Семейные ценности и клановость в культуре. Курсовая работа (т). Культурология.
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Семейные ценности и клановость в культуре
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Семейные ценности и клановость в культуре
Институт семьи задает нормы и ценности, утвержденные в обществе, с одной стороны, а с другой- отражает ценности и идеологию, соответствующие определенному обществу в конкретную эпоху. Исследование семейной культуры и клановых сообществ, как и отношений их членов, представляют собой одно из центральных направлений культурологических исследований, что в научном гуманитарном знании расширяет наши представления о культурной идентичности социумов и групп, а в прикладном значении может быть использовано для проектирования мероприятий по повышению стабильности института семьи.
В своей работе мы опирались, прежде всего, на работы по культурной антропологии и социологии культуры. В центре внимания культурной антропологии, как и других направлений антропологии, находится человек, который рассматривается в контексте культуры. Логика культур-антропологического исследования такова: чтобы познать человека какого-либо общества, необходимо изучить его культуру.
В данной работе мы предприняли попытку осмысления итальянских семейно-родственных отношений, рассмотрев их в широком контексте итальянской культуры и национальной ментальности. Актуальность темы исследования , таким образом, определяется необходимостью изучения комплекса проблем, связанных с формированием семейно-клановых субкультур и с угрозой исчезновения культурно-национальных особенностей ведения семейного быта, унификацией семейных ценностей.
Степень разработанности темы исследования в различных гуманитарных науках не может быть признана вполне удовлетворительной. С одной стороны, существует определенное количество публикаций, направленных на изучение проблемы бытования института семьи в постиндустриальных обществах, а с другой почти полностью отсутствуют публикации, анализирующие исторический опыт конкретной культуры в связи с современными процессами постиндустриальных обществ, так как подобного рода исследования нацелены на изучение вопроса с точки зрения психологии или социологии. Другой аспект нашего исследования изучает вопрос существования клана и института семьи с позиций социокультурных методов исследования в Италии. Перестройка семейных ценностей, трансформация структуры семьи, возникновение, формирование и морфология типов семьи в культуре Италии- тема малоизученная, в том числе и из-за недостаточности источников, переведенных с итальянского языка, особенно в том, что касается культуры кризисного XX века. Для этого мы проанализировали исследования современных итальянских социологов, психологов, историков, направленных на изучение формирования семейных ценностей, их развитие и трансформацию в ХХ веке под влиянием политических событий, распространения новых идей в массах. Также мы обратились к итальянской литературе, например, к произведениям Данте, Альберти и Боккаччо, чтобы выявить главные особенности традиционно итальянских семейных ценностей.
Для изучения данного вопроса мы определили в качестве объектов исследования: традиционные семейные ценности в Италии и «клановость», как производный от них культурный феномен и как носитель специфических национальных культурных традиций, сделав основным предметом исследования культурологический анализ их формирования и влияние глобализации на трансформацию семьи в более широком смысле.
Таким образом, целями и задачами нашего исследования является: проведение комплексного культурологического анализа семейных ценностей и клановости в культуре и исторической значимости семейных отношений на примере семейных ценностей в итальянской традиции с тем, чтобы выявить особенности развития семенной культуры и рассмотреть трансформации семейных отношений в XX-XXI вв. под влиянием глобализации в Италии.
Методология исследования: историко-культурный анализ итальянской семьи и клана как культурного явления и носителя культурных традиций с позиций культурно-ценностного подхода; социокультурное исследование объективных и существенных связей между явлениями и их особенностей в диахронном срезе; культурологический анализ трансформаций традиционных ценностей в условиях кризиса исторического сознания.
Научная новизна работы заключается в изучении итальянской семьи культурологическими средствами с позиций культурно-ценностного подхода. Такой подход позволяет выявить как формировались семейные ценности в итальянской культуре и показать, как принятые европейские ценности в мире в настоящее время влияют на институт семьи.
На защиту выносятся следующие положения.
1. Семейные отношения в Италии не подвергались значительным трансформациям на протяжении длительного времени, начиная с Высокого средневековья до начала ХХ века, за исключением влияния религиозного аспекта.
. С начала ХХ века происходит увеличение вариаций различных форм брака, в то время как внутренняя структура семьи упрощается, что можно условно считать влиянием глобализации.
. Несмотря на глобализационные изменения и унификацию культуры в западном мире, возникший феномен итальянской клановой культуры продолжает существовать, как и на территории Италии, так и за ее пределами.
Теоретическая значимость. Содержание данной ВКР может использоваться для дальнейших исследований в области культурологии, психологии, социологии, истории, а изучение семейной и клановой культуры на протяжении веков, предшествовавшие сложному XX веку могут дать необходимый исследовательский опыт для более точного описания состояния современных процессов, касающихся выстраивания семейных отношений.
Практическая значимость. Осмысление исторического процесса формирования семейных ценностей, типов и форм семьи и клана, влияния процессов глобализации на семейные ценности позволяет построить новую социально-культурологическую теорию трансформации семейных ценностей и изменения гендерных ролей в структуре семейных отношений в современном мире с возможностью дальнейшего планирования и проектирования работы с точки зрения культурологии, психологии, социологии.
Структура и объем дипломной работы. Исходя из заявленных целей и задач исследования, предлагаемая выпускная квалификационная работа имеет следующую структуру: она состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы. Во введении обоснованы актуальность и новизна исследования, сформулированы его цель и задачи, определена степень изученности проблемы и дан обзор использованных источников. В первой главе работы представлены определения семьи, семейных ценностей, клановости, родственных отношений и традициий в современном социогуманитарном знании. Раскрыты современные представления о бытовании семейных традиций в разных культурах.
Вторая глава посвящена исследованию истории развития семейных отношений в Италии в период формирования национальных традиций. Исследованию политических, социальных процессов в ХХ веке в Италии, которые повлияли на трансформацию института семьи и семейных ценностей.
Третья , заключительная, глава непосредственно содержит попытку начального исследовательского анализа семейных отношений, и клановости в Италии в ХХ-ХХI веках, влияние глобализации на семейные ценности.
В заключении сформулированы выводы и итоги в соответствии с целями работы.
Глава 1. Семейные ценности и клановость в культуре
1.1Семья, семейные ценности, клановость, родственные отношения в социогуманитарном знании
Энциклопедия философии описывает родственные отношения как синоним понятия семья . Родственные отношения представляют собой такие социальные отношения между индивидуумами, которые являются (как в прямом, так и в символическом значении) опосредованными определенными: кровными, матримониальными, племенными, родовыми и другими групповыми связями. В качестве объекта научного исследования различия в родственных отношениях у современных европейцев и первобытных народов появляются у этнографов конца XIX века, таких как Л.Г. Морган (1818 - 1881). По Моргану родственные отношения, устанавливаемые в различные эпохи социальной эволюции человека, включают в себя отношения устанавливаемые по средствам рождения, брачной связи, связей, образующихся после возникновения брака с кровными родственниками супруга, формируют системы, которые соответствуют ступени развития общества и обусловлены вопросами выживания. Семейные связи являли собой основу древнего общества на протяжении всего исторического периода, предшествовавшего формированию государства.
О номенклатуре родственных отношений и развитии форм семейной и социальной организации размышлял также антрополог Тейлор Э.Б. (1832 - 1917), Риверс В.Х. (1864 - 1922), Вестмарк (1862 - 1939) продемонстрировали, что так называемого «группового брака», о котором писали Морган и Тейлор в действительности никогда не существовало. Кребер А. Л. (1876-1960) в 1909 году предложил заменить социально-эволюционную концепцию различия типов родства психолого-лингвистической. Два его основных тезиса состоят в том, чтобы, во-первых, отказаться от этноцентрической позиции в описании, а во-вторых, реконструировать заново на основании лингвистического выбора структуру и номенклатуру архаичной семьи.
Древнегреческий автор, философ Платон (428 или 427 до н. э. - 348 или 347 до н. э) считал, что семейные отношения не являются естественным процессом, а искусственным. Полагал, что создавать семьи людей принуждают традиции, хотя человек вполне мог бы обойтись без заключения брака. «О самые лучшие из мальчиков и из юношей, ибо они от природы самые мужественные. Возмужав, они любят мальчиков, и у них нет природной склонности к деторождению и браку; к тому и другому их принуждает обычай, а сами они вполне довольствовались бы сожительством друг с другом без жен.» В диалогах «Государство» Платон выражает идею общества, где институт семьи отсутствует. Очевидно, что не все разделяли взгляды Платона. Однако такое мнение имело место быть в древнегреческом обществе. В некоторых полисах, таких как Спарта, Фивы гомосексуальные связи были институализированы. В Афинах было противоречивое мнение на этот счет.
Аристотель (384 до н. э - 322 до н. э.) разделял мужскую и женскую природу. Женская природа по Аристотелю более эмоциональная, в то время как мужская более рациональная. Поэтому роли мужчины и женщины не только в общественной жизни, но и в семейной должны отличаться по гендерному признаку. Также такие союзы, где отношения мужчины и женщины регламентированы определенными правилами поведения в зависимости от их пола наиболее гармоничными и естественными. Считал семью началом государства и естественной потребностью людей образовывать союзы, стремление людей к продолжению своего рода. Он писал: «Действительно, дела с самого начала распределены [между супругами] так, что у мужа одни дела, а у жены другие; таким образом муж и жена поддерживают друг друга, внося свою [долю участия] в общее [дело]. Этим объясняется, видимо, то, что в данной дружбе присутствует как польза, так и удовольствие. А дети, как считается, тесно связывают [супругов], потому-то бездетные скорее разводятся: дети- это общее обоим благо, а общее [благо] объединяет».
В древнем Риме основной долг гражданина был долг перед государством. Люди по своей природе, избегая одиночества или из-за страха опасностей (набегов враждебных племен, нападений диких животных) собирались в союзы вначале естественные - семейные, а затем семьи сформировались в новое объединение - государство. Так древнеримский политический деятель, оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106 до н. э - 43 до н. э.) как и Аристотель определял брак как начало государства: «В то время как от природы общая черта всех живых существ - желание продолжать свой род, первоначальные узы состоят в само ́ м супружестве, далее - в появлении детей, затем в создании одного дома и общего имущества; это уже нача ло и как бы рассадник государства. В дальнейшем возникают связи между братьями, затем между двоюродными братьями и сыновьями, которые, когда один дом уже не может их вместить, уходят в другие дома, словно в колонии. Затем возникают браки и связи между свойственниками, благодаря чему близких людей становится еще больше. Это появление и распространение потомства служит началом государств».
Немецкий философ Ф. Ницше (1844 - 1900) размышлял о семейных ценностях следующим образом: «Осторожными находил я всех покупателей, и у всех у них были хитрые глаза. Но жену себе даже хитрейший из них умудряется купить в мешке. Много коротких безумств - это называется у вас любовью. И ваш брак, как одна длинная глупость, кладет конец многим коротким безумствам. Ваша любовь к жене и любовь жены к мужу - ах, если б могла она быть жалостью к страдающим и сокрытым богам! Но почти всегда два животных угадывают друг друга. И даже ваша лучшая любовь есть только восторженный символ и болезненный пыл. Любовь - это факел, который должен светить вам на высших путях». Он определял брак как взаимоуважение супругов и их стремление объединиться в браке. Он писал: «Брак - так называю я волю двух создать одного, который больше создавших его. Глубокое уважение друг перед другом называю я браком, как перед хотящими одной и той же воли». Также Ницше ставит проблему кризиса брака, вытекающую из проблемы нравственного кризиса человечества, во время которого происходит утрата веры в абсолютные моральные законы. Он пишет: «Но то, что называют браком многое множество, эти лишние, - ах, как назову я его? Ах, эта бедность души вдвоем! Ах, эта грязь души вдвоем! Ах, это жалкое довольство собою вдвоем! Браком называют они все это; и они говорят, будто браки их заключены на небе. Ну что ж, я не хочу этого неба лишних людей! Нет, не надо мне их, этих спутанных небесною сетью зверей! Пусть подальше останется от меня Бог, который, прихрамывая, идет благословлять то, чего он не соединял! Не смейтесь над этими браками! У какого ребенка нет оснований плакать из-за своих родителей?»
Британский философ Бертран Рассел (1872 - 1970) писал о браке: «…человеческое общество отличается от любой биологической популяции тем, что оно живет по своим законам, которые предписывают членам общества определенные нормы поведения в зависимости от положения в обществе. Эти нормы определяют положение мужчины и женщины и их обязанности и права в отношениях друг с другом. Эти нормы представляют собой законы и обычаи, которыми определяются брак и семья в обществе на данном отрезке истории. Безусловно, правы те антропологи, которые доказывают, что вначале была семья, потом возникло объединение связанных общим родством семей, потом племена объединились в союз - так возникло первобытное общество с его зачатками и культуры, благодаря которым только и могло быть обеспечено сохранение вида homo sapiens».
Французский философ, теоретик культуры и истории М. Фуко (1926 - 1984) определял семью как естественную среду социальной жизни. В работе «История сексуальности» он пишет, что семья является основным элементом общества. М. Фуко выводит двойственное обоснование естественности брака, которое складывается из нужды продолжить род и потребности в взаимопомощи.
Социологи А.И. Антонов и В.М. Медков определяют понятие семья как «основанная на единой общесемейной деятельности общность людей, связанных узами супружества, родительства-родства, и тем самым осуществляющая воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи». Социолог Антонов А.И. разделяет понятия брак и семья. Он говорит о том, что в браке нет детей, но в семье есть. Только после рождения детей брачная пара превращается в семью.
Советский социолог А.Г. Харчев (1921 - 1987) определяет брак как «исторически меняющуюся социальную форму отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родительские права и обязанности», а семья - институированная общность, которая складывается по средствам брака, где супруги несут правовую и моральную ответственность за воспитание и здоровье детей.
Психолог Леви Д.А. видит семью как систему, как сеть взаимоотношений между всеми её членами.
А. Р. Редклифф-Браун (1881 - 1955) описывая родственные системы, изучал их в сочетании с правовыми и моральными нормами поведения, принятыми в данном обществе и, по-видимому, именно он первым научно описал понятия lignaggio - клан, как характеристику отношений, распространяющихся по отцовской, материнской или обеим линиям. Редклифф-Браун связывает типы родственных связей с социальными институтами и считает, что они являются их зеркальным отражением. Функционализм Редклиффа-Брауна связан с изучением социальной динамики, заложил основы последующих family-studies исследованиями семьи.
Термин «клан» восходит к латинскому языку «clan», что в переводе обозначает «семья» или «потомство». По словарю Ожегова «клан - а, м. 1. Род, родовая община [пер-вонач. у кельтских народов](спец.). 2. перен. Замкнутая группировка людей, считающих себя избранными, лучшими в каком-либо отношении (книжн.).» В итальянской истории существует два культурных феномена являющиеся яркими примерами клановых отношений: непотизм и мафиозные структуры.
По словарю Д.Н. Ушакова непотизм - «служебное покровительство родственникам и своим людям, кумовство». Кембриджский словарь определяет непотизм как действие властного человека, который с помощью своей силы и влияния несправедливо наделяет привилегиями родных или устраивает на хорошую работу членов семьи. В историческом смысле непотизм являлся формой укрепления собственной власти римскими Папами путем раздачи высоких должностей, церковных знаний или земель своим близким друзьям и родственникам. На территории Италии был особенно распространён в XV-XVI веках. Изначально римские папы раздавали свои земли племянникам. Отсюда происходит название непотизм. Позже привилегиями папы пользовались незаконнорожденные дети. Так, например, Папа Александр VI назначил на должность кардинала своего сына Чезаре, а Папа Павел III- своих внуков. Наибольшего рассвета непотизм достиг в эпоху Возрождения, когда папы стремились приобрести для своих родственников княжества и герцогства. Следующим примером непотизма может случить история с римским папой Родриго Борджиа, по происхождению испанцем, избранным в 1492 году. После избрания получил имя Александр VI. Он давал кардиналам взятки, чтобы быть избранным папой. Также назначил своего сына и брата своей любовницы кардиналами в достаточно юном возрасте.
Данная практика была приостановлена в 1692 году, когда Папа Иннокентий XII издал буллу, запрещающую передавать имения или должности родственникам. Исключением были квалифицированные родственники, которые могли претендовать на должность кардинала.
В современной политике также отмечаются случаи непотизма. В той или иной форме непотизм свойственен большинству странам. Что касается Италии, в одном из последних случаев было отмечено, что сын основателя партии Северной Лиги Ренцо Босси был избран на в состав регионального совета Ломбардии. Он учувствовал в скандале растрате средств государственного финансирования политических партий.
Следующий вариант клановости - мафиозные структуры. Мафия возникла на Сицилии ко второй половине ХIX века. Сицилия с 1735 находилось под властью Бурбонов эксплуатировавшие местное население. Это привело к образованию бандитских группировок, которые грабили богатых чужеземцев, а нажитом делились с сицилицами, давали ссуды в рассрочку и получали поддержку от односельчан. Так сформировалась типичная структура мафии, где дон (отец) покровитель - первый человек в семье. Подручный - заместитель дона, его правая рука, консильери - главный советник дона, учувствует в решении спорных вопросов. Капореджиме - капитан боевой группы. Капо может быть несколько, как и самих боевых групп (от 6 до 9 команд). Солдат - самый младший член семьи, который доказал свою полезность. Вступает в семью по рекомендации капореджиме и находится под его командованием. Стоит подчеркнуть, что необязательно члены мафиозной группы связаны кровным родством. Возможен вариант, когда только несколько участников группы являются родственниками (например, дон и подручный - отец и сын).
Дон обеспечивает безопасность, финансовую поддержку членов мафии, а также тех, кто обращается к нему за помощью. В свою очередь люди, находящиеся под защитой дона обязаны возместить долг в тот момент, когда глава семьи будет в этом нуждаться. Отсюда можно сделать вывод, что клан - это группа людей, объединенная общей идеей, несвязанная или частично связанная родством, где структура напоминает семейные отношения.
Таким образом, обращаясь к социологам, философам, культурантропологам, психологам, можно сделать вывод, что семья- это естественная среда социальной жизни, являющаяся небольшой группой людей, основывающаяся на родстве и браке, которая имеет внутреннюю структуру, базирующуюся на взаимоотношениях и взаимообязательствах между ее членами. Также некоторые социологи разделяют такие понятия как брак и семья, с той разницей, что брак- это узаконенная социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, а семья институированная общность, которая складывается по средству брака, где супруги несут ответственность за своих детей. Клановость это группа людей, которая представляет собой вариант семейных неродственных отношений, объединенная общей идеей, основывающейся на получение экономической или политической выгоды.
Таким образом, семья в социо-гуманитарном знании представляет собой единицу общества, которая базируется на браке и родстве, имеет внутреннюю структур и основывается на взаимоотношениях между родственниками и супругами.
1.2Современные представления о бытовании семейных традиций в разных культурах
Существует множество определений культуры. Это связано с разнообразием самой культуры, с ее пониманием. Можно говорить об антропологическом понимании культуры. В таком понимании любая культура - это образ жизни отдельного человека или общества. Она уникальна и неповторима.
Культурантропология американского антрополога, этнолога и культуролога Лесли Уайта (1900 - 1975) интересна тем, что она показывает прямую связь становления культурологии как науки о культуре с развитием этнографических (антропологических) исследований и на их основе, и в то же время близость теоретического рассмотрения ряда культурологических вопросов их философскому осмыслению. Л. Уайт разделяет культуру на три подсистемы: технологическую, социальную (типы коллективного поведения) и идеологическую.
Развитие культурной антропологии (этнографии) в России имело свою специфику. В России не применялось название культурной или социальной антропологии. Эта область знаний носила название «этнография», в последующем «этнология». Само понятие «культурная антропология», несомненно, было известно, но научное сообщество не сочло нужным применять его по отношению к российской науке. С конца 1980х- начала 1990х гг. ХХ века в России происходит процесс институционализации культурной (социальной) антропологии.
Культурная антропология занимается исследованиями поведения человека и результатами его деятельности в том числе процессы, связанные с браком, семейной жизнью людей. Современные социологи и психологи выделяют несколько семейных типов в зависимости от их структуры родственных связей, выбора партнера, местожительства и т.д.
В зависимости от устройства родственных отношений семья делится на два типа: нуклеарная и традиционная. Традиционная семья эта та семья, где отец глава семьи, работающее лицо; женщина занимается бытовым хозяйством и детьми, не работает. Детей в составе такой семьи от трех и более. Родители живут вместе с супругами и внуками. Итак, традиционная семья- эта та семья, где роли между ее членами разделены и строго регламентированы в соответствии с их полами. Жена исполняет роль матери, отец отвечает за материальное положение семьи. Такой тип семьи крепко существовал в Европе до конца XIXв. - начала ХХ в.
Нуклеарная семья, как отмечает Шнейдер Л.Б., заключаются в свободе (т.к. супруги живут отдельно от родителей), более демократична (супруги совместно принимают решения), мобильна (разводы, уход из дома детей по достижению совершеннолетия), проста (несложная структура). Социолог А.И. Антонов подчеркивает частичность семейных групп, где отношения делятся между ближайшими кровными родственниками по принципу муж-жена, муж - дети, жена - дети, дети - родители, дети - дети. Эти структуры внутри семьи, имеющие относительную независимость, выражают её социально-психологическое единство.
В современном мире преобладает традиционный тип семьи в странах третьего мира. Такие семьи распространены и в современной Италии, но в процентном отношении невелики. Чаще всего представители такого типа семьи - иммигранты. Таким образом, преобладающий тип семейных отношений в современной Италии - нуклеарная.
Существует разделение семей на эндогамные и экзогамные по типу выбора семейного партнера. Эндогамная семья предполагает заключение брака в пределах одной группы - клана, племени и т.д. Экзогамная - заключение брака в пределах узкой группы людей, например, брак между родственниками. Также выделяют моногамную и полигамную семью. Европейский брак моногамен, в Италии в том числе.
Существует деление семей в зависимости от местопроживания мужа и жены: патрилокальные (la famiglia patriarcale) , когда молодая пара живет в семье мужа; матрилокальные (la famiglia ceppo) , когда супруги живут у родителей жены и неолокальные (la famiglia instabile), когда супруги живут отдельно от родителей в общем жилье. Нелокальная форма является наиболее распространённой в современном европейском мире, однако матрилокальные и патрилокальные типы семей не являются исключением.
В современном европейском обществе семья как социальный институт претерпевает изменения, когда она трансформирует некоторые функции, когда роли между супругами видоизменяются и семейные роли перераспределяются. Появляются альтернативные формы брака, под которыми понимают системы брачных отношений, не получивших официального признания государства и церкви, но допускаемые общественным мнением той или иной социальной среды. К ним относятся такие формы как: Годвин-брак, т.е. гостевой брак, когда супруги живут отдельно друг от друга и ведут отдельное хозяйство и быт. Впервые была описана в XVIII в. У. Годвином. Вторая форма брака: конкубинат, когда мужчина имеет постоянную связь с женщиной, которая имеет от него признаваемых им детей и материальную поддержку. В западном мире в связи с тенденцией феминизации все больше распространяется в обществе. Следующей формой брака является открытый брак, когда супруги ведут независимо друг от друга образ жизни, включая внебрачные сексуальные отношения. Следующая форма: сожительство - форма незарегистрированных отношений мужчины и женщины, проживающих на одной территории, возможно, имеющих детей, обладающих общим семейным бюджетом, выполняющие функции мужа и жены. И завершающая форма - пробный брак. Его идея заключается в том, что супруги живут вместе пробный период и определяются стоит ли вступать в брачные отношения. С появлением детей, такой брак регистрируется.
Таким образом, в разных культурах существуют множество видов семейных отношений, которые базируются по принципу формы брака, структуры родственных связей, от способов выбора семейного партнера, от местожительства супругов, от критерия семейной власти. Также в современном обществе появляются альтернативные формы брака, которые неприняты на законодательном уровне, однако допускаемы общественным мнением той или иной социальной среды.
Глава 2. Историческая значимость семейных отношений
2.1 История развития семейных отношений в Италии в период формирования национальных традиций (от Высокого средневековья до новейшего времени)
Период Высокого Средневековья (приблизительно XI - XIV века) характеризовался сильным влиянием христианства на жизнь общества. Поэтому семейная жизнь была строго регламентирована по христианским принципам и законам церкви. Идеалом женской модели служил образ Девы Марии. Она была примером поведения для женщин того времени. Дева Мария являла пример безгрешности, святости, чистоты, верности и светлой любви к своему ребенку. Культ Богородицы вылился в такое явление в культуре как образ Прекрасной Дамы. Прекрасная Дама - это девушка высокого социального положения, как правило, замужняя. Она является недоступной для своего воздыхателя. Эта модель отношений в средневековом обществе являлась примером самой чистой, безгрешной любви . Итальянский поэт Данте определял брак как безгрешный союз:
«Вновь песнь; и вновь превозносили клики
Жен и мужей, чей брак для многих впредь
Явил пример, безгрешностью великий».
Однако, наряду с существованием культом прекрасной дамы, существовало и противоположное мнение о женщине. В рамках христианской мысли того времени фигурировал библейский сюжет изгнания из рая Адама и Евы. Именно женщина обладала природой соблазнения и искушения. Августин Блаженный в своем труде «О граде Божьем» писал, что брак может существовать, однако, лучше стоит воздержаться от такого рода отношений. Таким образом, женщина - виновница грехопадения. В то время существовали нормы внешнего вида женщины и нормы ее поведения.
Произведение «Декамерон» Джованни Боккаччо (1313 - 1375) являлось революционным для его времени. Оно хорошо отражает быт, повседневную жизнь людей средневекового общества. Сама манера письма достаточно легка для читателя, что было весьма необычно для его времени. Боккаччо пишет о любви, но не о той любви, что писал Данте, о высокой и чистой любви, любви к богу или платонических чувствах. Он пишет об обычных людях, о земной любви и простых человеческих отношениях, высмеивая пороки, как и обычных людей, так и представителей церкви. Материал Декамерона отражает семейно-брачные отношения. Вместе с Декамероном в Ит
Похожие работы на - Семейные ценности и клановость в культуре Курсовая работа (т). Культурология.
Контрольная Работа Номер 11 Вариант 1
Курсовая работа по теме Державне регулювання економіки України
Контрольная работа: Общественный и государственный строй, реформы
Реферат: Lyndon Johnson Analysis Essay Research Paper Overall
Реферат: Самое важное изобретение. История книги и книгопечатания
Реферат: Baroque Style Essay Research Paper The
Реферат по теме Синдром 'Дисфагия'. Принципы диагностики и лечения. Организация сестринского процесса
Программно Аппаратный Комплекс Реферат
Магистерская Диссертация Культурный Туризм
Реферат: Смутное время в России. Скачать бесплатно и без регистрации
Статья На Тему Мифологема Додекады
Реферат: Парадигма транзитологии. Скачать бесплатно и без регистрации
Развитие Стратегии Реферат
Реферат: The Motive Of Two Murders Essay Research
Как Обосновать Собственное Мнение В Сочинении Егэ
Доклад по теме Абача
Мини Сочинение На Тему Патриотизм
Контрольная работа по теме Устойчивая работоспособность, истинное и ложное устойчивой состояние
Кража Курсовая Работа По Уголовному Праву
Скачать Собрание Сочинений Генрих Манн Одним Файлом
Реферат: Фестский диск
Похожие работы на - Могилев в годы немецко-фашистской оккупации (1941-1944 гг.)
Похожие работы на - Разработка и исследование мехатронной мобильной системы шарового типа