Сексуальная Религия Египта
💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Сексуальная Религия Египта
Больше информации на сайте рекламодателя
Супер скидки с 20 сентября! Доступ на день раньше с Premium подпиской
Больше информации на сайте рекламодателя
Теперь обратимся к печальной и несчастной фигуре Антиноя, прекрасного юноши, возлюбленного императора Адриана. Мы полагаем, что загадку его личности проще всего решить, если в первую очередь подчеркнуть присущие ей религиозные элементы. Но сперва изложим факты так, как они представлены в наших источниках.
Кассий Дион (69, 11) пишет: «Адриан через Палестину направился в Египет. Там он принес жертву духу Помпея и сочинил в его честь следующий стих:
Непогребенным муж лежит, воздвиг который сотни храмов.
Он приказал привести в порядок могилу Помпея, обратившуюся в руины, а также основал город Антиноя. Этот Антиной был родом из Вифинии, из города Клавдиополя. Он был наложником Адриана и умер в Египте – либо утонув в Ниле, как объявил Адриан, либо будучи принесен в жертву, что довольно правдоподобно, так как любопытствующий Адриан увлекался заклинаниями и магическими искусствами. Либо вследствие своей любви к Антиною, либо оттого, что Антиной принял смерть ради него (ему был нужен человек, который бы добровольно предложил себя в жертву), Адриан оказал умершему юноше столь великую честь, выстроив на месте его гибели город и назвав его в честь покойного. Адриан воздвиг статуи и бюсты Антиноя почти во всех городах империи. Он даже пожелал назвать в честь Антиноя особую звезду и обрадовался, когда спутники помогли ему сочинить басню, будто бы душа Антиноя стала звездой, которую доселе не видели на небе».
Не менее сенсационен и рассказ Спартиана, одного из шести авторов «жизнеописаний императоров». (Позже мы познакомимся с самым худшим из них, Лампридием.) Для этих авторов характерно использование превосходных свидетельств вперемешку с глупыми и бесполезными сплетнями. Спартиан пишет в биографии Адриана (глава 14): «Пересекши Аравию, он прибыл в Пелузий и выстроил Помпею гробницу великолепнее прежнего. Когда он плыл по Нилу, он потерял своего Антиноя, которого оплакал как женщина». (Здесь автор использует слово muliebriter, которое Бирт переводит как «нежно», так, как мать оплакивает свое дитя.) «Об Антиное идет разная молва: одни утверждают, что он обрек себя ради Адриана, другие выдвигают в качестве объяснения то, о чем говорит его красота и чрезмерная страсть Адриана. Греки, по воле Адриана, обожествили Антиноя и утверждали, что через него даются предсказания, – Адриан хвалится, что сам сочинял их. Адриан чрезвычайно усердно занимался поэзией и литературой, был очень сведущ в арифметике и геометрии, прекрасно рисовал. Он гордился своим умением играть на цитре и петь. В наслаждениях он был неумеренным. Он сочинил много стихов о предметах своей страсти. В то же время он прекрасно владел оружием и был очень сведущ в военном деле… Он бывал строгим и веселым, приветливым и грозным, необузданным и осмотрительным, скупым и щедрым, простодушным и притворщиком, жестоким и милостивым; всегда во всех проявлениях он был переменчивым»[111].
Третье дошедшее до нас свидетельство об Антиное содержится у историка более позднего времени, но весьма авторитетного – Секста Аврелия Виктора («История императоров», 14): «Адриан, как обычно во времена мира, отправился отдыхать в свое поместье в Тибуре, оставив управлять Римом Луция Элия Цезаря. В Тибуре он воздвигал дворцы и предавался пирам, скульптуре и живописи, подобно всем богачам, не упуская никаких излишеств и чувственных удовольствий. Тем самым он дал повод ко многим скандалам. Говорилось, что он вступает в связь с юношами и пылко предан Антиною, отчего и основал город, названный в его честь, и воздвигал его статуи. Другие же полагают, что причиной этим поступкам были его благочестие и религиозность. Адриан, как они утверждают, хотел отдалить момент смерти, и маги велели ему найти человека, который бы принес себя в жертву ради него; отказались все, кроме Антиноя, и это-то, как говорят, стало причиной упомянутых выше деяний в его честь. Мы оставим этот вопрос нерешенным, хотя, по нашему мнению, дружба двух людей столь разного возраста всегда подозрительна, когда один из них обладает сладострастным темпераментом».
Другое важное свидетельство об этом загадочном юноше обнаружено недавно. Оно упоминается у Бирта («Римские портреты», 301). Речь идет о найденном в Египте папирусе с поэмой в 40 строк, где описывается львиная охота с участием Адриана и Антиноя, во время которой Адриан спас своего фаворита из когтей свирепого льва. Данный папирус позволяет предположить, что немолодой император относился к юноше вовсе не как бессердечный сластолюбец к своей игрушке. И это предположение подтверждается тем фактом, что император не побоялся учредить культ юноши после его смерти, основав нечто вроде новой религии этой столь недолгой юной жизни.
Можно ли себе представить, чтобы кто-либо учредил культ в честь юноши-наложника – столь презренного для римлян существа? Нет, должно быть, прекрасный юноша из Вифинии находился с Адрианом в той идеальной связи, которую Платон в своем «Пире» называет Эросом. Адриан был более чем обожателем всего греческого: он обладал истинно греческим сердцем. Его связь с Антиноем не могла не быть чисто духовной. Император был околдован красотой Антиноя, как только увидел того на его родине, и с того самого года (124 год н. э.) юноша стал его постоянным спутником. Так же как Сократ восхищался Алкивиадом – ибо мудрость любит красоту, – так и мудрый Адриан любил того, кто был наиболее достоин любви, и поклонялся ему, как богу. Неужели так трудно это понять? Неужели мы вслед за античными историками, которые не понимали ни Адриана, ни его фаворита, должны говорить о чисто сексуальной связи?
По нашему мнению, лучшее и наиболее глубокое объяснение любви Адриана к Антиною, и особенно обожествления юноши после его смерти, можно найти в современном сочинении, малоизвестном широкому читателю. Речь идет о замечательном цикле стихотворений «Максимин» Стефана Георге, позднейшего из последователей Платона. Вот что пишет Георге:
Огонь этой веры вспыхнул в Адриане, едва тот впервые увидел Антиноя. Адриан, должно быть, часто восклицал, как и современный поэт:
Прими же жалкие слова благодаренья!
Но еще чаще – после смерти своего возлюбленного:
Как уберечь твой светоч среди тлена?
О жизнь, восстань из серой пустоты,
Затем приходит откровение. Полный новых сил, Адриан восклицает:
Благословен будь град, что бога породил!
Благословенно время, в которое жил бог!
Мы бы с удовольствием воспроизвели все эти простые, но в то же время исключительно глубокие стихотворения, так как в них точно передаются все чувства, испытанные Адрианом, проникшим в сокровеннейшие глубины платонизма. Безвременно умерший юноша, став богом, так обращается к своим поклонникам:
А император под конец своей земной жизни мог сказать о себе:
Вознося наши души над грешной землей…
Несомненно, в этих строках речь идет о том, что Адриан (как говорят историки) отвел своему фавориту место среди звезд. Такая возвышенная интерпретация, не оставляющая места мирским сплетням, является истинным ключом к любви Адриана и Антиноя. Она объясняет жизнь этих таинственных людей в той степени, в какой потаенная жизнь души вообще поддается объяснению.
Каждый интеллигентный и восприимчивый читатель не может не проникнуться уверенностью, что Адриан никогда бы не потребовал или хотя бы одобрил самопожертвования своего юного друга. Антиной умер молодым, в расцвете своей столь многообещающей жизни. Мы не знаем подробностей его смерти, да нам и не нужно их знать. Но подобная смерть с легкостью порождает мифы, которыми обросла его жизнь и судьба. Глубина любви Адриана и греческий мистицизм, присущий его многостороннему характеру, объясняют, почему на месте смерти Антиноя он основал город Антинополь, провозгласив умершего божеством-покровителем города. В этом городе Антиноя почитали как Осириса, вечно юного египетского бога, а в других центрах своего культа он был отождествлен с греческим Дионисом – ему поклонялись во многих других местах, помимо его родного города, и благодаря этому столь многочисленны его статуи в музеях.
Это был очень своеобразный культ, во многом скопированный с культа Адониса или, по мнению некоторых ученых, с культа Христа. Сегодня у нас на этот счет есть полная информация: французские археологи раскопали большую часть Антинополя, обнаружив мумии антино-польских жрецов. Нам известно, что главным ритуалом этого культа были «ежегодные мистерии, страсти по Антиною, на которых посредством церемониальных танцев или движущихся фигур изображались его смерть и воскрешение» (Бирт. Указ. соч.). Теперь ясно, что римские историки не разобрались в глубинном смысле этого культа. Человечество никогда не забудет, что любовь могущественного императора к красивому греческому юноше переросла в религию, которая в течение многих лет имела свои алтари и святилища во многих городах.
Облик Антиноя оказался последним идеалом, созданным римскими художниками под влиянием эллинизма. Все, кто видел эти статуи юноши с полными сочными губами, кудрявыми волосами и щеками ребенка, не могли не задуматься, что означает его искренний взгляд. Для объяснения выдвигались самые невероятные теории. Нам представляется, что единственно верным окажется объяснение Бирта с его безыскусным гуманизмом. Лицо Антиноя выражает вечную грусть по проходящей юности, по увядающей красоте, по совершенству, умирающему рано или поздно.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
↑ Перейти обратно: 1 2 Tully, Carol Thorpe. The Egyptian Civilizacion // Lesbians, Gays, & the Empowerment Perspective . — Columbia University Press, 2000. — 300 с. — (Empowering the powerless). — ISBN 0231109598 .
↑ Перейти обратно: 1 2 Bullough, Vern L. Sexual variance in society and history . — Wiley, 1976. — 715 с. — ISBN 0471120804 .
↑ Перейти обратно: 1 2 Manniche,Lise. Sexual Life in Ancient Egypt. — Kegan Paul, 1997. — 127 с. — ISBN 0710305516 .
↑ R. B. Parkinson. 'Homosexual' Desire and Middle Kingdom Literature // The Journal of Egyptian Archaeology. — 1995. — Т. 81 . — С. 57 . — ISSN 0307-5133 . — doi : 10.2307/3821808 .
↑ Коростовцев М. А. Литература Среднего царства (XXII—XVI вв. до н. э.) . — История всемирной литературы В 8 томах. — М. : Наука, 1983. — Т. 1. — С. 64—72. Архивная копия от 27 апреля 2017 на Wayback Machine
↑ Dynes R. Wayne, Donaldson, Stephen. Homosexuality and Religion and Philosophy. — Garland Publishing Inc, 1992. — 399 с. — ISBN 0815307675 .
↑ Greenberg, David F. The Construction of Homosexuality . — University of Chicago Press, 1988. — 645 с. — ISBN 0226306283 .
↑ Соколова М. И . Значение предлога n в составе наречного предиката // Вестник древней истории . — 2008. — № 3 (266).
↑ Повесть Петеисе III / Пер. М. А. Коростовцева — М. : «Художественная литература» , 1978. — С. 259.; впрочем, это место переводилось и по-иному, как «Я не прелюбодействовал и не осквернял своего тела» — Уоллес Бадж Э. А. Египетская книга Мёртвых — М.: «Алетейа», 2003. — С. 289.
↑ Бадж Э. А. Уоллис — Египетская религия. Египетская магия — М.:«Новый Акрополь», 1996. — С. 112
↑ Пер. и коммент. Лившица И. Г. Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта / Ольдерогге Д. А . — Ленинград: Наука, 1979. — С. 122. — 287 с. — (Литературные памятники).
↑ Пер. и коммент. Лившица И. Г. Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта / Ольдерогге Д. А . — Ленинград: Наука, 1979. — С. 108—128. — 287 с. — (Литературные памятники).
↑ Мифы народов мира : энциклопедия — В 2-х тт. — Т. 1. — М.: « Советская Энциклопедия », 1991. — С. 175.
↑ Brooten, Bernadette J. Love Between Women . — University of Chicago Press, 1998. — 412 с. — ISBN 0226075923 . Архивная копия от 17 сентября 2018 на Wayback Machine
↑ Мелетинский Е. М. «Происхождение героического эпоса» — 2-е изд., испр. — М.: «Вост. лит.» , 2004. — 462 с. — ISBN 5-02-018476-4 — С. 421.
↑ «О все видавшем…» , таблица I 23, 27 / пер. И. М. Дьяконова
↑ «О все видавшем…», таблица VI, строки 182−186 / пер. И. М. Дьяконова
↑ Дьяконов И. М. , 1990 , — С. 302.
↑ Дьяконов И. М. , 1990 , — С. 51, 337.
↑ Перейти обратно: 1 2 The Pennsylvania Sumerian Dictionary: pilipili Архивная копия от 2 июля 2010 на Wayback Machine (англ.)
↑ Среднеассирийские законы (неопр.) . Дата обращения: 26 ноября 2008. Архивировано 19 июня 2008 года.
↑ Законы Хаммурапи (неопр.) . Дата обращения: 26 ноября 2008. Архивировано 20 ноября 2021 года.
↑ На фоне отсутствия интереса к гомосексуальности, хеттские законы предписывают смертную казнь за сексуальный акт с некоторыми животными (коровой — § 187, овцой — § 188, свиньей, собакой — § 199.) При этом отдельно прописывается, что за сексуальный акт с лошадью или мулом наказания быть не должно (§ 200), так же как и за некрофилию (§ 190)
↑ Арнобий . Против язычников V 13.
↑ Геродот. История, Книга Третья. ТАЛИЯ . Перевод Г. А. Стратановского (неопр.) 48 . Дата обращения: 13 июля 2018. Архивировано 29 марта 2013 года.
↑ Геродот. История, Книга Восьмая. УРАНИЯ . Перевод Г. А. Стратановского (неопр.) 105 . Дата обращения: 13 июля 2018. Архивировано 16 июня 2010 года.
↑ Геродот. История, Книга Первая. КЛИО . Перевод Г. А. Стратановского (неопр.) 135 . Дата обращения: 13 июля 2018. Архивировано 12 сентября 2011 года.
↑ например, А. А. Тахо-Годи . Комментарий. // Платон . Собрание сочинений. В 4-х тт. — М., 1993. — Т. 2. — С. 446.
↑ Элиан . Пёстрые рассказы XII 1
↑ Юстин . Эпитома Помпея Трога XLII 1, 1−3
↑ Аммиан Марцеллин XXIII 6, 76.
↑ Суждения духа Разума. // Зороастрийские тексты. — М., 1997. — С. 104.
↑ Книга о праведном Виразе. // Пехлевийская Божественная комедия. — М., 2001. С. 110, 122.
↑ Шифман И. Ш. Комментарий. // Учение. Пятикнижие Моисеево, 1993 , — С. 308, 328.
↑ Тантлевский И. Р. , 2005 , С. 172−175.
↑ Вейнберг Й. П. , Ч. 3. Пророки, 2003. — С. 104−108.
↑ Левит 18:1−2, 18:22, 18:24 / пер. И. Ш. Шифмана
↑ Левит 20:13, пер. И. Ш. Шифмана
↑ Вейнберг Й. П. , Ч. 1−2., 2002. — С. 275.
↑ Вейнберг Й. П. , Ч. 1−2., 2002. — С. 284.
↑ Тантлевский И. Р. , 2005 , С. 315−316.
↑ Шифман И. Ш. Введение. // Учение. Пятикнижие Моисеево, 1993 , — С. 44.
↑ Вейнберг Й. П. , Ч. 1−2., 2002. — С. 277.
↑ 4-я книга Царств (2-я Царей) 23, 7, синодальный перевод
↑ Второзаконие 23:18-19, синодальный перевод
↑ пророк обращается к Иерусалиму, так как в древнееврейском языке слово „город“ женского рода
↑ Иезекииль 16:49−50 / пер. Л. В. Маневича
↑ Книга Иезекииля. — М., 2006. — С. 43.
↑ Агада. — М., 1993.
↑ Дхармашастра Ману XI 68; Дхармашастра Нарады XII 13
↑ Дхармашастра Яджнавалкьи II 293; Дхармашастра Ману XI 175
↑ Дхармашастра Ману VIII 369
↑ Там же VIII 370
↑ Ватсьяяна Малланага. Камасутра IX 19, 1993 , с. 70-72..
↑ Перейти обратно: 1 2 Ван Гулик Р. , 2004 , — С. 105.
↑ Сыма Цянь . Исторические записки. — Т. 8. — М., 2002. — С. 168−169.
↑ Сыма Цянь . Исторические записки. Т. 4. — М., 1986. — С. 72.
↑ Ван Гулик Р. , 2004 , — С. 107.
↑ Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая. — СПб, 1994. — С. 126.
↑ Геродот IV 67 / пер. Г. А. Стратановского.
↑ Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. — М., 2003. — С. 14.
↑ Аристотель . Политика II 6, 6 / пер. С. А. Жебелева под ред. А. И. Доватура.
↑ Диодор . Историческая библиотека V 32, 7 / пер. О. П. Цыбенко.
↑ Страбон . География. IV. 4, 6 / пер. Г. А. Стратановского.
↑ Диллон М., Чедвик Н. К. Кельтские королевства. — СПб., 2002. — С. 128.
↑ Похищение быка из Куальнге , пер. С. В. Шкунаева.
↑ Секст Эмпирик. «Пирроновы положения» . III. 7-я часть, стр. 362 Архивная копия от 3 октября 2016 на Wayback Machine . Секст Эмпирик: Сочинения в двух томах. Т. 2. Общ. ред. А. Ф. Лосева. Пер. с древнегреч. М., «Мысль», 1976. 421 с. (АН СССР. Ин-т философии. Филос. наследие). С.206-380
↑ Прокопий . Война с готами. II. 14.
↑ Аммиан Марцеллин . История. XXXI. 9, 5.
Гомосексуальность в древнем мире . Настоящая статья рассматривает период времени до 600 года н. э., отражённый в письменных источниках. Этнография первобытных народов рассматривается в другой статье . Различные формы сексуальных отношений между лицами одного пола нашли отражение практически во всех существующих письменных традициях.
Имеющиеся египетские артефакты не изображают однополые связи, как это было в поздние древнегреческие и римские цивилизации. Конечно, это не исключает их возможность, но для египтян такая практика не представляла особого интереса [1] . Гомосексуальность осуждалась древними египтянами [2] [3] .
Первой однополой парой называют живших при фараоне V династии Ниусерра египтян Хнумхотепа и Нианххнума (либо были братьями / близнецами) [4] . Древнейшей историей об однополой любви считается « Рассказ о Неферкара и полководце Сисине » [2] [5] [6] [7] . Гёдике (Hans Goedicke) предложил гипотезу расшифровки одной из фраз сочинения « Разговор разочарованного со своим ба », согласно которой фраза содержит намёк на гомосексуальные отношения [8] .
Согласно 125-й главе Книги Мёртвых , мужеложество считалось 27-м из 42 грехов , в несовершении которых должен был оправдываться древний египтянин перед судом богов [9] .
В папирусе Ну (Британский музей, № 10477) оно являлось 21-м из 42 грехов [10] .
В повести времени Нового царства «Тяжба Гора и Сета» рассказывается, как эти боги некогда спорили за царскую власть. Сет пригласил Гора к себе домой и изнасиловал его. На этом основании Сет утверждал: «Пусть отдадут мне сан правителя, ибо, что касается Гора, который присутствует здесь, то я выполнил работу мужчины по отношению к нему» [11] . Однако благодаря коварной хитрости Исиды Сету не удалось доказать факт изнасилования, и он проиграл дело [12] . Иногда здесь видят насмешку над богами (возможно, с неким политическим смыслом). Однополый акт мужчин рассматривался как повержение врага [1] , но о существовании подобной практики вне мифологии свидетельств нет. [3] По словам Вячеслава Иванова , «Египетские боги Гор и Сет иногда изображались в виде одной фигуры с двумя лицами, что позволяет дать гипотетическую андрогинную интерпретацию и первоначальному мифу о кровосмесительной их связи» [13] .
В стенах гарема могли существовать однополые связи среди женщин , но это всего лишь предположение [14] .
Некоторые ученые (Т. Якобсен) находили в мифе о Гильгамеше указания на его бисексуальную природу [15] : так истолковывались строки о насилиях над жителями Урука: «Отцам Гильгамеш сыновей не оставит! // Днём и ночью буйствует плотью: … Матери Гильгамеш не оставит девы…» [16] [ уточните ссылку (уже 2404 дня) ] , а также его отношения с Энкиду (эту пару сравнивали с парой Ахилл — Патрокл ): «Гильгамеш во дворце устроил веселье, // Заснули герои, лежат на ложе ночи, // Заснул Энкиду — и сон увидел, // Поднялся Энкиду — и сон толкует: // Вещает своему он другу» [17] [ уточните ссылку (уже 2404 дня) ] . Впрочем, подобное истолкование является спорным.
По словам И. М. Дьяконова , «для Урука, города богини плотской любви, было вообще характерно широкое распространение как „посвященной“, так и „запретной“, но все же покровительствуемой Инаной проституции, в том числе и гомосексуальной; но в этот „карнавальный“ сезон [время священной свадьбы Инаны и Думузи ] деятельность кадиштум , иштаритум и т. п. принимала массовый, разнузданный, оргиастический характер» [18] . Проституированных мальчиков по-аккадски называли har
Зрелие Влагалища Порно
Порно Веб Фото
Груповуху Скачать Бесплатно