Сила экзистенции и негативности
https://rusnak.link
Две субстанции
В объективистском подходе (позитивизме, материализме) возникает игнорирование человека, а точнее загадочного духовного, и замена его силами, различными силами: объективным и закономерным.
В слабом значении – это упрощение, предложенное в античности, после, развитое у рационалистов (сенсуалистов), о существовании двух субстанций: физической и ментальной. Что подразумевает наличность:
- объективного (действительного) бытия,
- и (ложного) ментального.
Это утверждение о существовании двух миров:
· физического, объективного, закономерного, действительного мира;
· и иллюзорного, субъективного, духовного, эмоционального, ложного, ментального.
И подобное, только предположение, — не ставится под сомнение.
«Ложный» духовный мир древних
Ментальное – это нечто иллюзорное, это различные духовные выдумки. И для подтверждения присутствующего физического, выдумываются различные ложные сущности, которые изменяют итоговый результат в экспериментах.
Ментальность – это мир, заполненный различными духами. Эта картина мира, в котором властвует тотемизм и анимизм. Мир, где существование представлено различными силами и божками.
В таком мире в присутствующее бытие наполнено ангелами и анимой.
Подобный ментальный мир, он связан с потусторонним, которое постоянно вмешивается в присутствующее бытие…
Реальный физический мир, его законы и то, что в нем происходит – объясняется различными иллюзорными причинами, такими как Бог, или чем-то схожим…
Подобное иллюзорное ментальное мышление, оно пытается объяснить болезни, солнечно затмение, засуху и другое чем-то недействительным. Вмешательством и действием чего-то сверхъестественного духовного. Но все это – не более чем слабость и фантазия.
Но, для действительного определения происходящего, все это ложное – нужно отбросить… А для этого нужно все что происходит – объяснить с помощью физических причин.
Но так ли это?
Первичность: позитивные силы и закономерности
И если ментальное – это нечто иллюзорное, то действительным остается объективный мир. Мир, наполненный законами и «действительными» процессами.
История, в таком смысле, – это движении от иллюзорной религиозной стадии, к философской, а в итоге к истинной или позитивно-научной, которая точно установила существование единственного, настоящего, бездуховного, физического мира (что-то из Конта, Спенсера).
Подобное мышление из классической физики перенести на остальное знание, определив его в качестве фундамента науки. Тогда или в таком случае:
· Материя первична, а все остальное – вторично.
· Дух – это иллюзия. Психика – возникает при «трении» материальных атомов.
· Мысль обладает физическим свойством, мысль – это сумма нейронов связанных особыми физическими связями.
А если субстанции – это выдумка?
А если нет подобных двух субстанций и это все только определенная иллюзия, то, что тогда? Что останется от всех: предположений, сочленений, выдумок?
О чем на самом деле говорят законы физики?
Падающие на землю предметы, и другие физические явления и свойства, очень возможно сообщают том, что существует «законы физики». Или может быть о том, что существует мета-реальность, которая мне совершенно непонятна, и мои выявления в ней закономерностей, в качестве выявления математических закономерностей, что-то говорят, но что? То, что мне непонятно что это?
И любое объяснение – оно упирается в следующее объяснение, которое упирается в следующее… и все.
Да, предметы падают на землю, и это говорит о том, что существует сила гравитации. Но почему существует сила гравитации? И следующий ответ – будет не последним...
Но почему существует все то, что можно понять в качестве гравитационной зависимости? И «первой причиной» можно называть Взрыв или Бога, но любой ответ – это только ответ. А на самом деле, причина – это человеческое пояснение того, что человеческий ум понять не может.
Объяснение позволяет объяснить эксперимент, нарисовать математическую зависимость, и даже ее повторить. Но, в любом случае, основания не будут обнаружены. И тут возникнет необходимость объяснения с помощью «цикла научных революций» Куна.
В итоге, присутствующее происходящее, его можно определить, но понять, что это на самом деле – мы не можем.
Приписываемая миру закономерность
И все закономерности, в таком смысле, причинности, — это все может быть определено, установлено, объяснено, используемо, и из такого затем может нечто воспроизводиться. Но, увы, «определить его окончательно» — невозможно, оно ускользает от фиксации.
То есть мы «придумываем миру зависимости» или как бы «подстраиваемое свое мышление под то, что происходит». И такое «выдуманное» — это ни в коем случае не слабая фантазия, это может быть что-то посильнее, что позволяет создавать машины и механизмы. Но в любом случае, это наша выдуманность о мире, а не то, что без-мышления
И поэтому, в итоге, классическая физика превращается в нечто слабое. В то, что показывает явленое мышление и его тождество явленному миру. Но она не вскрывает нечто то, что происходит за фасадом явленности.
Поиск действительных субстанций
Если направится в сторону схватывания «действительных» субстанций, то окажется, что окончательно представленное: и физическое, и ментальное — это нечто неуловимое. А не объективно-предметное противоположное субъективному или наоборот.
И для нас все точно представленное, точно определенное, — присутствует в понятии, в слове, в чувственности, в ментальном наблюдении, духовном опыте, целостной конкретности, мыслимом факте… То есть, ментальность, в качестве «схваченного субстрата» – отсутствует.
А все нечто точно-предметное — это все является нам только в качестве явления, а не чего-то остановленного, окончательного.
Так как же обнаружить последнюю материальную субстанцию, если нам все представлено только в качестве ментальной явленности?
Но невозможно выделить и некое «чистое мышление», и какое-то противоположное «происходящее без мышления».
Абсолютное духовное
И тут опять же возникают мысли и о некоем «особо-чистом мышлении». То есть, если нельзя обнаружить мир без мышления, то очень возможно, то, что происходит – это нечто не совсем то, что кажется. Это какой-то пантезим, дух во всем или что-то другое…
То есть очень возможно, что, то, что происходит – это нечто сильно духовное, но воспринимаемое нами в качестве происходящего без мышления. В таком смысле это сильное происходящее можно понять как объективный дух, а иначе объяснить его нет никакой возможности.
Но в итоге, даже особые установки Гегеля, об абсолютном мышлении, и о его объективном в качестве реализации — тоже будут чем-то пустым. При этом, это не отрицает, значительных других способов прочетния работ Гегеля, а не примитивизации его размышлений в три связанности: абсолютный, объективный и субъектиный дух. Но в данном случае ограничимся примитивизацией.
Итог поиска последних субстратов субстанций
Мы не можем схватить предмет, а можем обнаружить только свойства, то его что-то в качестве его «стороны».
Нет возможности обнаружить единицу духовности, как и духовность в качестве предмета в целом. И для осознания такого можно организовать значительность экспериментов.
Итоговое отсутствие последней реальности, что предполагает мета-реальность
И все подобные предположения, такие мысли «о сильном чистом» — они опять же не вскрывают последнюю реальность.
Что такое последняя реальность? Как обнаружить «что реальность»?
При этом все наши якобы действительные, правильные, истинные конструкции — могут быть чем угодно. А не только обязательно рациональным и соответствием происходящему. И такое может быть понято затем в качестве: заблуждения, слабой веры, безумия, глупости.
А в итоге актов сознания можно обнаружить нечто: «происходящее не в качестве схем».
Конечная точка: обнаружение мета-мира и духовности
И почему нет правильной и последней теории мира? Возможно такой – нет? Так, как наше упрощение происходящего – к определенному пониманию, – это, как бы это не казалось странным, – не является тем происходящим без-духа.
Какая философская система является истинной? Очень условно, все философские системы можно разделить на те, которые:
· Пытаются упростить происходящее к схеме, выдавая схему за то, что происходит.
· И на те, которые считают, что у нас существует идеальный измерительный инструмент для понимания происходящего – или это наша экзистенция. Которую постоянно пытаются игнорировать, делая вид, что ее нет. Также, как нет и сильного происходящего с нами.
Дух – это речь не о том негативном, что постоянно подразумевается под этим словом. Это не какие-то привидения, тонкие тела в обычном теле, которые отлетают после смерти.
Все подобное представления о духовном – это примитив. Это умение накладывать на происходящее нашу механику ума. Способность складывать и делить предметы на части. Придумывать: предметы, тела, вещи, части, обнаруживать какие-то предметы внутри других. Сочленять, соединить и разделять. Придумывать причину и цель в происходящем.
Но действительная философия далека от различных эзотерических фантазий.
И разговоры о действительном духе – это нечто другое.
Сила экзистенции
И оказывается, что действительным и первоначальным является только «акт обнаружения» Себя в Мета-мире. Что, например, очень значительно просматривается в Новом Завете, в качестве акта обнаружение собственного действительного присутствия (в данном случае убираем все остальные оценки и оттенки, оставляем только «представленный акт обнаружения»).
И обнаружение экзистенциальности – это не упрощение его к духу в теле, или к духу, который во всем или еще к чему-то схематическому.
То есть рационализм, пантеизм, деизм, или что-то другое схематическое – это только способ «определить действительность в схему», и таким образом как бы «понять то, что происходит». Но любая попытка следующего «схватывания схемы» «в качестве того, что происходит» – это вызывает негативность и ощущение неадекватной пустоты такого мышления (каждый может попробовать определить присутствие схемой, и?).
Итогом такой негативности становится отрицание любой философии, и определение подобного мышления в качестве сильно-ненужной пустоты. Странных пустых разговоров ни о чем.
Но на самом деле, сильная философия – это о чем-то другом…
----------------------------------