Семейно-брачные отношения в средневековой Германии - История и исторические личности дипломная работа
Главная
История и исторические личности
Семейно-брачные отношения в средневековой Германии
Эволюция взглядов на проблему семьи и вопросов, связанных с ней (родство, наследство). Институт старости и старения в Средние века. Представления германцев о семье и браке. Положение женщины в семье и обществе. Отношение средневекового человека к детству.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Данная работа посвящена вопросу семейно-брачных отношений в средневековой Германии. Интерес к этой теме вызван нашей общей увлечённостью историей семьи и брака, а также их эволюцией. Выбранный нами временной промежуток простирается с 1000 г. до середины XIV века, то есть касается непосредственно так называемого Высокого Средневековья - периода, когда в странах Западной Европы становление феодальной системы постепенно начало приходить к своему логическому завершению.
Мы считаем, что затронутые в исследовании проблемы никогда не утратят своей актуальности, как и всё, что касается сферы межличностного общения. Кроме того, именно сейчас особенно возрос интерес к вопросам, касающимся семьи и брака. Интерес этот пробудился в середине XX столетия, в связи с чем начались активные исследования средневековой семьи, в которых стали подниматься такие вопросы, как эволюция брака, положение женщины в семье, отношение средневекового человека к детству и т. д.
В нынешнее время данная проблематика заняла серьёзные позиции в мировой историографии. Изучением вопросов, касающихся семейно-брачных отношений в Средние века, занимались и занимаются многие исследователи. А. Л. Ястребицкая, специализирующаяся в большей степени на итальянских городах, в статье «Семья в средневековом городе» характеризует семьи, происходящие из различных социальных слоёв: нобилитета, купечества, ремесленников и т. д. М. Л. Абрамсон, тоже предпочитающая рассматривать средневековые города Италии, в своей работе «Семья в реальной жизни и системе ценностных ориентаций в южно - итальянском обществе X - XIII веков» пытается реконструировать сознание средневекового горожанина с его представлениями о браке, семье и пр. Ю. Л. Бессмертный в его труде «Жизнь и смерть в Средние века» прослеживает эволюцию положения женщины, отношений к детству, представлений о семье и браке в Средние века в основном на материале французских источников. Л. П. Репина в статье «Женщина в средневековом городе» углубляется в юридическую сферу, приводя сведения о том, как заключались брачные контракты и повторные браки, осуществлялись разводы. Ф. Арьес в монографии «Ребёнок и семейная жизнь при старом порядке» рассматривает эволюцию представлений о детстве и изменение положения ребёнка в семье. Жак ле Гофф в труде «Рождение Европы» уделяет много внимания эволюции брака. А. Я. Гуревич в работе «Культура и общество средневековой Европы глазами современников» рассматривает женщину как постоянную обитательницу приватной сферы в рамках «цивилизации мужчин».
Работа «Женщина в истории Западноевропейского Средневековья» Т. Б. Рябовой рассказывает об истории средневековых воззрений на женскую природу, о роли женщины в социально-экономической и политической жизни, а также о связанной с ней частной сфере. В «Правах женщины и праве «опеки» в «Саксонском зерцале»» О. Б. Келлер пишет об институте «опеки», об отстранении женщины от публично-правовых дел и т. д. Монографию В. В. Стоклицкой-Терешкович «Основные проблемы истории средневекового города X - XV веков» мы использовали для получения сведений о положении детей и женщин в сфере ремесленного производства и внутрицеховых отношений в немецких городах периода Высокого Средневековья. Перевод «Саксонского зерцала» В. М. Корецкого с обстоятельным исследованием историко-юридического характера, освещающим социальную природу и особенности рассматриваемого нами памятника законодательства, также очень помог нам в нашем исследовании, особенно касательно области семейно-наследственных отношений. Монография «Повседневная жизнь женщины в Древнем Риме» Д. Гуревич и М.-Т. Рапсат-Шарлье позволила проследить некоторые заимствования в отношении женского пола из римского права, в частности относительно ограничения дееспособности женщин в политической и судопроизводственной сферах. Ещё нам очень пригодились предваряющие отдельные группы памятников статьи касательно биографии их авторов- женщин из сборника «Памятники средневековой латинской литературы X - XII веков».
В монографиях «Символическая история европейского Средневековья» Мишеля Пастуро, «Курс гражданского права» Победоносцева К. П. и «Цивилизация Средневекового Запада» Жака Ле Гоффа, а также в статьях «Дуальность терминологии кровного родства и свойства» Хвостенко А. А., «Престолонаследие» Лазаревского Н. И., «Немецкий героический эпос» Мелетинского Е. М. и «Родство против договора. Германский героический эпос глазами исторического антрополога» Элизабет Вестергорд достаточно подробно разбираются вопросы кровного родства и родства по браку. Работа «Средневековая культура и город в новой исторической науке» Ястребицкой А. Л. освещает тему представлений средневековых горожан о семье и браке. В четвёртом томе «Всемирной истории в десяти томах» под редакцией Жукова Е. М. и в статье «Наследование в праве средневековой Сербии и стран континентальной Европы (сравнительный анализ)» Ермоловича В. И. много говорится о системе наследования в Средневековой Германии. На основании труда «Жизнь и развлечения в Средние века» Виолле-ле-Дюка Э. Э. складывается общее впечатление о положении женщин в рассматриваемый период. В статье Журдена «О крестовом походе детей. 1212 год»сообщаются крайне любопытные сведения по истории детства, приводящие к мысли о чрезвычайной схожести сообщаемой автором истории с сюжетом о легендарном Крысолове из Гамельна. Во многих работах затрагиваются вопросы старости и старения, и особенно в «Словаре средневековой культуры» под редакцией Гуревича А. Я., «Рождении чистилища» Жак Ле Гоффа, «Всеобщей истории государства и права» Омельченко О. А., рассматривающего рецепцию римского права в Средневековой Европе, «Истории тела в Средние века» Жака Ле Гоффа и Николя Трюона, «Древней истории. Средних веках. Новой история» Иловайского Д. И., автореферате диссертации «Геронтософские поиски в русской мысли на рубеже XIX - XX веков» Телегина А. А., а также в рецензии на монографию Суламифь Шахар «Старение в Средние века» Бандуровского К.В.
При определении среднего возраста смерти немецких светских князей рассматриваемого периода мы воспользовались хронологической таблицей из «Истории Германии» под редакцией Бонвеча Б. и Галактионова Ю. В. Огромную помощь в определении причин эволюции отношения к представителям старшей возрастной группы нам оказала статья «Мировые продовольственные кризисы и производственные проблемы» Д. В. Балдова и С. А. Суслова.
Кроме этого, существует множество научных сборников, таких как «Женщина, брак и семья до начала нового времени» и «Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени», где приведено множество статей различных исследователей, рассматривающих проблемы частной жизни на материалах отдельных стран. Ещё есть столь замечательное издание, как альманах гендерной истории «Адам и Ева».
К сожалению, несмотря на все старания исследователей проблема семьи и брака в XI - XV веках по-прежнему остаётся малоизученной. Это обусловлено тем, что исследователи, как правило, либо рассматривают вышеупомянутые проблемы в совокупности для всей Западной Европы, либо пробегают беглым взглядом Средние века разом, либо не используют источник, на который мы в своей работе опираемся, либо используют, но с целью освещения иной проблематики. Отсюда следует, что работ, во всяком случае, на русском языке, рассматривающих семейно-брачные отношения во всей их совокупности для Германии периода Высокого Средневековья, не так уж и много.
Особую, на наш взгляд, ценность представляет источник, лежащий в основе работы и переведённый нами со средневерхненемецкого языка, а именно «Саксонское зерцало» (Sachsenspiegel ) - старейший правовой сборник Германии, прекрасно освещающий область семейно-брачного законодательства. Данный памятник средневекового немецкого законодательства был создан в промежутке между 1224 и 1230 гг. Эйке фон Репгау, выходцем из небогатой рыцарской семьи. Целью его была систематизация существующих норм права, что было необыкновенно актуально для раздробленных германских земель. По задумке автора этот сборник должен был охватить все сословия, но на деле получилось иначе. «Саксонское зерцало» состоит из Земского и Ленного права. Первое охватывает все слои населения, второе - лишь лиц благородного происхождения. Но в целом низшим слоям населения в данном памятнике уделяется значительно меньше внимания, нежели высшим. В нашем исследовании в подавляющем большинстве случаев рассматривается лишь первая часть, но второй мы также периодически касаемся. Кроме того, мы уделяем пристальное внимание знати, в гораздо меньшей мере - горожанам и крестьянам.
При написании работы мы рассматривали помимо «Саксонского зерцала» и другие источники, такие, как третья книга «Дигест». В ней есть ссылка на Ульпиана, рассказывающего о предъявлении требований в суде и среди прочего о нарушающем традиции поведении во время судебных заседаний некоторых женщин, чтобы проследить процесс рецепции римского права в области семейно-брачного законодательства. Из общеимперского законодательства мы взяли и Имперский земский мир Фридриха II от 1235 года. Кроме этого, нами использовался текст «Песни о нибелунгах» перевода М. И. Кудряшева с целью показать, как правовое положение женщин отражено в литературных памятниках той эпохи. Мы рассмотрели и другие литературные памятники («Балладу о Генрихе Льве», «Крестьянина Гельмбрехта» Вернера Садовника и поэзию миннезингеров Генриха фон Фельдеке и Готфрида фон Нейфена), что позволило нам составить более полное представление о реалиях рассматриваемого периода, касаемых не только женщин, но также детей и стариков. Также в качестве источников нами были взяты некоторые из «Варварских правд» (Аламаннская правда , Баварская правда, Вестготская правда, Правда бургундов, Рипуарская правда, Саксонская правда, Салическая правда, Тюрингская правда, Эдикт короля Ротари (Лангобардская правда)), т. к. это даёт прекрасную возможность узнать, как менялось со временем семейно-брачное законодательство германских земель и откуда взялись отдельные правовые нормы. Кроме того, в качестве источников нами использовались античные («О душе» Аристотеля и «О происхождении германцев и местоположении германцев» Публия Корнелия Тацита) и средневековые («Книга об искушениях, переменчивой судьбе и сочинениях» Отлоха Эммерамского) трактаты, позволяющие проследить эволюцию представлений о семейно- брачных отношениях, старости, а также отношения к женщинам. Для рассмотрения интересующих нас вопросов касательно бюргерской среды мы брали памятники городского права: «Ларцовые книги» прихода СвятогоМартина, Нюрнбергские законы о роскоши, Нюрнбергский устав о нищих, Привилегию, данную Генрихом V городу Шпайеру и Право, сообщённое шёффенами г. Магдебурга судьям г. Гёрлица от 1304 года. Наконец, тексты грамот (Грамота об утрате свободного состояния от 1020 года) и договоров (Договор о найме ученика кёльнским золотых дел мастером Айльфом Брувером) помогли нам иллюстрировать некоторые из наших тезисов.
Новизна нашей работы заключается в анализе целого комплекса разнообразных источников, который позволяет по-новому взглянуть на уже рассмотренные другими исследователями процессы, проследить эволюцию взглядов на проблему семьи и вопросов, связанных с ней (родство, наследство, взаимоотношения и правоотношения внутри семьи и т.д.) и прийти к соответствующим выводам. Исследование проведено на основе собственного перевода оригинального текста, чтобы иметь возможность сравнить его с другими вариантами и избежать чужих ошибок.
Объектом нашего исследования являются семейно-брачные отношения в период Высокого Средневековья на основании данных «Саксонского зерцала». Предмет исследования - их особенности и эволюция.
При написании работы мы использовали исторический и сравнительно исторический методы, методы контент-анализа и дедукции, но чаще всего применяли метод сравнительно-исторический, с помощью которого выявляли общее и частное в рассматриваемых явлениях и наблюдали эволюцию некоторых из них.
Целями работы являются выяснение характерных особенностей семейно-брачных отношений в Германии периода Высокого Средневековья и рассмотрение условий, в которых они возникали и развивались.
Задачи - исследовать соотношение между кровными и договорными родственными узами; понять, что представляли из себя семья и брак; выявить основные черты отношений наследования; узнать, какое положение занимала женщина в средневековом обществе и в семье; рассмотреть, как средневековый человек относился к детству; проследить за эволюцией представлений о старости и старении.
Данная работа состоит из Введения, двух глав и Заключения. Первая глава рассказывает о наследственно-родственных отношениях в рассматриваемый период. Первый параграф освещает соотношение связей родства и свойства. Второй - представления средневековых германцев о семье и браке, третий - вопросы наследования. Во второй главе мы рассматриваем положение социально слабых групп населения в семье и в обществе. В параграфе первом рассматриваются позиции женщин, во втором мы обращаемся к вопросу об отношении к детству, в третьем нами освещается феномен старости и старения в Германии периода Высокого Средневековья.
ГЛАВА I. НАСЛЕДСТВЕННО-РОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
средневековый человек детство семья
«К середине XI в... центром экономической, судебной и политической власти становится сеньория, а её ядром - укреплённый рыцарский замок». Феодалы начинают сплочаться не только благодаря иерархичной системе отношений между сеньорами и их вассалами, но и по причине новой организации семейно-родственных связей. XI и XII века становятся временем возникновения обширных аристократических семейных коллективов, объединявших собой тех, кто имел единого предка по мужской линии, «с нераздельным владением патримонием - родовыми землями».
Появлявшиеся таким образом аристократические образования не являлись пережитком родоплеменного строя. Они представляли собой элементы абсолютно новой общественной системы и отличались от первобытного клана, во-первых, меньшим масштабом родственной группы и чёткими экономическими связями, а во-вторых, развитым семейным сознанием, находившим своё отражение в родовом имени, гербах, символике цветов и т. д.
Геральдика прекрасно показывает, что отдельные индивиды благородного происхождения пытались по возможности подчеркнуть свою включённость в родство внутри одной семейной линии. Для этого им приходилось вносить в свои гербы бризуры, поскольку с конца XII века внутри одной семьи лишь глава старшей линии имел право носить герб целиком. Остальные же должны были показать, что они не претендуют на него, а вместе с тем и на звание главы старшей линии, чем и была обусловлена необходимость изменений, которые по большей части старались делать как можно более незаметными. Такая тенденция, в основном, имела место «в странах «классической» геральдики, то есть в странах, которые стали свидетелями рождения гербов на полях сражений в XII веке: во Франции, в Англии, Шотландии, Нидерландах, прирейнской Германии и Швейцарии». «Строгая внутренняя иерархия - подчинение младших авторитету старших в роде, принцип нераздельности фамильных владений, практика брачных альянсов - всё это было подчинено укреплению основ сеньориального господства: земельной собственности, власти над массами лично-зависимого и свободного крестьянского населения и иерархических отношений власти».
Вместе с тем были и бунтарские попытки младших братьев, как правило, когда отец умирал, и главой рода становился их старший брат, показать свою индивидуальность в рамках кровной семейной группы. Для этого младшие сыновья добавляли и устраняли крупные по размеру элементы, меняли местами цвета фона и фигуры и т. п. Позднее же, когда стало понятно, что спустя пару поколений таких изменений становится крайне сложно найти сходства между гербами младших и старшей ветви, позволяющие заключить, что у них был общий предок, младшие сыновья отдали предпочтение изображению неброских малых фигур. То же самое происходило и с нашлемниками. С середины XIII века большинство из них были связаны с семьёй, а добавить бризуру значило «выделить индивида в рамках его семейной группы».В то же время, начиная с XII века, когда происходит рецепция римского права, возникает и иная тенденция, с этого времени набирающая силу, а именно распространение значения отношений свойства. Если под родством мы понимаем связь по крови, то понятие свойства указывает «на отношения людей, возникшие в результате брачного союза», или договорные родственные узы, такие как «отношения одного из супругов с родственниками другого, а также между родственниками обоих супругов» . Мы считаем вполне целесообразным сравнивать между собой системы средневекового родства и свойства, а также римского когнатического и агнатического родства, хотя и признаём их неравнозначными. Агнатами являлись лица, которые через мужское поколение сводились к единому общему корню родительской власти. Это был союз гражданского родства, основывавшийся на подчинении одному домовладыке, а не на кровном родстве. Когнатами же назывались члены кровной семьи и в первую очередь те из них, что находились в признанном юридически родстве по женской линии. Родственников проще соотнести с когнатами, пусть даже кровное родство прослеживалось в большей степени как раз-таки по мужской линии, а вот что касается свойственников и агнатов, то первые в отличие от последних через брак выражают своё стремление к некоторому обособлению от рода, что особенно ярко проявлялось в ремесленно-цеховой среде, о чём будет сказано позднее. Впрочем, Лазаревский Н. И., русский юрист из числа кадетов в своей статье «Престолонаследие», говоря о феодальном обществе, определял, «совершенно несогласно с римским правом, агнатов как лиц мужского пола, происходящих по непрерывной мужской линии от родоначальника династии, и когнатов - как лиц, происходящих от него по женской линии».
Далее, относительно системы агнатического и когнатического родства мы знаем, что если первое изначально было преобладающим, поскольку наследственные права до определённого момента принадлежали исключительно агнатам, то ко времени Юстиниана когнаты, также получив наследственные права, сравнялись с ними, а впоследствии и вовсе преобладающее значение приобрело когнатическое родство. В системе же средневековых родства и свойства всё происходит с точностью до наоборот. Победоносцев К. П., государственный деятель, правовед и историк церкви, пишет об этом так: «Семейство нового мира, германское, представляется с иными свойствами; значение его основано на кровном родстве, и потому объем его не определен, как в римском праве, строгою, узкою, единообразною мерою. Ему нет меры и сроку, потому что кровь передается из поколения в поколение... Земля, которою владеет и распоряжается глава, почитаясь его землею, вместе с тем почитается достоянием рода... Таков тип германского семейства, исказившийся, впрочем, от смешения с чертами сначала феодального, потом римского права».
Несомненно то, что в период Высокого Средневековья договорные родственные, то есть свойственные, и вассально-сеньориальные узы со временем стали рассматриваться как столь же значимые, как и кровнородственные. Иногда даже они выступали в качестве более значимых. В связи с этим следует в первую очередь обратиться к тексту такого источника, как «Песнь о нибелунгах». Касательно приоритета вассально- ленных связей стоит вспомнить момент, когда Вольфвин же из дружины Дитриха Бернского сказал, что легче перенёс бы смерть родного отца, нежели гибель маркграфа Рюдегера: «Сказал из Амелунгов тогда Вольфвин- боец: / «Когда б сегодня умер тут у меня отец, Я меньше горевал бы, чем вот о нём. Увы! / Кто душу успокоит маркграфа доброго вдовы?». К тому же, учитывая высказывания Дитриха и его бойцов, есть смысл предположить, что бернский владыка находился в вассальной зависимости от Рюдегера. Хотя, быть может, отомстить за маркграфа было ещё и способом возвратить погибшему долг гостеприимства («Ну вот, его не стало, ушёл от нас приют, Что после дней печальных нам Рюдгер оказал. Изгнанников утеха, сражённый вами, в сече пал!»). Более того, мы знаем, что Готелинда, жена Рюдегера, двоюродная сестра Дитриха («Уж как мне это больно! Рюдгер то ведь убит. Всего то больше сердце моё о том болит: Готлинда благородная моей ведь тётки дщерь. Ах, сироты вы бедныя, в Бехларне как вам быть теперь?»), то есть были затронуты его договорные родственные узы. Таким образом, Вольфвин как бы говорил, что так как убийством маркграфа был нанесён ущерб его сеньору, то он готов пожертвовать как своими кровнородственными отношениями, так и собственной жизнью ради спасения его чести. Что же касается приоритета свойства над родством, то его замечательно иллюстрирует то, что, в отличие от более древней традиции, представленной в «Старшей Эдде», где Гудрун («предшественница» Кримхильды), мстит за братьев своему второму мужу Атли (Этцель в «Песни о нибелунгах»), наша Кримхильда «мстит не мужу за братьев, а братьям за мужа».
Подробно этот вопрос рассматривает датская исследовательница Элизабет Вестергорд в своей статье «Родство против договора. Германский героический эпос глазами исторического антрополога», где, рассматривая скандинавский цикл о Вёльсунгах, а также германскую «Песнь о нибелунгах», и сравнивая их, приходит к выводу, что в кризисных ситуациях столкновения обязательств побеждает то из них, которое в тот или иной исторический момент лежит в основе социальной организации. В «Песни о нибелунгах», по её заключению, побеждают связи договорные. Кровнородственные связи здесь тоже важны, но лишь в частных ситуациях, а когда дело касается конфликта, договорные отношения одерживают верх над кровными: «солидарность между супругами оказывается сильнее солидарности между братьями и сестрой... между сеньором и вассалом... также оказываются сильнее...».
И всё же в рассматриваемый период родство по крови и родство по свойству вполне мирно сосуществовали, проявляясь в большей или меньшей степени в различных средах. Например, исследуемое нами «Саксонское зерцало», основная цель которого - закрепить феодальную систему, подчёркивает первостепенность как раз таки кровного родства. Оно скрепляет воедино родство по крови и принадлежность к одному и тому же сословию и тем самым обусловливает семейно-наследственное право различных сословий. К наследованию за редкими исключениями допускался лишь круг кровных родственников. Более того, данный законодательный памятник вводит правило, согласно которому имущество вступающей в семью мужа жены не должно изменяться. Тем самым, по большей части оно вновь возвращалось в род её отца. Помимо этого, земля сосредотачивалась в руках наследников мужского пола, что позволяло также удерживать её в роду. И, наконец, «Саксонское зерцало» пыталось ограничить возможность составления завещаний, что и впрямь способствовало сохранению феодальных отношений.
В то же время «Саксонское зерцало» делает попытки преодоления кровной мести. Так, в суде в присутствии судьи и двух свидетелей заключались обязательства о прекращении вражды. «Если же обещание давалось не перед судом, то тот, кому была обещана мировая, должен был доказывать это сам-сем». На шею того, кто в целях самообороны убивал кого-то и, боясь расплаты, являлся в суд с повинной, но без тела убитого, «никто не мог притязать... поскольку он по праву просил о том, что следует согласно закону, до того, как была возбуждена жалоба против него» . Сын более не нёс ответственности за прегрешения своего отца.
Вообще с кровной местью дело обстояло непросто. Свойственная христианству идея Божьего возмездия отрицала справедливость её осуществления людьми, и Церковь кровную месть в период Высокого Средневековья осуждала, хотя и вынуждена была мириться с нею в действительности. В «Песни о нибелунгах» происходит смешение обоих типов представлений о мести. Дружина Зигфрида и его отец были готовы немедля мстить за своего повелителя, хотя и не знали ещё кому («Тут все бойцы Зигфрила к оружью бросились толпой. Мужей отменных сотен одиннадцать числом Явилось со щитами вослед за королём Сигмундом. За Зигфрида хотел всем сердцем он Отмстить его убийце»), но были отговорены Кримхильдой («Пускай по их заслугам Господь отплатит им за нас»), в той же самой авентюре, но чуть позже, сказавшей и «Пусть им Господь отплатит и мужнины друзья».
В средние века индивид принадлежал к линьяжу - коллективу, основанному на кровнородственных связях и брачных союзах, члены которого совместно владели собственностью и являлись носителями семейного самосознания. Сеньориальный линьяж определял все аспекты жизни рыцаря, в том числе его мораль и обязанности. Членов линьяжа связывали узы солидарности, проявлявшейся на поле боя («Брат милый, - так Данкварта тогда стал витязь звать. - На помощь! Витязь некий меня одолевать Уж стал, он биться мастер, не выпустит живым Меня он». -Смелый Данкварт сказал: «Так порешу ж я с ним»» ) и в вопросах чести («Надеюсь я устроить тайком, что в свой черёд Он за Брюнхильды слёзы поплатится ужасно» ), ас наибольшей силой - в обычае кровной мести, принявшей вид файды - «средневековой формы сеньориальной вендетты».
Обычай файды был связан с существованием в слоях знати культа предков, лежавшего в основе рода и способствовавшего его укреплению. Культ предков, в свою очередь, опирался на языческие представления об удаче и судьбе. Полагалось, будто каждому роду отмерено определённое количество удачи, часть которой в случае убийства одного из его членов уходила из него и переходила в род убийцы. Отсюда желание мстителей уничтожать как можно больше представителей враждебного рода (их цель - вернуть себе украденную удачу) и традиция передавать эту обязанность из поколения в поколение. В нашем случае жена Зигфрида Кримхильда принадлежала к роду его убийц, а следовательно за него можно было мстить и ей, пусть Зигмунд и сказал: «Не бойтесь! С вас не взыщут за то, что сгиб боец лихой».
Месть не предполагала сразу же наносить прямой удар своему обидчику. Первоначально она била по важным для него связям солидарности, а значит, и по его чести. Так, для мести связанному с ней кровнородственными отношениями Хагену Кримхильда руками связанного с ней договорными родственными узами Блёделя убивает слуг, связанных с её братьями и Хагеном договорными политическими отношениями, чем наносит им тяжёлое оскорбление. Выйдя замуж за Этцеля, Кримхильда пользуется родственными и политическими группами солидарности, связанными со своим мужем, в борьбе против собственных кровных родственников и тех, кто связан с ними договорными связями.В то же время существовала и личная удача, определявшая поведение и поступки человека. Чем более знатным и благородным он был, тем большей удачей обладал, и все, кто находился подле него, служил ему или дружил с ним, приобщались к ней. Поэтому, Дитрих, к примеру, сетует на утрату благорасположения к нему судьбы, из-за чего его дружинники погибли («Да как могло случиться, - сказал опять Дитрих, Что вдруг всех перебили бойцов таких лихих Те, что устали в бранях и сильно так страдали? Такая, знать, мне доля, а то с чего б они вдруг пали?»). Поскольку понимание судьбы было изменено христианской идеологией, то и удача оказывалась в зависимости от воли Бога даже тогда, когда очевидной являлась её нехристианская природа.
Что касается распространения отношений родства и свойства в городской среде, то они также были различными. Купечество и патрициат, стремившиеся в условиях политического соперничества и конкурентной борьбы поддержать и укрепить свой статус в обществе и системе хозяйствования, готовили своих сыновей к продолжению семейного дела. Такая подготовка «способствовала их раннему включению в систему широких родственных взаимосвязей». Здесь господствовали отношения кровного родства. В среде же ремесленников ориентация в родственных связях шла на супружескую семью.
Относительно же обычая кровной мести в городах согласно Имперскому земскому миру Фридриза II от 1235 года были созданы городские магистраты и законы, следящие за тем, чтобы никто не мстил за свои обиды, «потому что, где перестаёт действовать авторитет закона, там ничто не обуздывает своеволия жестокости». Отныне нельзя было мстить самому за себя, но надлежало подать жалобу и добиваться решения в порядке закона.
Итак, в период Высокого Средневековья возникают обширные аристократические линьяжи. Усиливается значение родства по крови. Вместе с тем, одновременно с процессом рецепции римского права развиваются и узы свойства, то есть родства, приобретённого посредством заключения брака. Оба этих типа родства уживались друг с другом, но имели неоднозначное соотношение в различных средах. «Саксонское зерцало» отдавало приоритет кровным узам. Та же ситуация наблюдалась и касательно городского купечества. Ремесленники, напротив, предпочитали отношения свойства кровнородственным. Текст «Песнь о нибелунгах» тоже заставляет прийти к выводу, что договорные родственные связи, равно как и сеньориально-вассальные, были более важны.
§ 2. Представления о семье и о браке
В рассматриваемый нами период в Германии постепенно преодолевалось более раннее представление о браке как о повторении первородного греха. Церковь по-прежнему приветствовала целомудрие, но в то же время говорила и о благой цели продолжения рода людского, а также порождения ангелов взамен падших. Отныне семья рассматривалась ею как нерасторжимый союз душ , а моногамный брак - как таинство и единственно законная форма сожительства. Важнейшим следствием этого стало устранение института полигамии, или многожёнства, широко распространённого в странах Европы вплоть до XI - XII веков. В тексте «Саксонского зерцала» не встречается уже упоминаний и о таком виде сожительства, как конкубинат, хотя ранее церковникам никак не удавалось с ним расправиться.
В светских кругах к браку и семье относились куда более прозаически. Большинство заключаемых в различных слоях общества, и в первую очередь среди горожан и знати, союзов определялись материальным расчётом. За счёт браков детей решались проблемы земельных владений, недостатка денежных средств и про
Семейно-брачные отношения в средневековой Германии дипломная работа. История и исторические личности.
Сочинение Про Осень В Москве
Совершенствование Навыков Речевой Деятельности Реферат
Реферат по теме Социальные проблемы российского сельского хозяйства в условиях рыночных реформ
Реферат: Совершенствование методов экономической эффективности инвестиционных проектов
Характеристика Обучающегося В Период Прохождения Практики
Реферат: Серия натюрмортов: Природа, поэзия и искусство - вечны
Дипломная работа по теме Изготовление фальшборта судна
Доклад по теме Все для организации групповой работы
В Каком Году Вышло Собрание Сочинений Фета
Учебное пособие: Экономический рост и экономический цикл
Реферат по теме Землеройные машины
Продолжение Повести Дубровский Сочинение 6 Класс
Реферат по теме Николай Помяловский
Методичка: Теория множеств. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая Работа На Тему Зовнішнє Середовище Підприємства
Реферат по теме Прибор с зарядовой связью
Реферат На Тему Страхование Водного Транспорта
Курсовая работа по теме Порядок лицензирования предпринимательской деятельности
Контрольная работа по теме Государство и право Израиля
Дипломная работа по теме Проблемы и практика исполнения наказания без изоляции от общества
Принципы ведения бухгалтерского учета - Бухгалтерский учет и аудит реферат
Теория нормы права - Государство и право реферат
Расчет сальдо начальное по складу - Бухгалтерский учет и аудит реферат