала навеки править Такама-га хара (Равниной высокого неба). Богиня Аматэрасу - это солнце на небе, которое благодатно освещает весь мир. Внук богини Аматэрасу стал управлять Адзивара-но накацу куни, соблаговолив спуститься с небес на землю. В это время был провозглашен божественный эдикт Аматэрасу о том, что престол императоров, подобно небу и земле, не имеет границ и будет вечно процветать. Этот божественный эдикт есть первоисточник, основа Пути. Таким образом, основные принципы мироздания и Пути человека все без остатка были заложены в век богов. Следовательно, человек, который стремится к истинному Пути, сможет узнать принципы вещей, если он хорошо осмыслит порядок, существовавший в век богов, и будет во всем отыскивать следы того времени. Суть происходившего в век богов передана в старинных преданиях и легендах века богов. Старинные предания и легенды - это не какие-нибудь выдумки, сочиненные людьми. Они записаны в «Кодзики» и «Нихон сёки» и передаются с века богов.
О «Кодзики» и «Нихон сёки» нельзя судить на основании времени их создания, как это делается в отношении сочинений легкомысленных китайцев. «Кодзики» и «Нихон сёки» были записаны в более позднюю эпоху, но говорится в них о веке богов, поэтому по содержанию они более древние, чем китайские сочинения. Так как «Нихон сёки» в подражание китайским историческим сочинениям написаны камбуном, то при чтении и толковании текста возникает много сомнительных мест. Поэтому при чтении «Нихон сёки» нужно, не обращая внимания на манеру письма, попытаться сравнить их с «Кодзики» и таким образом понять смысл древних легенд. Только хорошо усвоив суть сказанного выше, вы перестанете обольщаться незрелыми суждениями конфуцианцев.
Итак, все явления этого мира, важные и незначительные, все, что естественным образом происходит на небе и на земле, все, что касается самого человека и совершается им, есть проявление замыслов богов и происходит благодаря их божественному духу. Однако поскольку среди богов есть благородные и подлые, добрые и злые, хорошие и плохие, то добро и счастье существуют в мире вперемежку со злом и несчастьем. В государстве случаются смуты, происходит многое, что приносит вред обществу и человеку. Перипетии человеческой судьбы разнообразны и часто не соответствуют справедливости. Все это суть деяния плохих богов. Уже в век богов было предопределено, что плохие боги творят всевозможные дурные и злые дела под воздействием духа богов Магацуби-но ками, появившихся во время очищения от скверны Ёми-но кури бога Идзанаги. Когда плохие боги приходят в буйное состояние, то случается многое, на что не распространяется покровительство и влияние богини - прародительницы императорского дома. Добро и справедливость чередуются с дурными и злыми делами, и в этом состоит один из основных принципов жизни. Так было установлено в век богов, и об этом свидетельствуют «Кодзики» и «Нихон сёки». Поскольку сначала мир был един и никаких границ между странами не существовало, то Такама-га хара находилась над всеми странами; поскольку Аматэрасу - богиня, которая пребывает на небесах, то ничто во вселенной не может с ней сравниться. Она будет вечно освещать весь мир от края до края. Нет ни одной страны на свете, которая бы не получала благодатный свет этой богини. Ни одна страна и дня не может прожить без милостей этой богини. Уважение и благодарность всех людей мира - вот что заслуживает богиня Аматэрасу! Однако поскольку во всех чужеземных государствах забыты старинные предания и легенды века богов, то там и не знают, что к ним следует относиться с уважением. Руководствуясь одними домыслами ума человеческого, в иностранных государствах утверждают, что солнце и луна - это начала инь и ян . В презренном Китае выдумали понятие «небесный император», уважают его превыше всего и в различных учениях о Пути рассматривают как главный объект почитания. Однако в основе подобных понятий лежат либо домыслы человека, либо бессмысленные учения. Все они придуманы человеком, в действительности нет ни небесного правителя, ни Пути Неба.
В божественной стране в силу присущих ей особенностей истинные старинные предания передавались из поколения в поколение во всех подробностях. Здесь знали о божественном происхождении богини, понимали, что ее следует почитать, - и это достойно восхваления. Говоря «особенности божественной страны», я имею в виду прежде всего тот факт, что это страна, где появилась богиня Аматэрасу, освещающая весь мир. Следовательно, божественная страна - главная по отношению к другим странам. Трудно даже рассказать во всех подробностях, чем она превосходит остальные страны. Прежде всего, следует сказать о рисе. В жизни человека он важен как ничто другое. Японский рис лучше, чем в других странах, он не имеет себе равных. Соответствующие сравнения можно провести и в отношении других вещей. Однако люди, родившиеся в божественной стране, уже давно привыкли к тому, что здесь все самое хорошее, считают это делом обычным и даже не замечают, что Япония во всем превосходит другие страны. Люди, имевшие счастье родиться в божественной стране, хотя и привыкли питаться столь прекрасным рисом, должны всегда помнить, что он ниспослан им богиней - прародительницей императора. Не подобает жить и не знать этого! Итак, императорская династия нашей страны ведет свое происхождение от богини Аматэрасу, которая освещает этот мир, и, как сказано в божественном эдикте Аматэрасу, императорская династия в веки веков будет непоколебима и будет существовать, пока существуют небо и земля. В этом и состоит главная суть, основа пути.
Значимым документом, свидетельствующим о систематизации культа и ритуала синто в эпоху раннего средневековья, является «Энгисики». Первые десять свитков «Энгисики» содержат описания основных церемоний синто, тексты молитв - норито, списки имён богов по храмам, перечни церемониальных предметов, порядок подготовки жертвоприношений и другие необходимые элементы культа.
В 1081 г. был утверждён список главных синтоистских святилищ, поддерживаемых императорским двором. Храмы делились на три группы. К первой относились семь главных святилищ, которые были тесно связаны с императорским домом. Во вторую группу входили также семь святилищ, имеющих историческое и мифологическое значение. Последнюю, составляли восемь храмов, которые были связаны с буддизмом, божествами основных кланов, местными культами и ритуалами вызывания дождя.
На процесс становления синто как единой религии заметное влияние оказал буддизм. Эта религия пришла в Японию с континента во второй половине VI в. и быстро завоевала популярность в среде придворной аристократии. Само название «синто» появилось, чтобы отличить культ местных божеств от иноземной культуры. Власти всячески содействовали бесконфликтному существованию этих двух религий.
В отличие от синто, основу которого составляла обрядность, буддизм был сосредоточен на внутреннем мире человека. Поэтому их сближение происходило путём взаимного дополнения. Сначала ками были объявлены покровителями буддизма, затем некоторые из них стали отождествляться с буддийскими святыми. Наконец утвердилось представление о том, что ками, как и другие существа, нуждаются в спасении с помощью буддийского учения. На территории синтоистских храмов сооружались буддийские часовни, практиковалось чтение буддийских сутр непосредственно перед алтарями синтоистских святилищ.
Практически все синтоистские храмы отправляли смешанный синто-буддийский культ. Исключение составляли лишь два главных святилища Идзумо и Исэ. В IX-XI вв. буддизм становится официальной религией Японии. К этому времени император уже утратил реальную власть, которую захватили представители аристократического рода Фудзивара и буддийское духовенство. Затем в XII в. на смену аристократическому правлению пришла система военно-феодальной диктатуры во главе с сёгуном - правителем, в руках которого фактически была сосредоточена вся власть в стране. За политически бесправным императором сохранилось положение верховного священнослужителя, отправляющего синтоистские обряды.
Влияние буддизма ощущалось во всём. В синтоистских святилищах появились изображение божеств, ритуальные предметы и детали архитектуры, заимствованные из буддизма пополнился пантеон божеств, возникли новые праздники. Немалую роль сыграл буддизм в формировании идеологии синто. Синтоистское духовенство нуждалось в усиление своих позиций в условиях полного господства буддизма. Это побуждало к созданию собственных доктрин. Однако и здесь не обошлось без элементов буддизма и китайской философии, ставших неотъемлемой частью японской культуры. Попытки построения догматов национальной религии предпринимались людьми, в сознание которых буддизм пустил глубокие корни. Так в XII-XIV вв. возникло несколько направлений синто, уделявших внимание теоретическим вопросам.
В храмах, посвящённых божествам - покровителям местностей, где располагались центры буддийских школ Тэндай и Сингон, возникли смешанные синто-буддийские учения санно-синто и рёбу-синто, которые рассматривали синтоистские божества как проявление космического будды Вайрочаны, пронизывающего всю вселенную. Жрецами одного из храма Исэ было создано Исэ-синто. Их взгляды изложены в «Синто гобусё». Основные синтоистские божества, раньше имевшие какие-то личные черты в теории Исэ-синто истолковывались как свойства и стороны единой реальности.
Контакт с буддизмом способствовал переходу синто от анимизма к Пантеизму. Сердце человека было объявлено единым с ками. Это единство устанавливалось в ходе обрядов очищения. Чтобы жить в гармонии с ками, согласно Исэ-синто, сердце должно прямым и правильным, т.е. воспринимать окружающее таким, каково оно есть в действительности, без искажений. Посредством очищения сердце-ками освобождается от всего постороннего и становится подобным зеркалу. Обладая таким божественным сердцем, человек живёт в радости, а страна пребывает спокойствии.
К этому направлению примыкает также учение мудреца Китабатакэ Тикафуса (1293-1354), написавшего трактат «Дзино сётоки» («Запись подлинной родословной божественных императоров»). Именно он вводит новое понятие «особый японский путь» суть которого заключается в непрерывности императорской династии, берущей начало от божественных предков. Избранность Японии Китабатакэ Тикафуса видел в том, что боги продолжают жить в японских императорах, которые управляют посредством божественных добродетелей, поэтому он объявил Японию Страной богов. Ему же принадлежит учение о трёх императорских регалиях - зеркале, яшмовых подвесках и мече, в которых воплотились божественные добродетели правдивости, милосердия и мудрости. Духовенство дома Ёсида, на протяжении многих поколений служившее культу клановых божеств рода Фудзивара, основало течение Ёсида-синто. Наиболее известным его представителем является Ёсида Канэтомо (1435-1511), которому принадлежит трактат «Юицу синто мэйхоёсю» («Собрание основных великих принципов единственно правильного синто»). Ками в учении Ёсида Канэтомо стали пониматься как единая божественная субстанция, свободно и самопроизвольно разворачивающаяся во вселенной и обнаруживающая различные свои стороны, проявляясь в разнообразных формах. Мироздание представляется в Исэ-синто и Ёсида-синто в виде трёх сил - Неба, Земли и Человека, единых в своей основе. И Китабатакэ Тикафуса, и Ёсида Канэтомо ставили синто выше других учений, которые, по их мнению, служили лишь для прояснения принципов синто. Господство буддизма как государственной религии Японии продолжалось вплоть до 1868 г. Однако в отдельные периоды истории, когда возникала угроза единству нации, роль синто возрастала. Это произошло, например, в XIII в., когда Японии угрожало монгольское нашествие. Усиление позиций синто в религиозной жизни страны началось после её объединения военным диктатором Токугавой Иэясу в 1603 г. Он положил конец длительному периоду феодальной раздробленности. Возрождение мифа о непрерывности царской династии способствовало укреплению целостности государства. При этом считалось, что императоры перепоручали власть правителям из дома Токугава. В конце XVII-XVIII в. система военно-феодальной диктатуры исчерпала свои исторические возможности, и назрела необходимость перемен в обществе. Сторонники преобразований выступили под лозунгом восстановления законной власти императора. Синтоистские теоретики получили новый импульс для развития императорского мифа. Многие из них были приверженцами конфуцианского учения, ставшего популярным в Японии в период правления дома Токугава. Формирование догматики синто теперь происходило путём соединения синтоистской мифологии и конфуцианских этических принципов, выражавшихся в подчинение вышестоящим и сыновней почтительности. Разработкой синтоистской доктрины занималась в то время и «школа национальной науки» - ещё одно идейное направление синтоизма. Её последователи призывали к возрождению основ религии синто, изложенных в «Кодзики» и «Нихонги». Ослабление влияния императорского двора представители этой школы связывали с тлетворным влиянием иноземных учений - буддизма и конфуцианства. В результате деятельности всех этих школ появился целый комплекс новых идей, который впоследствии получил название кокутай Основные положения нового учения кокутай можно свести к следующему: небесные боги продолжают жить во всех японцах и действовать через них. Этим определяются такие особые качества японского народа, как преданность подданных своему правителю и сыновняя почтительность. Император - живое воплощение богини Аматэрасу - почитается наравне с богами. Япония рассматривается как государство-семья, в котором император и подданные связаны родственными узами и взаимной любовью. Непрерывность императорской династии, божественный дух японского народа определяют особое назначение Японии и превосходство её над другими странами. Однако догматика, создаваемая отдельными учёными и богословами, была ещё слабо связана с культами местных синтоистских святилищ. После того как императорская власть была восстановлена в результате незавершённой буржуазной революции Мэйдзи (1867-1868 гг.), один из первых указов нового правительства возгласил возврат к древнему принципу синто - принципу «единства отправления ритуала и управления государством». Произошло официальное признание императора живым богом. Правительственным указом буддизм был отделён от синто и подвергнут официальным гонениям. Все синтоистские храмы вошли в единую иерархическую систему. В зависимости от их роли в пропаганде императорского культа синтоистские святилища подразделялись на разряды: императорский, государственный, префектурный, уездный, деревенский и др. Главным святилищем стал храм Исэ, посвящённый богине Аматэрасу. Некоторое время синто было государственной религией Японии. В 1882 г. правительство страны провозгласило свободу вероисповедания. При этом государственное синто сохранило за собой статус официального ритуала и идеологии. Учение о национальной исключительности отныне стало обязательным для преподавания во всех учебных заведениях Японии. Повсеместно был введён ритуал поклонения императору. Появился целый ряд новых официальных праздников, таких, как День вступления императора Дзимму на престол, День рождения правящего императора, День сошествия на землю божественного внука Ниниги, День памяти императора Комэй - отца правящего императора, День памяти императора Дзимму. По случаю праздников во всех школах исполнялся обряд поклонения портретам императора и императрицы, сопровождавшийся пением национального гимна. В годы японо-китайской (1894-1895 гг.) и русско-японской (1904-1905 гг.) войн государственное синто стало идеологией милитаризма. Погибшие японские солдаты объявлялись ками; в их честь строились новые храмы. В начале 30-х гг. XX в., с приходом к власти в стране ультранационалистических и фашистских группировок, официальное синто способствовало укреплению агрессивной политики государства. Религиозную основу имели призывы к созданию восточноазиатской сферы совместного процветания во главе с Японией. После поражения Японии во Второй мировой войне государственное синто было упразднено и все связанные с ним учреждения ликвидированы. Оккупационные власти запретили государственное финансирование синто, а также преподавание его в учебных заведениях страны. Император перестал быть для Японцев живым богом и первосвященником. Однако, согласно новой конституции 1947 г., он оставался символом государства и единства народа. Участие императора в синтоистских обрядах стало считаться делом его личных убеждений. После отделения религии от государства храмы государственного синто утратили привилегированное положение. Сохранились только формы синто, не связанные с государственным культом, а именно храмовое синто и синтоистские секты. Последние заимствовали обрядность из храмового синто, но при этом имели свои собственные догмы и пантеоны божеств. Итак, синто стало одной из религий Японии наряду с буддизмо
Синтоизм как традиционная религия Японии курсовая работа. Религия и мифология.
Научная работа: Инвестиционная политика и инвестиционный климат в Российской и региональной экономике ( на примере республики Татарстан)
Курсовая работа по теме Система автоматического управления гидропривода поворота башни танка
Курсовой Проект Бизнес План Ресторана
Ответ на вопрос по теме Хронология исторических событий в России XVIII века
Реферат: Афганістан економіко-географічна характеристика
Реферат: Система управления персоналом 4
Контрольная Работа Углеводороды 10 Класс Профильный
Реферат по теме Предмет и задачи микробиологии
Дипломная работа по теме Современные PR-стратегии
Курсовая работа: Психология рекламного воздействия. Скачать бесплатно и без регистрации
Школьное Сочинение По Лирике О Хайяма
Реферат по теме Эстэтычныя пошукі ў сучаснай беларускай лiтаратуры
Реферат На Тему Принципы Лука Пачоли
Курсовая работа: Маркетинг на предприятии, на примере компании ООО СК-Моторс
Курсовая работа: Юридическая ответственность 4
Реферат: Ринок як полісистемне утворення та його інфраструктура
Курсовая работа по теме Правоспособность и дееспособность граждан РФ
Шпаргалка: Изготовление предохранителя из проволоки на любой ток
Реферат по теме Искусство и история Гжели
Реферат: «Здоровое поколение XXI века» Мурзаханова Альфия Николаевна
Проектування цифрових структур - Программирование, компьютеры и кибернетика методичка
Технология производства муки высшего и первого сортов в условиях ЗАО "Балаково-мука" - Производство и технологии дипломная работа
Особливості регулювання пророгаційної угоди відповідно до Гаазької конвенції про угоди про вибір суду - Государство и право статья