Семья и ее генезис

Нет сомнения в том, что вопрос о характере, роли и сути семьи и семейных ценностей — важнейший вопрос практически для любого цивилизованного времени. Долгое время светлейшие умы бились над вопросом: «что такое семья?», «какова ее роль и происхождение?», «что ждет ее в будущем?», и эти мысли дали к нашему времени множество точек зрения на семью и отношение к ней.

При разборе нашей темы я намереваюсь использовать материалистическое понимание истории, как наиболее удовлетворительный, по моему мненмию, научный метод. Суть этого метода, говоря словами Энгельса, заключается в том, что

«определяющим моментом в конечном счете является производство и воспроизводство действительной жизни.»¹
(Письма об историческом материализме)

Однако, не стоит понимать материалистическое понимание истории упрощенно, сводя "воспроизводство действительной жизни" к одному лишь продолжению рода. Жизнь человечества есть также его производство, есть система организации производства, в которой и благодаря которой живёт человек, занимая определённое положение в этой системе, вступая в ней в производственные отношения. Именно существующие производственные отношения в которых производится и воспроизводится действительная жизнь, а также которые являются в решающей мере самой этой жизнью, и определяют в конечном счете остальные аспекты жизни общества.

«Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.»²

Производственные отношения формируют собой базис, то, чем действительно живет общество, его производство. Базис же формирует свою надстройку, как проявления производственных отношений в жизни общества, отражение их в культуре, политике, искусстве, также влияющее на этот базис, помогающее его сохранению и развитию.

Семья, как общественный институт, а также ценности, связанны с ней, проявляются в надстройке общества. Посмотрим же, как она представлялась мыслителям разных времён.

Мы видим множество различных взглядов на семью у разных авторов разных времен. Так, Руссо в своем трактате «О происхождении неравенства» выделяет в первую очередь появление способности обработки металлов, в качестве причины возникновения семьи. Другой философ — Гегель, в работе «Философия права» говорит, что семья

«как непосредственнвя субстанциональноость духа имеет своим определением свое чувствующее себя единство, любовь, так что соответствующее умонастроение состоит в обладании самосознанием своей индивидуальности в этом единстве...»³

Гегель, пусть и на свой идеалистический лад, верно говорит, что семья заключает в себе единство индивидов и особом осознании своей индивидуальности в этой единстве. Я — конкретный член семьи, я дополняю другого ее члена, выражаясь также в его страсти ко мне. Однако, из этих фактов мы не можем понять социальную сущность семьи, ее классовую роль, которую Гегель, будучи идеалистом, не вскрывает ни на йоту.

Практически у всех философов мы видим ту идеалистическую семью в отношении семьи, которая сказывается в оценке всяких других общественных институтов — они воспринимают семью не как конкретный общественный институт, а как вечные, незыблемые, идеальные и обособленные от остальной жизни отношения людей, не связывая их со своей эпохой.

В плане вскрытия общественной роли семьи важно определение семьи Аристотелем в своей «Политике», как

«часть государства...»⁴

Или же по другому мельчайшую частицу общества. Не на протяжении всей истории, но на заметной ее части и до нашего времени семья сохраняет такую роль.

В целом, все точки зрения на семью можно разделить на продукт идеалистического и материалистического понимания мира. Идеалист видит в семье продукт уже готового, сформированного мира, или чей-то прихоти, идеи. Идеалист всегда так или иначе связывается метафизикой, односторонним, убогим пониманием мира, он не способен отследить развитие семейного института. Материалист видит в семье стадию формирования общественного института, вызванную расслоением общества и освоением новых, более совершенных средств производства. В частности, семья есть результат переход к производящей общине, результат совместной деятельности людей, в которой им необходимо было вступать в подобные союзы

«Развитие семьи в первобытную эпоху состоит, следовательно, в непрерывном суживании того круга, который первоначально охватывает все племя и внутри которого господствует брачная общность между обеими полами. Путем последовательного исключения сперва более близких, затем все более отдалённых родственников, наконец, даже просто свойственников, всякий вид группового брака становится в конце концов практически невозможным, и в результате остается одна, пока еще непрочно соединенная брачная пара, та молекула, с распадением которой прекращается брак вообще.»5
(Происхождение семьи, частной собственности и государства)

Мы не будем внимательно заостряться на описании возникновения семьи, на этот вопрос уже достаточно пролил свет Фридрих Энгельс в «Происхождении семьи...».

Похожая ситуация и с семейными ценностями, как с тем или инымм статусом, положением семьи в обществе, взависимости от его производственных отношений. Никому не придет в голову заявлять о низких семейных ценностях у некоторых племен Африки, где женщины режут свои верхние губы ради того, чтобы выйти замуж. Семейные ценности отражают господствующую общественную мораль, продукт той или иной организации общества и его производства.

Семейные ценности напрямую отражают и идеологию, мораль господствующего класса всякого классового общества, которая, в свою очередь, формируется производством. Мы знаем, что пока женщина была исключена из процесса создания материальных благ и ничего из себя не представляла, как хозяйственная единица, она находилась в абсолютно зависимом, почти рабском положении относительно своего мужа. Лишь в XIX веке, когда развитие капиталистической промышленности, процесс урбанизации, переселения людей из деревни в город, а также стремление капитала к максимальной прибыли, вынудили женщину также принять участие в хозяйственной деятельности общества, выдернув из очага семейных забот, ее положение постепенно начало меняться в лучшую сторону.

Ф. М. Достоевский, словами Родиона Раскольникова, говорит в «Преступлении и наказании» говорит: «низкие потолки и тесные комнаты душу и ум теснят» и это же совершенно справедливо относится к семье, что также показано в романе. Семья Мармеладовых в окружающей их беспросветной нищите, является примером крайнего упадка всяких семейных ценностей. Семья и семейные ценности развиваются в том обществе, которое дает плодовитую почву для их развития, в виде хорошего материального положения членов этого общества, если никакие «тесные комнаты» не давят на семью и не заставляют ее членов думать о том, как выжить ее членам, как развить ее и завести детей, ведь, - как говорил А. И. Герцена, - семья и начинается с них.

Маркс и Энгельс верно подмечали в Коммунистическом манифесте:

«Буржуазия сорвала с семейных отношений их трогательно-сентиментальный покров и свела их к чисто денежным отношениям.»6

Не только простые продукты потребления в виде товаров принимают извращённые формы, становятся фетишами в головах людей, но и сами человеческие отношения сводятся к денежным отношениям. Супруга или супруг начинают восприниматься, как красивый и ценный товар, любовь сводится к любви к их телу, их одежде, статусу.

В наше время сама семейная жизнь, дети, жилье уже становятся роскошью для большинства рабочего населения. Постоянная работа для заработка минимума, необходимого на жизнь, вырывает уже обоих родителей из семьи, травмируя детей с самого детства, а кому-то не дает возможности создать семью вовсе. И эту ситуацию наша буржуазия пытается поправить "пропагандой семейных ценностей", паралельно все более уничтожая семью экономическим давлением на нее. В одной из недавних статей мы подводили этоги политики "Года семьи", напомним о них ещё раз:

• Рост цен (инфляция) составила 9,5% по подсчётам ЦБ.
• Отменена программа льготной ипотеки для молодых семей.
• Рост цен на обучение в ВУЗах на 10-12%.
• Рост цен за аренду общежития в большинстве ВУЗов страны.
• На 35.000. количество заключаемых браков стало меньше по сравнению в 2023 г.
• 80% браков заключённых закончились разводом.
• Количество церквей привысило уменьшающееся количество школ почти на 2 тысячи.
• Удаление из школьной программы предмета обществознания.
• Повышение цен на проезд в общественном транспорте в большинстве городов страны.
• Более 50% россиян не почувствовали никаких изменений в связи с "Годом семьи".

Бороться за лучшую жизнь для рабочих, за уничтожение эксплуатации, неравенства, значит и бороться за семью, за достойную жизнь для детей и родителей. Никакое другое общество, кроме социалистического, не сможет обеспечить эти достойные условия. Взяв средства производства в свои руки, производящий класс может построить крепкий и надёжный институт семьи, который будет основан на сытости и изобилии трудящихся членов общества и их детей, на действительно народном образовании и воспитании.

«Семья становится естественной первичной ячейкой общества, тем местом, где реализуется прелесть человеческой жизни, куда приходят отдыхать победные силы человека, где растут и живут дети — главная радость жизни.»
(А. С. Макаренко. Книга для родителей).7

1. К. Маркс, Ф. Энгельс, Собр. Соч. в 2-х томах, 1948, т. 2, с. 467.
2. К. Маркс, К критикк политической экономии, изд. URSS, 2019, с. 7.
3. Г. В. Ф. Гегель, Философия права. М.: изд. АСТ, 2023. — 273 с.
4. Аристотель, Политика. М.: изд. АСТ, 2020. - с. 39
5. К. Маркс, Ф. Энгельс, Собр. Соч. в 2-х томах, 1948, т. 2, с. 196
6. К. Маркс, Ф. Энгельс, Собр. Соч. в 2-х томах, 1948, т. 1, с. 11.
7. А. С. Макаренко, собр. соч. в 5-и томах, 1971, т. 4, с. 30.