Семейно-брачные отношения в Китае в 1990-2000-х годах - История и исторические личности дипломная работа
Главная
История и исторические личности
Семейно-брачные отношения в Китае в 1990-2000-х годах
Изучение истории эволюции брачно-семейных отношений в традиционном китайском обществе. Эмансипация женщин после Синьхайской революции. Исследование трансформации гендерных ролей в конце XX - начала XXI веков. Коммунистический Китай и "женский вопрос".
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Кафедра зарубежного регионоведения и дипломатии
СЕМЕЙНО-БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В КИТАЕ В 1990-х. 2000-х гг.
1. Статус женщин в Китае. История эволюция брачно-семейных отношений в традиционном китайском обществе
1.1 Эмансипация китайских женщин после Синьхайской революции
1.2 Коммунистический Китай и «женский вопрос»
2. Трансформация гендерных ролей в конце XX нач. - XXI в.
2.1 Гендерная политика Китая в 1990-е нач. 2000-х гг.
В последней трети XX в. созданию дополнительных средств и механизмов для защиты и улучшения положения женщин занимает в правовом международном поле одно из приоритетных направлений. Принцип гендерного равенства последовательно разрабатывается и поддерживается международным сообществом.
Понятие гендерного равенства означает, что все человеческие существа обладают свободой выбора и свободой для развития своих личных способностей без ограничений, которые накладываются традиционной патриархатной системой. Принцип гендерного равенства означает равное распределение обязанностей, трудовой нагрузки, дохода, доступа к экономическим и интеллектуальным ресурсам и к принятию решений.
Китай как государство, являющимся важным актором международных институтов участвует в разработке и развитие гендерного равенства на территории своей страны. Китайское правительство ратифицировало «Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин» в 1980 г. Конституция Китая также подтверждает равноправие полов и на территории страны действуют «Декларация прав человека» от 10 марта 1948.
К сожалению, юридическое признание прав женщин не решает проблемы гендерной дискриминации. Китай как патриархатное общество находится под влиянием гендерных стереотипов, которые мешают установить равноправие между полами. Поэтому государство использует законодательные, административные, образовательные ресурсы для преодоления «патриархатного контракта» в китайском обществе.
Гармоничное развитие современного постиндустирального общества не возможно без соблюдения Основных прав человека. Значительные гендерные несоответствия (диспаритет) в долгосрочной перспективе приводит к негативным последствиям в социуме. Притом, что несоответствия в основополагающих правах, в доступе к образованию, кредитам и профессиям, а также в возможности участвовать в общественной жизни особенно болезненно ударяют по женщинам и девочкам, в конечном счете, потери от гендерного неравенства сказываются на всех членах общества.
История и развитие семейно-брачных отношений в Китае в конце XX нач. XXI вв. как объект исследования актуально в связи с тем, что эмансипация женщин в условиях коммунистической доктрины шла до недавних пор в русле «замалчивания» дискриминации по половому признаку. Низкий социально-правовой статус женщины, сложная демографическая политика создала диспропорцию мужского и женского населения в стране.
В связи с тем, что гендерные исследования как академическая дисциплина получила свое развитие лишь в 1960-е, 1970-е гг. в США и в других западноевропейских странах, то в Российской Федерации феминистский и гендерный научный дискурс стал развиваться лишь в 90-е гг. XX в.
Поэтому данная выпускная квалификационная работа представляет собой попытку исследования гендерной истории и социально-правового статуса «второго пола» в Китае, показать эволюцию брачно-семейных отношений в контексте изменения статуса женщин в китайском обществе.
Важно обратить внимание, что в связи с распадом СССР и отходом от марксистско-ленинской идеологии российские ученые «по новому» стали оценивать социокультурное пространство китайской семьи. Так как гендерные исследования в российской науке достаточно «молодая» дисциплина, ощутимый интерес к «женской теме» в Китае остается слабоизученной темой.
Актуальность темы обусловлена не достаточным вниманием российских авторов к гендерной проблематике Китая. Как следствие, научных работ в отечественной историографии, посвященных гендерной политики Китая не достаточно. Основные работы отечественных востоковедов, посвящены истории брачно-семейных отношений относятся к развитию семьи с патриархатных позиций. Как правило, повседневная история китайской семьи рассматривается в ключе позитивистской парадигмы, отрицающей историю женщин, их личного глубинного опыта. Поэтому автор попытался максимально проанализировать российские труды, используя гендерный анализ для переосмысления роли китайской женщины в брачно-семейных отношениях.
Источниковая база. В работе были использованы такие источники, как Лунь Юй в котором содержится рекомендации и наставления Конфуция о женщинах, Шицзин «Книга песен и гимнов» в котором не мало стихов, посвященных регламентации поведения женщин в Древнем Китае. Собрание философских текстов помогли понять систему патриархатного уклада китайского общества. Ценными источниками для понимания гендерных аспектов послужили «Гражданский кодекс» (1929, 1991), многочисленные законодательные акты, касающиеся брачно-семейных отношений в Китае, различные редакции Конституции КНР. Были использованы Международные документы ООН, касающиеся всех видов дискриминации женщин, которые признаны китайским правительством.
Что касается историографии вопроса то комплекс использованной литературы по теме можно сгруппировать по следующим признакам:
Из обобщающих работ по истории Китая это работа В.В. Малявина «Китайская цивилизация», где можно найти систематическое описание жизненного уклада и духовных ценностей китайского народа. Монография Р.Н. Крюгера «Китай. История страны», помогла проследить изменения брачно-семейных отношений в истории Китая с древнейших времен до середины конца ХХ в.
Как говорилось ранее, отечественные востоковеды, историки, этнологи не часто обращались к брачно-семейным отношениям, через «призму гендера». Но хотелось бы отметить такие работы, как статьи Н.Б. Дампилон «Положение женщин в современной китайской семье».
В сознании китайцев до сих пор сильно морально-этические учение Конфуция. Что ясно показывает нам Переломов Л.С. в книге «Конфуцианство и современный стратегический курс КНР», где считает конфуцианство главенствующей идеологией ханьцев.
Среди китайский авторов наглядно описывает быт китаянок в Древнем и современном Китае Ќ‚•F? в книге. ?Ё¬ (Бинтование ног). В книге ярко описаны последствия ужасного «обряда» и стили бинтования ног в различных провинциях. Взгляд китайских авторов на развитие семейно-брачных отношений мы можем проследить в работе €Х’†“V. «’†Ќ‘“I’jђlaЏ—ђl» (Мужчина и женщина Китая). Он повествует о взаимоотношении мужчины и женщины на протяжении веков, их семейном укладе и быте.
Для лучшего понимания брачно-семейных отношений помогла работа англоязычного автор Дороти Ко, которая в своей книге «Every Step a Lotus: Shoes for Bound Feet»,описывает не только процедуру бинтования ног, но и выводит причину столь странного обряда в китайской культуре. Через особенность этого варварского обычая, мы можем проследить ежедневный быт китайской женщины, уклад и нравы внутри огромных семейных кланов.
Так же, среди западных авторов хочется выделить антрополога Рея Шоу и его работу Woman and Chinese Modernity: The Politics of Reading between West and East. (Женщины и Китайская Модернизация.Между востоком и западом),в которой он описывает влияние западных, эмансипированных женщин на только освободившуюся от статуса «жены» и вступившую на путь эмансипации, преодолевая патриархатные установки.
Большой комплекс публицистической литературы так же дополнил общую картину это знаменитая статья А. Дворкин «Геноцид или китайское бинтование ног» и многие другие статьи, которые безусловно стали важным дополнением к основной литературе.
На начало XXI в. во Всемирной сети Интернет имеется огромное количество сайтов, посвященных гендерным проблемам в Китае. На многих официальных веб-порталах, можно найти различные статистические данные, которые помогли подтвердить гипотезу о гендерной асимметрии в китайском обществе.
Цель работы - проследить эволюцию гендерной политики и брачно-семейных отношений в Китае, изменение социокультурного статуса женщин и возможности достижения гендерного равенства.
Объект - брачно-семейные отношения в Китае в 90-е гг. XX нач. XXI в.
Предмет - государственные, социальные механизмы по улучшению социально-экономического положения женщин в Китае.
Задачи, поставленные в ходе изучения данной проблемы:
1. Попытка комплексного анализа изменения социально-политического статуса женщин в государстве;
2. История эмансипации женщин в традиционном обществе Китая. Зарождение и развитие политических институтов, регулирующих гендерный дисбаланс;
3. Трансформация гендерных ролей под влиянием изменения традиционалистского взгляда на семейно-брачные отношения;
4. Влияние западной культуры на гендерные стереотипы, социкультуные изменения статуса женщины в китайском обществе.
Географические рамки данной работы определяются территорией материкового Китая.
Хронологические рамки конец 90-ых гг. XX в. нач. XXI в. обусловлены тем, что в это время Китай в качестве глобальной сильной державы вышел на ведущие позиции в системе международных отношений. Тем интересней проследить государственные и национальные механизмы регулирования гендерных отношений в Китае.
При изучении темы применялись следующие методологические принципы: историзма, объективности научного анализа, комплексный, системный и проблемные подходы к рассмотрению событий и явлений прошлого и настоящего. Проблематика работы неизменно затрагивает социологию (взаимосвязь этнодемографических и социально-экономических явлений), психологию (проблемы адаптации, стереотипы поведения). Использован и принцип компаративности, как возможность сравнения различных моделей поведения в гендерной ретроспективе. Гендерный анализ как комплекс междисциплинарных подходов для анализа источников и других видов информации.
Выпускная квалификационная работа состоит из Введения, двух глав, заключения, библиографического описания и девяти приложений.
1. Статус женщин в Китае. История эволюция брачно-семейный отношений в традиционном китайском обществ
Китай-государство, которое на протяжении тысячи лет претерпевало различные изменения и трансформации, вследствие чего появилась страна с уникальной культурой и традициями.
За последние десятилетия Китайская Народная Республика (КНР) достигла значительных экономических успехов и стала одним из самых динамично развивающихся государств. Однако, за последние годы не только экономические, но и семейные отношения вышли на новый уровень, как социальное подчинение женщин и культурные практики, которые способствуют его поддержанию, половое разделение труда, формирование характера и мотивации в той мере, в которой они организованы как женственность и мужественность, роль тела в социальных отношениях и др.
Гендер, как социокультурный конструкт, является мощным механизмом идеологического воздействия, который производит, воспроизводит и легитимирует границы, предписанные категорией принадлежности к полу. Тем интересней, рассмотреть изменения в исторической ретроспективе. По словам Джудит Лорбер: «Гендер - организованная модель социальных отношений между женщинами и мужчинами, не только характеризующая их межличностное общение или взаимодействие в семье, но и определяющая их социальные отношения в основных институтах общества, например, в социальных классах, в иерархиях крупных организаций и при формировании структуры занятости».
Поэтому, для понимания изменения юридического, социального статуса женщины в Китае 1990-ых нач. 2000-ых гг. мы рассмотрим историю брачно-семейных отношений.
Патриархальный уклад любого общества основывается на том, что мужчина - занимает главенствующее положение, а женщина - подчиненное, второстепенное. Традиционное распределение гендерных ролей, когда действия мужчины распространяются на внешнюю, общественную сферу, а женщина реализует себя в приватной, т.е. занимается воспитанием детей, присмотром за старшими членами семьи, домашним хозяйством, что является характерным для любой традиционной системы.
Более того, чем ниже было социально-экономическое положение семьи, тем меньше считались с женщиной. Во времена династии Шан умершим царицам как и царям совершались жертвоприношения, что подчеркивало высокий статус правительницы. А женщины, которые не принадлежали к аристократии были вынуждены работать, для поддержания экономического благосостояния своей семьи. Например, традиционное занятие китаянок - шелководство.
Согласно преданию, идея изготовления шелковой ткани впервые пришла в голову главной наложнице Желтого императора, когда она наблюдала за тем, как шелкопряд прядет свою нить. В дальнейшем, во времена Чжоу этот вид деятельности стал приносить хороший доход, так как потребности высшего класса возросли, и шелк являлся неотъемлемой частью нарядов аристократии. Также ткань была предметом бартера или дани. Поэтому женщины вносили ощутимый вклад в свою семью, но это не улучшало их положения. Владельцем всего оставался глава семьи, который на свое усмотрение мог распоряжаться доходом клана. Наследование осуществлялось по мужской линии, причем «патриарх» мог составить завещание не в пользу старшего сына, а в пользу любого отпрыска мужского пола.
Единственной возможностью женщины, в Древнем Китае оказаться, за рамкам традиционной системы и повысить свой социальный статус это возможность быть - ведуньей. В добуддийский, доконфуцианский период китаянки на равных условиях могли быть предсказательницами, гадателями, шаманами.
Но в период Чуньцю (722 до н. э. - 481 до н. э.) в Китае, возникло одно из самых древних этико-политический учений - конфуцианство. В эпоху династии Хань конфуцианство стало официальной государственной идеологией и сохранило этот статус вплоть до начала XX в., когда учение было заменено на «три народных принципа» (национализм, народовластие, народное благосостояние) провозглашенных Сунь Ятсеном в Китайской Республике.
Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый.
Возвращаясь к утверждению и развитию строгой иерархии в древнекитайском обществе, стоит подчеркнуть выдающуюся роль Конфуция. Он разработал учение о Сяо, сыновью почтительность. Сяо.(Рў[xiаo] - сыновья почтительность) - это основа гуманности способствовали расцвету культа семьи и рода, который мог представлять только мужчина. Семья была сердцем общества. Интересы клана стояли выше интересов личности. Каждый китаец стремился к достижению благосостояния своего рода. Была распространена практика многоженства и институт наложниц. Чем богаче был мужчина, тем больше он мог позволить себе женщин.
Старший сын становился главой семьи и получал большую часть наследства, остальная часть имущества распределялась поровну между младшими сыновьями. Так как во владении старшего брата был ещё и храм предков, он становился главой семьи. Эти семейные узы распространялись иногда на целые деревни и города, мощные семейные связи строились на вышеописанном культе «Сяо».
Конфуций говорил: «У обычной женщины мозгов как у курицы. У выдающейся женщины - как у двух куриц. Строить правильно отношения труднее всего с женщинами и низкими людьми. Если приблизишь их к себе - они станут развязанными, если удалишь от себя - возненавидят».
Так же у Конфуция есть интересная притча, мудреца спросила женщина: «Скажи, Конфуций, почему, когда женщина имеет много любовников, то её подвергают общественному порицанию,а когда мужчина имеет много женщин, то это повышает его общественный статус и прибавляет авторитета?».
Прежде чем ответить Конфуций молча заварил чай и разлил его в шесть чашек, потом произнес: «Скажи, - спросил он её после этого - когда один чайник льёт заварку в шесть чашек, это нормально? Да. - ответила женщина. - Вот видишь! - усмехнувшись ответил Конфуций - А когда в одну чашку сливают сразу шесть чайников, то это не просто ненормально, а, к тому же, противно и противоестественно». Т.е. мудрец апеллирует к такому термину как «естественность». Следовательно, гендерная асимметрия, рассматривается им как данность, которая существует в рамках социальной иерархии.
Влияние конфуцианства на китайскую цивилизацию трудно переоценить--более двух тысячелетий это философское, религиозное и этическое учение регламентировало все стороны жизни китайцев, начиная от семейных отношений и заканчивая государственно-административным устройством.
В отличие от большинства других мировых религиозных доктрин для конфуцианства характерны не мистицизм и метафизические абстракции, а строгий рационализм, ставящий превыше всего государственную пользу и приоритет общих интересов над частными. Здесь нет духовенства, как например, в христианстве, его место заняли чиновники, выполняющие административные функции, в число которых входили и религиозные догмы.
Поэтому конфуцианство как правила и рекомендации к повседневной жизни распространялись на все сферы жизнедеятельности социума, в том числе на брачно-семейные отношения. Семья - как основа государственности регулировалась «патриархатным контрактом» между членами семьи.
Основная задача женщины - это рождение и воспитание детей. В традиционном обществе китаянка является «товаром», который жених «покупает» у ее родителей. Сам выкуп остается в семье невесты. Для осуществления дарообмена женщина должна была зарекомендовать себя на «рынке невест». Рождение детей считалось основной целью брачной жизни и, как думали верующие, обеспечивало старшему поколению загробный покой. Но суть рождения детей в традиционном аграрном обществе можно рассматривать как капиталовложение в потенциальных работников на своей земле и обеспеченную старость. Так, антрополог Г. Рубин, к примеру, показывает, что поло-гендерная система конструируется как набор соглашений, которыми общество трансформирует биологическую сексуальность в продукт человеческой активности. Таким образом, гендерная система, которая конституирует два пола как различные, неравные и даже взаимодополняющие, является фактически системой власти и домирования, цель которой - концентрация материального и символического капитала в руках отцов.
Сама свадьба была важным событием в жизни китайской семьи. В одном из главных канонов конфуцианства, книге «Ли цзи» (АсјЗ[lijм]) - «Записки о правилах благопристойности» были обозначены верхний и нижний возраст женитьбы, для девушек с 14 до 20, для мужчин с 16 до 30 лет.
Период сватовства занимал важное место в китайских семьях. Традиция предписывала, чтобы отцу девушки в храме предков преподнесли гуся, посланного отцом жениха в знак предложения о замужестве. Если отец невесты соглашался, то гусь служил жертвой для предков.
Так как судьбу молодых решали родители, то основная забота родителей невесты была о чистоте девушке. Ее предупреждали о соблазнах, о запрете на личный выбор жениха, и возможных последствиях ее действий. В литературном произведении «Шицзин» (книга «Песен и гимнов»), написанном около 600 г. до н.э. говорится:
В этом фольклорном предписании, прослеживается патриархатная система, когда женщина не имеет право запятнать свое имя перед обществом
Китайский иероглиф «жениться» [Иў- qu] буквально означает «брать в дом жену», а «выходить замуж» [јЮ- jiа] - «покидать семью. Жених приводил невесту к своим родителям, и невеста покидала родную семью.
После свадьбы молодая жена, спустя трехмесячный испытательный срок, становилась членом семьи мужа. Если спустя три месяца мужчина оставлял себе женщину, то выкуп, полученный родителями за свою дочь, вернуть мужчине было уже сложней.
Тем не менее, китаянки имели возможность оказывать давление на своих супругов, если статус ее семьи был высок. Например, в одной истории описывается, что один молодой человек так плохо обращался со своей женой, что ее брат подвесил его за ногу на дерево. Но это было возможно, потому что женщина была из более обеспеченной семьи, чем ее муж. По преданью, друг супруга слышал, как этот незадачливый муж хвастался, что благодаря своей жене, он взлетел на небывалую высоту в обществе. Рассказчик порицает хвастовство молодого человека, красной нитью проходит отрицание женитьбы по расчету. Притча как часть народного творчества является наставлением для молодых людей. Однако, сама возможность защиты женщины от жестокости мужа показывает, что поддержка со стороны семьи супруги допускалась.
Хотя, считалось, что после того, как девушка станет невестой и уйдёт в другой клан, она не сможет приносить жертвы духам усопших родителей. Выданная замуж дочь - то же, что вылитая вода - она была потеряна для своей семьи. В традиционной китайской семье, у дочери была фамилия матери, а сын наследовал фамилию отца. Это указывало, на то, что женщина не имела права претендовать на «род» отца, т.е. ее положение в семье оставалось «временным», пока она не выйдет замуж.
В любом патриархатном обществе рождение сына являлось преимуществом по сравнению с рождением дочери. Важным этапом в истории семьи было рождение представителя мужского пола. Родственники одаривали мать подарками и комплиментами, но если на свет появлялась девочка, в семье царил траур. Иметь сына считалось целью брака и большим счастьем для семьи. В честь этого события устраивался пир, и все гости собирались за большим столом, ели лапшу - которая символизировала долголетие младенца.
Что касается китайских фамилий, то они в одном случае совпадали с названием княжеств (Чжоу, Вэй) или названием районов. Некоторые фамилии произошли от названия профессий. Женские фамилии отличить от мужских было нельзя, а вот женские имена носили названия цветов или деревьев, например, орхидея, лотос или вишня. Когда девушка выходила замуж, то перед фамилией девушки ставилась фамилия мужа. Например, Ли Сансян вышла замуж за Ван Гуя, то её звали Ван Ли Сансян. Понятие феминности и маскулинности распространяется на все символы социума.
Пол находится в сфере идеологического контроля и сам есть во многом идеологический продукт. В обществе складываются определенные моральные нормы, обосновывающие гендерные различия. Для подкрепления моральных норм господствующие социальные группы используют институты социального контроля, которые заставляют китаянок включаться в «игры общества». Поэтому девушки и молодые женщины прибегали к всевозможным гаданиям. Надеясь родить сына, они совершали различные обряды. В связи с тем, что пол нельзя было определить, часто девочек убивали ещё в младенчестве. Родители в бедных семьях понимали, что не смогут накопить денег на приданное, предпочитали умертвить ребенка. Если же девочку оставляли в живых, то зачастую ей не давали имени. В Древнем Китае была распространена практика считать девочек по головам. Если надо было кого-то позвать, говорили: «Дочка номер такой-то». Это же можно сказать о именах жен и наложниц. Их могли называть «жена номер…» или «младшая жена», подчеркивая ее невысокое положение.
Мальчиков же часто переодевали как девочек, считая, что таким образом защитят их от болезней и злых духов. Им вешали на шею талисманы, детей мужского пола необходимо было защищать.
При рождении мальчик получал «молочное имя», это имя должно было означать что-то приятное вроде счастья, надежду и т.д. Часто имена были такими Со Эр, Чжу-Эр-замочек(безопасность) или узелок (пусть он будет привязан к своему дому). Часто дети подвергались всевозможным обрядам и обычаям. Например, отец должен обойти 100 друзей, родственников собрать с них по три монетки и на собранную сумму купить маленький замочек. Оберег вешали на шею ребенка как знак, что семья заинтересована в долголетии сына.
Девочкам вешали на шею ароматизированные красные мешочки с душистыми травами, которые были необходимы для отпугивания злых духов. То есть для талисмана мальчика семья готова была тратить материальные средства, с девочкой обходились куда проще.
Возвращаясь к статусу женщины в семье, можно утверждать, что он мог возрасти лишь при рождении мальчика. Если супруга рожала только девочек, то вина лежала исключительно на женщине. Рождение детей на благо родителей считалось основной целью брачной жизни и обеспечивало старшему поколению загробный покой. Но не каждый ребенок мог приносить жертвы предкам. Усопшему отцу - старший сын, усопшему деду - старший внук, усопшему прадеду - старший правнук по его линии.
Многодетные семьи в Древнем Китае были необходимостью. Являясь аграрной страной, наличие большого количества детей обеспечивали богатство семьи, т.е. наличие «рабочих рук». Но обратная сторона заключалась в том, что во время неурожаев или других внешних факторов, как войны, междоусобицы между правящими князьями оставляли крестьянские семьи без возможности прокормить большое количество детей. Поэтому, чтобы выплатить кредиты или займы бедняки продавали своих детей.
Родители, продав свою дочь, теряли на нее все права, она становилась невольницей. Некоторые бедняки от безысходности умерщвляли своих дочерей. В провинции Фуцзянь, например, был очень популярен такой способ убийства: родители клали девочку в таз с ледяной водой, где она захлебывалась. Мальчиков убивали или продавали лишь в крайнем случае, потому что он становился в будущем хранителем храма предков и важной экономической составляющей семьи. От девочки хотели поскорее избавиться - она была обременительна для семьи.
Также существовал обычай приобретать себе супругу в младенчестве. Деньги на свадьбу и выкуп жены был не дешев, хотя за женщин и давали приданное. Для удешевления процесса некоторые крестьяне покупали маленькую девочку, брали на воспитание в семью будущего мужа, и по достижению половой зрелости брали ее в жены. Иногда маленькие девочки подвергались жестокому обращению со стороны «будущих родственников», вынуждены были разделять тяготы семьи, но не имели никакого статуса в «новой» семье.
Система воспитания строилась на превосходстве мужчины по праву рождения. С того времени, как мальчики достигали школьного возраста, их обыкновенно отделяли от сестер. Если семья обладала материальными благами, мальчику пытались дать образование. Учеба девочек сводилась к трем правилам подчинения и четырем добродетелям. Три правила подчинения: 1. дома повиноваться отцу; 2. когда выйдет замуж, повиноваться мужу; 3. когда останется вдовой, повиноваться сыну. Четыре добродетели заключались в супружеской верности, правде в речах, скромности в поведении, усердие в работе.
Рамки традиционного воспитания, понятие о женственности и красоте распространялись и на телесные практики. Например, «бинтование ног». Когда девочке исполнялось 5-6 лет ей начинали бинтовать ноги, так чтобы ступня напоминала изгиб молодого месяца. Для этого девочке подгибали все пальцы кроме большого и туго привязывались к подошве, а каждую неделю бинты завязывались все туже и туже. Это вызывало у ребёнка сильнейшие боли, ступни часто немели и развивалась гангрена.
Обычай бинтования распространился в эпоху Сун. Существует распространенное мнение, что «бинтование ног» возникло в среде танцовщиц императорского гарема. Где-то между IX и XI вв. император Ли Ю приказал любимой балерине стать на пуанты. Легенда повествует об этом следующим образом: «У императора Ли Ю была любимая наложница по имени «Прекрасная Девушка», которая обладала утонченной красотой и была одаренной танцовщицей. Император заказал для нее лотос, сделанный из золота, высотой около 1.8 см, украшенный жемчужинами и с красным ковром в центре. Танцовщице было приказано обвязать ступню белой шелковой материей и подогнуть пальцы таким образом, чтобы изгиб стопы напоминал лунный серп. Танцуя в центре лотоса, «Прекрасная Девушка» кружилась, напоминая восходящее облачко».
Поначалу бинтование было доступно только богатым барышням, но искалеченные ступни не позволяли передвигаться, поэтому красавиц должны были носить служанки.
Идеальная нога должна была не превышать 7 см. в длину; такие ноги назывались «золотые лотосы» Стопа длиной в 10см. носила название «серебряный лотос», если же длина превышала 10 см.-- «железный лотос». Стопа не должна была выглядеть как опора для тела.
Во время процесса бинтования матери утешали своих дочерей, рисуя им ослепительные перспективы брака, зависевшего от красоты перевязанной ноги. В Китае до сих пор можно услышать поговорки: «Пара забинтованных ног стоит ванны слез». Китаянки с трудом могли передвигаться, их поддерживали при ходьбе. Это служило подтверждением хрупкости и женственности. Женщины, не прошедшие обряда «бинтования ног», вызывали ужас и отвращение. Они предавались анафеме, их презирали и оскорбляли. Некоторым недостойным дамам из низших слоев население бинтование было и вовсе запрещено. «Бинтование ног» можно рассматривать как символ гендерной дискриминации, когда любой мужчина мог проявлять свою маскулинность, подчеркивая беззащитность и зависимость женщины от него.
Китайские мужчины о «забинтованной» и обычной ногах говорили: «Крошечная нога свидетельствует о добропорядочности женщины... Женщины, не прошедшие обряда «бинтования ног», выглядят как мужчины, поскольку крошечная нога и является знаком различия... Крошечная ступня мягка, и прикосновение к ней чрезвычайно волнует...».
О травматичности процедуры, которые иногда приводили к летальному исходу не сильно задумывались. Кости внутри ломались и деформировались, что делало женщин инвалидами. Однако простые крестьянки, работавшие в поле не могли себе этого позволить, поэтому забинтованные ножки заявляли о твоём социальном статусе.
В конце правления Цин бинтование ног в глазах передовой части общества превратилось из атрибута традиционной культуры в «черное пятно» в истории китайского народа. Борьба с этим обычаем началась еще в конце XIX в. и продолжилась после Синьхайской революции в законодательных актах, первым из которых было «Уведомление Хэбэйского военного правительства» от 19 октября 1911г. (всего через несколько дней после революции). В Указе Временного прези
Семейно-брачные отношения в Китае в 1990-2000-х годах дипломная работа. История и исторические личности.
Реферат На Тему Театр
Дипломная работа по теме Византия. Исторический путь развития православия
Песни Войны Реферат
Вывод В Сочинении На Тему Доброта
Реферат: How To Write A Research Paper Essay
Курсовая Работа Поверка И Калибровка Иис
Курсовая Работа На Тему Стратегическое Планирование В Банке
Реферат: Бухучет и отчетность в ООО "Иркут". Скачать бесплатно и без регистрации
Сочинение По Любой Сказке Пушкина
Доклад по теме Жанна д'Арк (ок. 1412–1431)
Реферат: Возникновение и развитие концепции маркетинга
Реферат: Биржи и их роль в рыночной экономике
Лабораторная Работа Давление 7 Класс
Автореферат На Тему Повышение Эффективности Функционирования Региональной Экономики На Основе Интенсификации Использования Природно-Ресурсного Потенциала (На Материале Лесопромышленного Комплекса Республики Адыгея)
Курсовая работа: Тема любви в произведениях Куприна Гранатовый браслет и Суламифь. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат по теме Моя будущая профессия - звукорежиссер
Выручка И Прибыль Реферат
Современные Проблемы Биоэтики Реферат
Диссертации По Специальности 05.13 10
Интернет Реклама В России Эссе
Право собственности - Государство и право презентация
Избирательные споры. Финансирование выборов - Государство и право контрольная работа
Восстание декабристов 14 декабря 1825 года - История и исторические личности реферат