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Au lieu d’en profiter, on vit paraître une doctrine qui dêpouillait la Russie du seul avantage que son histoire lui avait lêguê. Haïssant, comme nous, le prêsent de la Russie, les Slavophiles voulaient emprunter au passê des liens dans le genre de ceux qui brident la marche de l’Europêen. Ils confondaient l’idêe de l’individualitê libre avec celle de l’êgoïsme rêtrêci; ils la prenaient pour une idêe europêenne, occidentale, et, pour nous confondre avec les adorateurs aveugles de la lumière de l’Occident, ils nous prêsentaient continuellement le tableau terrible de la dissolution europêenne, du marasme des peuples, de l’impuissance des rêvolutions, de l’approche d’une crise sombre et fatale. Tout cela êtait vrai, seulement ils avaient oubliê de nommer ceux dont ils avaient appris toutes ces vêritês. L’Europe n’avait attendu ni la poêsie de M. Khomiakoff, ni la prose des rêdacteurs du Moscovite pour comprendre qu’elle êtait à la veille d’un cataclysme, d’une palingênêsie ou d’une dissolution complète.
En brisant dans ses mains un instrument si essentiel, l’empereur redevient tzar, mais il ne sullira pas pour cela de laisser pousser la barbe et de revêtir le zipoun. La maison Holstein-Gottorp est trop allemande, trop pêdantesque, trop apprise pour se jeter franchement dans les bras d’un nationalisme à demi sauvage, pour se mettre à la tête d’un mouvement populaire qui ne voudra au commencement que rêgler ses comptes avec la noblesse, qu’êtendre les institutions de la commune rurale à toutes les propriêtês, aux villes, à l’Etat entier. Nous avons vu une monarchie entourêe d’institutions rêpublicaines, mais notre imagination se refuse à concevoir un empereur de Russie entourê d’institutions communistes. Avant que cet avenir êloignê se rêalise, il s’accomplira bien des choses et l’influence de la Russie impêriale ne sera pas moins funeste pour l’Europe rêactionnaire que l’influence de cette dernière le sera pour la Russie. C’est elle, c’est cette Russie soldatesque qui veut, par les baïonnettes, mettre une fin aux questions qui agitent le monde.
Il semble que toutes les libertês de l’êtat naturel que les Slaves avaient conservêes devaient passer par le terrible creuset de l’absolutisme et de l’arbitraire, pour être reconquises par des souffrances et des rêvolutions. La commune rurale êtait restêe intacte, pendant que les tzars minaient les franchises des villes et des campagnes. Son tour vint, mais ce ne fut point la commune, ce fut le paysan qu’on êcrasa. Nous rencontrons au commencement du XVIIe siècle une loi du tzar Godounoff qui règle et limite les droits du paysan de passer des terres d’un seigneur sur les terres d’un autre. Cette loi ne mettait même pas en doute les droits de migration, encore moins la libertê individuelle des paysans; elle ne fut motivêe que par des raisons êconomiques assez plausibles au point de vue gouvernemental. Les paysans abandonnaient les terres des pauvres propriêtaires et affluaient sur les terres des seigneurs-riches; les contrêes fertiles êtaient encombrêes, tandis que les-terrains stêriles manquaient de bras.
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