Символика древа и креста в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание" - Литература дипломная работа

Главная

Литература
Символика древа и креста в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"

История происхождения и сущность христианских знаков древа и креста в мировой литературе. Библейская структура романа "Преступление и наказание". Особенности образа древа в произведении. Крест как символ жизненных страданий, спасения и воскресения.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Символика древа и креста в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»
Глава 1. Исследование символики древа и креста в романе «Преступление и наказание»
1.1 История происхождения и сущность символов древа и креста в мировой культуре
1.2 Библейская структура романа, подчиненная оси древа и креста
Глава 2. Значение символов древа и креста в романе «Преступление и наказание»
2.2 Крест - символ страдания, спасения и воскресения
Актуальность темы исследования состоит в том, что символ всегда будоражит мысль, открывает свободу ассоциациям, активизирует воображение, вызывает затаенный трепет чувств, мыслей. Символ притягивает к себе таинственностью, непредсказуемостью, недоговоренностью своего смысла, открывая тем самым бесконечный простор для размышлений и толкований, бесконечную перспективу для поиска. Символ может продемонстрировать свои смыслосодержательные возможности, поскольку символ способен передавать и подразумеваемые смыслы. Восприятие символа каждый раз уникально. Символу всегда есть что сказать, к нему всегда есть что добавить. Особенность символа состоит именно в том, что ни в одной из ситуаций, в которых он используется, он не может быть истолкован однозначно. Даже у одного и того же автора в одном произведении символ может иметь неограниченное количество значений. Примером произведения от заглавия до эпилога, построенного на символах, может служить роман «Преступление и наказание» Федора Михайловича Достоевского.
Символ имеет природные корни. Именно поэтому он хранит культуру и помогает проникать в незнакомую культурную традицию. Именно это дает возможность его расшифровывать.
Символ - важнейшая составляющая художественного языка литературного произведения. Возрастающий интерес к этой единице объясняется, во-первых, тем, что символ является знаком той или иной культуры и вносит в семантику текста ту систему мышления и те смыслы, которые отражают данную культуру. Во-вторых, семантическая структура символа обладает мощным репрезентирующим потенциалом и является источником как отдельных тропов, так и целого символического сюжета [21, 18].
У произведений искусства самостоятельная жизнь: они могут устареть, оказаться забытыми, умереть, а могут, намного пережив своего создателя, стать живыми современниками новых и новых поколений. К таким произведениям, бесспорно, относится роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Достоевский не только отражает, но и опережает действительность, он забегает вперед, предвосхищает конфликты, ставшие впоследствии «достоянием» XX века. Вот почему его творчество и сегодня актуально, современно, интересно как в России, так и за рубежом.
Символические ассоциации можно назвать основой «фантастического реализма» Достоевского. Именно они расширяют замысел писателя от бульварного, уголовного, авантюрного романа до глобального философского, позволяют «перерыть все вопросы». Буквально каждая подробность в «Преступлении и наказании» имеет скрытый смысл, поэтому символическая система его развернута [17, 91].
Актуальность исследования определяется также необходимостью более глубокого изучения языка Ф.М. Достоевского.
Большинство работ, посвящённых изучению художественного творчества Ф.М. Достоевского, носят литературоведческий характер (В.В. Иванов «Религиозно-этическое значение Достоевского» (1922), М.М. Бахтин «Проблемы поэтики Достоевского» (1972), Н.А Бердяев «О русских классиках» (1993), Н.А. Бердяев «Миросозерцание Достоевского» (1994) и др.).
Объект исследования - роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».
Предмет - символы древа и креста в романе.
Цель работы - раскрыть символику древа и креста в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».
1) рассмотреть роль символики в романе «Преступление и наказание»;
2) раскрыть сущность символов дерева и креста;
3) представить характеристику символов древа и креста как основных в романе «Преступление и наказание»;
4) разработать урок по теме исследования.
В качестве материала для дипломной работы послужил роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» и литературоведческие работы по исследованию символики в романе.
В работе были использованы следующие методы исследования: метод научного описания, герменевтический, сравнительно-типологический методы.
Практическая значимость заключается в возможности использования материалов на уроках литературы при изучении романа «Преступление и наказание».
Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения.
Глава 1. Исследование символики древа и креста в романе «Преступление и наказание»
1.1 История происхождения и сущность символов древа и креста в мировой культуре
Символ (от греч. simbolon - знак, примета) - в самом общем виде - понятие, фиксирующее способность материальных вещей, событий, а также чувственных образов выражать идеальное содержание, отличное от их непосредственного, чувственно-телесного бытия. История употребления символов корнями своими уходит в глубь времен на сотни тысяч лет ко времени позднего Палеолита, когда люди жили в пещерах, на стенах которых изображали свои религиозные верования и представления о жизни. Если история письменности, согласно научным данным, берет свое начало около пяти тысяч лет назад, когда были установлены первые правила организации визуальных знаков в систему письма, то история символизма гораздо древнее. Однако, несмотря на это, как свидетельствуют сами ученые, общепризнанной трактовки понятия «символ» пока не выработано. В таком случае, остается принять какую-то из версий в качестве рабочей гипотезы [14].
Итак, что же такое символ? В словаре символов Х.Э. Керлота дается следующее определение: «В широком смысле можно сказать, что символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости, и что он есть знак, наделенный всей органичностью и неисчерпаемостью образа. Предметный образ и глубинный смысл выступают в структуре символа как два полюса, немыслимые один без другого… Если для чисто утилитарной знаковой системы многозначность есть лишь помеха, вредящая рациональному функционированию знака, то символ тем содержательнее, чем более он многозначен. Сама структура символа направлена на то, чтобы дать через частное явление целостный образ мира» [21, 24].
Первоначально многие символы были упрощенными схематическими изображениями предметов или явлений реального мира. В символах хранилась определенная информация, поэтому многие из них передавались из поколения в поколение, представляя собой стабильные изображения, не поддающиеся изменениям. Такие символы имели универсальную космическую природу. К ним можно отнести изображения змеи, спирали, круга, креста и многие другие.
Согласно известному исследователю древнерусской символики А.С. Уварову, символ - сложное явление, представляющее собой своеобразный язык народа, глубоко зависящий от его мировосприятия. Отсюда важность изучения символов для отечественной истории. Вещественные памятники символического характера восполняют недостатки сведений, полученных из письменных источников, помогают понять взгляды и убеждения человека древних времен: «…иногда почти незаметный знак, или по видимому незамечательное изображение, покажут нам, чему верили в древние времена, какие предания сохранились в народе, каким образом народ получил и принял предание… Символические памятники важны также, потому что они указывают на понятия, на мысли отвлеченные уже существовавшие у нас, уже понятные для ума, хотя из письменных памятников, доселе изданных, мы не видим их существования» [24, 90].
С появлением алфавитной письменности символ не только не утратил своего первоначального значения, но и приобрел ряд новых функций. Так, перестав быть единственным, и подчас очень несовершенным передатчиком информации, символ начал приобретать универсальный характер, сочетая в себе информацию о какой-либо идее или понятии на различных уровнях познания и позволяя читающему проникать в суть изучаемого им явления. Нельзя не отметить также и то, что свое символическое значение имеют все религиозные обряды. Судьбы религий и символов всегда тесно переплетались. С глубокой древности сложилась традиция, вызванная потребностями религиозной практики, обозначать религиозные понятия при помощи особых «кодовых» изображений. Благодаря дошедшей до нас символике получаем доступ к пониманию религиозной жизни прошлого и возможность изучения утерянных культур.
Знаки и символы сопровождают нас от рождения и до самой смерти. От цветной ленточки, которой перевязывается конверт новорожденного, до могильного знака на кладбище. Они встречаются повсеместно: от иконостасов древних храмов, до такого явления самой современной действительности, как сеть Интернет. С другой стороны, глубокая укорененность символизма в подсознании содержит в себе и некоторую опасность. Как показали исследования известного психолога и психоаналитика К.Г. Юнга, символ является основным инструментом, при помощи которого человеческое подсознание может проявить себя вовне. Это дает большие возможности манипулирования сознанием, путем привлечения его внимания к тому или иному образу, призванному вызвать определенные ассоциации, за которыми с необходимостью последует ожидаемая реакция [17, 95].
Таким образом, символическое сознание - наиболее древняя форма сознания. Символизм, как способ выражения мыслей и чувств человека зародился на самых ранних этапах человеческой предыстории. Поэтому многие знаки и символы имеют универсальное значение и понятны всем людям, независимо от того, где они живут, к какой культуре принадлежат и на каком языке разговаривают.
Крест, как религиозный символ, появился еще на заре цивилизации. Крестообразная четырехчастная композиция стала устойчивым орнаментальным узлом у многих народов. Так, предметы, орнаментированные различной формы крестами, были найдены среди развалин шумерских и аккадских городов Месопотамии, в Индии, Сирии, Персии. Он встречается часто даже на горельефах, украшавших строения индейцев в Южной и Северной Америке. В Египте крест с кружком наверху был иероглифом, обозначающим понятие божественности [24, 78].
Знак креста был одним из древнейших выразителей идеи пространства, окружавшего человека со всех сторон, Именно в таком качестве он был впервые зафиксирован (за несколько тысячелетий до возникновения христианства) у древних земледельцев энеолита. Крест помещался внутри солнечного круга, чтобы обозначить повсеместность его света, распространяющегося во все стороны. Этих сторон было четыре. И до сих пор в нашем языке сохранилось выражение: «пустить на все четыре стороны», «со всех четырех сторон». Крестообразность, ставшая символом повсеместности, сказалась также на заклинательных и декоративных орнаментах.
Знак креста был неразрывно связан с культом природы. И не исключено, что эта древнейшая традиция, глубоко укоренившаяся в сознании поколений, сыграла определенную роль в превращении креста в эмблему христианства. Наиболее ранним изображением креста принято считать китайский иероглиф, обозначающий слово земля. Этот иероглиф представлял собой идеограмму в форме равностороннего креста в квадрате. У индейцев можно встретить равносторонний крест, чередующийся с солнечным диском. Крест обыкновенно водружали у развилки дорог; таким образом, он стал объектом почитания. В бронзовом веке галлы, например, часто помещали крест на гончарных и ювелирных изделиях, а также на монетах. Крест можно встретить в Мексике, Перу и Центральной Америке. Там он служил обозначением четырех ветров, приносящих дождь. Индейцы из племени дакотов также использовали крест для обозначения четырех ветров.
Итак, крест является одним из древнейших символов, однако до настоящего времени не установлено, когда и где он появился впервые. Археологи находят его изображения во всех уголках земного шара. На сегодняшний день известно, что знак косого креста существовал в различных вариантах уже в самом начале эпохи неолита. Так, в Дагестане знак перекрещенного ромба или квадрата известен с 3 тыс. до н.э. А среди наскальных рисунков Северной Италии встречаются изображения человеческой фигуры с туловищем в виде прямоугольника, пересеченного прямым крестом. В данном случае перекрещенный квадрат - это не просто обозначение, а символ божества земли (считается, что знак в виде квадрата, разделенного крестом на четыре части, условно изображает «четыре поля земли»). В древнекитайской иероглифике знак в виде квадрата, разделенного крестом на четыре части, служил идеограммой, понятием «поле, возделанная земля» [24, 91].
У некоторых народов крест - это идеограмма огня. Возможно, это связано с тем, что у этих народов приспособление для добывания огня имеет крестообразную форму. Хотя не исключен и другой вариант, когда в изображение креста вкладывался гораздо более глубокий смысл, так или иначе связанный с огнем, и только в силу этого приспособление для добывания огня имело форму креста. Д. Тресиддер же считал, что: «в каждой религии есть свои отличительные символы для зримого воплощения принципиальных идей и доктрин. Осваивая принципиальные символы той или иной религии, приближаемся к пониманию ее основного содержания. Вместе с тем в любом религиозном символе обнаруживается нечто недоступное однозначному рациональному истолкованию тайный смысл, неоднозначность, эзотеричность, амбивалентность, поэтому невозможно исчерпывающе объяснить ни один священный символ» [42, 58].
А.Н. Афанасьев отмечает, что символ креста встречается во всех культурах, однако особую значимость он приобрел в христианстве, где сопрягается с образом великой жертвы Иисуса Христа. Следует различать общий для всех религий символизм креста и крест как христианский символ крестной муки. В общем случае крест обозначает соединение противоположностей: духовного и материального, небесного и земного, потустороннего и посюстороннего мира, невидимой и видимой церкви. Часто вертикальная стойка креста символизирует ось мира, а поперечная перекладина горизонт. В средневековой аллегории крест порой представляли в форме буквы, как дерево, и дополняли это изображение начертаниями сучьев, веток, шипов. Помещенный в мистический центр космоса крест становится лестницей, по которой душа может достичь Бога. Когда крест изображали с семью концами, то он, подобно мировому дереву, символизировал семь небес [3, 26].
В качестве религиозных символов использовали кресты древние скандинавы и финикийцы, а также американские ацтеки и африканские бантусы. Буддисты использовали крест для обозначения дерева жизни. Они очень чтили этот знак и носили его на одежде, а в Средней Азии, в ущельях Гималайских гор, их воины делали на лице татуировку в виде креста. Существовали и другие толкования формы креста, однако значение креста у большинства языческих народов одинаково: символ Солнца и жизни, иногда также могущества и победы. Кроме того, наиболее распространенный четырехконечный крест часто трактовался как символ равновесия четырех стихий: Земли, Огня, Воды и Воздуха.
Несмотря на общее сходное значение, толкования форм креста у некоторых народов были различными. Так, среди Кельтов и древних германцев он рассматривался, как символ небесного молота, считавшегося инструментом жизни и плодородия. У скандинавов крест соотносился с деревом и с поклонением дереву. В скандинавских мифах можно обнаружить великое дерево мира: это дерево жизни и познания, дерево скорби и судьбы.
Одним из древнейших прообразов креста является Мировое древо, образ которого присутствует в основе культур многих народов мира. В этом смысле крест можно представить как геометризованный вариант Мирового древа, где вертикаль креста соответствует стволу древа, а горизонталь - ветвям. Мировое древо или «Древо в средоточии мира», по Геному, - один из многочисленных символов «Мировой Оси», по своей сути означает единое и является символом идеи центра. По В.Н. Топорову, также и крест «подчеркивает идею центра и основных направлений, ведущих от центра (изнутри вовне)» [45, 318].
Образ Мирового древа зафиксирован во многих мифах, рисунках и т.д. и является универсальной концепцией мира. Мировое древо, а также возможные культурно-исторические варианты его образов (в том числе и крест), сводит общие бинарные смысловые противопоставления, служащие для описания основных параметров мира. Космогонические мифы описывают становление мира как результат последовательного введения основных бинарных семантических оппозиций (небо - земля и т.п.). Мировое древо расположено в сакральном центре мира и занимает вертикальное положение [3, 44].
Интересна и возможная семантика структуры древа. С помощью Мирового древа различимы основные зоны вселенной: верхняя (небо), средняя (земля), нижняя (подземное царство) -- пространственная сфера; прошлое - настоящее - будущее; день - ночь; предки - нынешнее поколение - потомки (время); причина - следствие; три части тела (голова - туловище - ноги); три вида элементов стихий: огонь, земля, вода и т.п. Троичность деления древа по вертикали (верх - середина -низ) дополняется делением живых существ на классы. Верх - птицы, середина - животные или человек, низ - змеи, мыши, хтонические чудовища.
То, что о «всемирном дереве сохраняются самые живые предания во всех языческих религиях арийских народов», пишет и исследователь славянского язычества А.Н. Афанасьев. В славянском язычестве образ древа жизни является одним из основных в преданиях о сотворении мира. А.Н. Афанасьев пишет о дереве-великане, обнимающем собою весь мир. И еще, о родственности древних сказаний о древе жизни: «соединяя вместе эти разрозненные черты, сохранившиеся в различных памятниках, мы убеждаемся в совершенном соответствии нашего стародуба со скандинавской ясенью: на нем держатся три великих мира - небо, земля и ад, на ветвях его гнездятся молниеносные птицы» а у корня лежит страшная змея, наконец, при этом дереве текут живые источники и обитают вещие девы» [3, 48].
Образ Мирового древа -- организующий принцип творения мира из хаоса. Ритуалы, связанные с культом древа мира, означают «стык» старого и нового года. Задача ритуала -- вновь и: вновь воссоздать космос, целое из частей. В этом смысл жертвы, из частей которой воссоздается космос, мир, бытие. Служитель культа (жрец) произносил текст, содержащий определенные правила отождествления жертвы и космоса вблизи жертвенного столба или другого образа мирового древа, отмечающего сакральный центр мира. Это проистекало из того, что древо мира - образ и посредующее звено между вселенной (макрокосм) и человеком (микрокосм) и являлось местом их пересечения и соединения. Образ мирового древа создавал целостный взгляд на мир» определение человеком своего места во вселенной. Характерно, что, по К. Юнгу, образ дерева доминирует в создаваемых человеком ряде основных представлений, среди которых часто встречается описание человека как дерева [45, 362].
Жертвоприношение -- один из основных аспектов, связанный с мифологемой Мирового древа, помогает осмыслить значение этого символа в истории культуры.
Изучая происхождение жертвоприношений, М. Мосс пишет о том, что не было первичной и простоя формы, от которой произошли различные типы жертвоприношений. Из всех жертвенных процедур являются наиболее общими и содержат наименьшее количество элементов жертвоприношения сакрализующие и десакрализующие. Притом в любом десакрализующем жертвоприношении, даже в самом чистом его виде, мы всегда обнаруживаем сакрализацию жертвы. И, напротив, в любом сакрализующем жертвоприношении неизбежно присутствует десакрализация - ведь иначе нельзя было бы использовать остатки жертвы. Таким образом, эти два элемента столь взаимосвязаны, что один не может существовать без другого [26, 112-113].
В обрядах, связанных с принесением жертвы у дерева, субъект, воспринимающий жертвенный объект, мог быть тождественен ему. Это - многочисленные образы божества на дереве, кресте, столпе и т.п. (например, испытание Одина на ясене Иггдрасиль в скандинавской мифологии, кровавая жертва на дереве у кельтов и т.д.). Персонаж, о чьей смерти рассказывал миф, нередко был основателем культа или первым жрецом Бога. Но на самом деле жрец и Бог - это одно и то же существо. Жрец, равно как и жертва, может быть инкарнацией Бога, он часто переодевался Богом. Но, пишет М. Мосс «здесь происходит первая дифференциация, некое мифологическое раздвоение божественного существа и жертвы. Благодаря этому раздвоению Бог словно бы избегал смерти» [26, 113].
Еще один мифологический аспект, связанный с Мировым древом, - поединок между богами (Богом) и их противником (чудовищем) за распределение сфер и функций в организующемся мире. Таковы в вавилонской мифологии сражения Мардука с Тиамат, то есть Хаосом, Персея, убивающего Горгону или дракона Яффы, Беллерофонта, бьющегося с химерой. Это также случай подвигов Геракла и всех теомахий. Ведь «в этих боях побежденный столь же божествен, как и победитель». Это также форма жертвоприношения Бога, поскольку эти божественные сражения равнозначны смерти одного единственного Бога. Тем более, нередко Бог умирает после своей победы. В сказках братьев Гримм героя, уснувшего после битвы с драконом убивают. К жизни его возвращают сопровождающие его звери. То же самое происходит в легенде о Геракле: убив тифона, герой, задохнувшись от дыхания чудовища, лежал бездыханным. Воскресил его лишь Иолай с помощью перепела [42, 92].
М. Мосс пишет, что «эту эквивалентность и чередование легко объяснить, если противников, объединенных сюжетом боя, рассматривать как следствие раздвоения одного и того же духа» [26, 118]. «Исток мифов такого рода был повсеместно утрачен», пишет М. Мосс далее. «Обычно их рассматривают как сражение стихий, бои между богами света и богами тьмы, между богами неба и преисподней. Но точно определить характер каждого из бойцов трудно, потому, что «это существа одной природы, различение которых, используя случайные и непостоянные критерии, производит религиозное воображение». Либо, в случае отсутствия родства между участниками драмы, их объединяет иная связь, отражающая их глубинную тождественность. Митраистские барельефы изображают Митру сидящим верхом на быке, которого он приносит в жертву. Персей тоже ездил на Пегасе, рожденном из крови Горгоны. Чудовише или жертвенное животное до или после жертвоприношения служило верховным животным победоносному Богу» [26, 119-120].
Как отмечает Дж. Холл, древо жизни - один из вариантов образа Мирового древа - олицетворяет полноту жизни и, следовательно, противостоит смерти, гибели, злу. В древе жизни, в самой его сердцевине, «упрятаны» жизнь и ее высшая цель - бессмертие. Бессмертие понимается как жизненная сила, передаваемая сквозь время и пространство. Характерно, что мифологическими образами, связанными с древом жизни, являются: женское божество, дающее жизнь; напиток жизни (амрита); разные варианты священного брака богини и божественного юноши, который умирает и воскресает. Например, Исида и Осирис. Образ Исиды связан с сикоморой; в виде виноградной лозы явлен образ «прорастающего» в ветвях дерева Осириса. У многих народов существовали легенды, об умирающих и воскресающих богах - спасителях. Эти культы связаны с сезонными изменениями в природе, увяданием и расцветом растительности. События, связанные с верой в этих богов, отмечаются, примерно, в одно и то же время. Легенды о гибели богов - спасителей связывают также с поклонением солнцу, потому, что дневное светило является спасителем, который ежедневно умирает, но каждый раз победно восстает [44, 77-78].
В библейском рассказе в книге Бытия древо жизни растет посреди рая, и всякий вкусивший плодов его может обрести бессмертие. Но, как пишет Д.Д. Фрезер, «это чудесное дерево не играет никакой роли во всей истории грехопадения человека» [45, 377]. Только после грехопадения, когда Бог прогоняет человека из рая, чтобы человек, вкусивший плодов древа познания добра и зла и чем самым сравнившийся с Богом в познании, не смог сравнится с ним в бессмертии, вкусив плодов древа жизни. Таким образом, суть истории о грехопадении состоит в том, чтобы объяснить смертную природу человека, показать, откуда взялась смерть на земле. Библейский рассказ повествует о том, что человеку было предоставлено две возможности - смерти и бессмертия и что выбор между ними зависел от него самого [45, 380].
Таким образом, следует отметить несколько положений.
Практически у всех народов крест представлялся чем-то небесным, возвышенным, упорядочивающим мир, и потому занимал важное место в религиозных верованиях. Однако в наибольшей степени крест связан с христианством, но корни этого символа уходят в более древние, дохристианские и даже доисторические времена. Верующие считают православный крест деревом жизни, несущим невечерний свет, испускающим мысленно созерцаемые лучи, приносящим спасение и отпущение грехов. Крест искупает все прегрешения людей; распростертые на кресте руки Христа напоминают верующим о том, что Он как бы обнял любовью с креста все человечество, собрал все народы в единую церковь и искупил первородный грех. Так в русском православии в наибольшей степени произошло превращение креста из орудия позорной казни в символ искупления и объект почитания. Такое превращение может быть истолковано как свидетельство внутренне оптимистической природы мироощущения русского человека. Что бы ни происходило с ним, в глубине души он уверен в справедливости мироздания и потому всегда с надеждой смотрит в будущее.
Мировое древо - один из основных, исходных прообразов креста во многих культурах. В нем нашли соединение деятельность добывания огня как основы жизни, представление о жизни как возрастании. Символическое соединение древа и креста произошло, вероятно, в период начала осмысления способов и практики добывания огня как условия жизни и отождествления жизни с движением, ростом, возрастанием. Мировое древо - это образ, выражающий идею центра, определяющий четыре стороны света. Крест, как один из вариантов Мирового древа, также определяет четыре стороны света и подчеркивает идею центра.
1.2 Библейская структура романа, подчиненная оси древа и креста
Особенность символа состоит именно в том, что ни в одной из ситуаций, в которых он используется, он не может быть истолкован однозначно. Даже у одного и того же автора в одном произведении символ может иметь неограниченное количество значений. Именно поэтому и интересно проследить то, как изменяются эти значения в соответствии с развитием сюжета и с изменением состояния героя. Примером произведения, от заглавия до эпилога построенного на символах, может служить «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского.
Уже первое слово -- «преступление» -- символ. Каждый герой «переступает черту», черту, проведенную им самим или другими. Словосочетание «преступить» или «провести черту» пронизывает весь роман, «переходя из уст в уста». «Во всем есть черта, за которую перейти опасно; но, раз переступив, воротиться назад невозможно». Все герои и даже просто прохожие объединены уже тем, что все они «сумасшедшие», т. е. «сошедшие» с пути, лишенные разума. «В Петербурге много народу, ходя, говорят сами с собой. Это город полусумасшедших... Редко где найдется столько мрачных, резких и странных влияний на душу человека, как в Петербурге» [28, 30]. Именно Петербург -- фантастический город А.С. Пушкина и Н.В. Гоголя -- с его вечной «духотой и нестерпимой вонью» превращается в Палестину, ожидающую прихода Мессии. Но это еще и внутренний мир Родиона Раскольникова. Имя и фамилия главного героя не случайны. Достоевский подчеркивает то, что герою «не хватает воздуху». «Родион» означает Родина = «родной», но он и Раскольников -- раскол, раздвоение. (Раздваивается и город: реальные улицы и мираж, фантастика, «Новый Иерусалим» и «Ноев ковчег» -- дом старухи.) Слово «Раскольников» употребляется и как нарицательное, ведь Миколка тоже «из раскольников». Вспоминается герой сна Раскольникова -- и вот уже все повествование оказывается опутанным трепещущей сетью символов. Цвет у Ф.М. Достоевского символичен. Самый яркий здесь цвет -- желтый. Для М.А. Булгакова это тревога, надрыв; для А.А. Блока -- страх; для А.А. Ахматовой это враждебный, гибельный цвет; у Ф.М. Достоевского он желчен и злобен. «А желчи-то, желчи в них во всех сколько!» [29, 30]. Этот «яд» оказывается разлитым везде, он в самой атмосфере, а «воздуху нет», только духота, «безобразная», «страшная». А в этой духоте Раскольников бьется «в лихорадке», у него «озноб» и «холод в спине» (самое страшное наказание ада -- наказание холодом -- «страшный холод охватил его»). Выбраться из кругов ада можно только по лестнице, поэтому Раскольников (кроме блуждания по улицам) чаще всего находится на пороге или движется по лестнице. Лестница в мифологии символизирует восхождение духа или его нисхождение в глубины зла. Для А.А. Ахматовой «восхождение» -- счастье, а «нисхождение» -- беда. Герои «мечутся» по этой лестнице жизни, то вниз, в бездну, то вверх, в неизвестность, к вере или идее. Петр Петрович «вошел с чувством благодетеля, готовящегося пожать плоды и выслушать весьма сладкие комплименты. И уж конечно теперь, сходя с лестницы, он считал себя в высочайшей степени обиженным и непризнанным», а его «круглая шляпа» -- один из кругов ада. Но есть в романе и герой, «выбравшийся из-под земли», но, выбравшись, Свидригайлов (как и все герои) попадает на улицу [29, 31].
Ни у одного из героев нет настоящего дома, а комнаты, в которых они живут и которые они снимают; комната Катерины Ивановны и вовсе проходная, а всем им «некуда пойти». Все скандалы, которые происходят, происходят на улице, где люди ходят «толпами» (библейский мотив).
Как отмечает Т.А. Касаткина, евангельские мотивы тоже обретают новое звучание в этом дьявольском городе. «Тридцать сребреников» превращаются в «тридцать копеек», которые Соня дает Мармеладову на выпивку; под камнем вместо могилы Лазаря оказываются спрятаны украденные после убийства вещи; Раскольников (как Лазарь) воскресает на четвертый день («четыре дня едва ешь и пьешь»). Символика цифр (четыре -- крест, страдание; три -- Троица, абсолютное совершенство), о
Символика древа и креста в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание" дипломная работа. Литература.
Курсовая Работа Пример Оформления Педагогический
Реферат Определение Телосложения По Методике Древних Ученых
Реферат На Тему Фондова Біржа Як Елемент Ринкової Інфраструктури
Доклад: Оранский дом
Реферат: Кризис феодально-крепостнической системы первой половины XIX века. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа по теме Оценка заключения и показания эксперта и криминалиста в уголовном процессе
Реферат: Социальная философия Ж. Ж. Руссо. Скачать бесплатно и без регистрации
Вредные Привычки И Спорт Реферат
Реферат: Стилистика газетных заголовков
Реферат: Доисторический Таиланд
Курсовая работа: Ресурсно-рекреаційний паспорт Городнянського району
Сочинение После Дождя 6 Класс Ладыженская
Курсовая работа по теме Тенденции развития современного персонального компьютера
Нетарифное Регулирование Внешнеэкономической Деятельности Реферат
Реферат: Политическая демография
Доклад по теме Управление структурой и свойствами белых чугунов с помощью пластической деформации и термической обработки
Реферат: Формы и методы воздействия государственных финансов на химическую и нефтехимическую промышленно
Лексические Нормы Оковы Или Помощники Мини Сочинение
Принципы Жилищного Права Реферат
Курсовая работа по теме Реконструкция подстанции
Учет и анализ дебиторской и кредиторской задолженности предприятия - Бухгалтерский учет и аудит дипломная работа
Етнічна демографія: предмет, завдання, методи - География и экономическая география реферат
Представительские отношения в современном гражданском обществе Российской Федерации - Государство и право курсовая работа