Сексуальна Культура
🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ЗА ПОДРОБНОСТЯМИ ЖМИ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
Российские социологические исследования феномена сексуальности: тенденции и перспективы
Социальные трансформации гендера и сексуальности в свете идей И . С . Кона
Значение сексуальной культуры и причины ее недооценки
Факторы, связанные с сексуально-эротической удовлетворенностью женщин
Сексуальная культура: мультидисциплинарный подход к проведению исследований
i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы .
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
Статья посвящена исследованию становления сексуальной культуры в СССР и России . В работе используются материалы интервью с известным российским социологом И .С . Коном . Рассматривается понятие « сексуальная культура » . Выделяются основные тенденции сексуального поведения в современном российском обществе .
The article is devoted to the problem of sexual culture development in the USSR and Russia . The research is based on the interview with I .S . Kon, the well-known Russian sociologist . The notion sexual culture is considered . The main tendencies of sexual culture in the contemporary Russian society are highlighted .
СЕКСУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА:
Статья посвящена исследованию становления сексуальной культуры в СССР и России . В работе используются материалы интервью с известным российским социологом И .С . Коном . Рассматривается понятие «сексуальная культура» . Выделяются основные тенденции сексуального поведения в современном российском обществе .
Ключевые слова: сексуальная культура, социология сексуальности, сексуальные практики, сексуальное просвещение, мужская сексуальность .
Становление современной отечественной социологической науки связано непосредственно с именем Игоря Семеновича Кона, который совместно с В .А . Ядовым, Б .М . Фирсовым, Б .А . Грушиным, Ю .А . Левадой, В .Т . Лисовским и др . заявил о себе в 50-60-е годы прошлого века как молодом талантливом ученом, проводившем исследования на стыке философии, истории, психологии . Надо отметить, что, как и многие родоначальники советской социологической школы, И .С . Кон по базовому образованию не является социологом, а пришел в нее, следуя своим научным интересам . Окончив исторический факультет Ленинградского педагогического института имени А .И . Герцена, Игорь Семенович защитил две кандидатские диссертации - по истории и по философии, а затем получил степень доктора философских наук . Как признается сам И .С . Кон, его интересовала философия истории, однако, «потом стало понятно, что философа из меня все равно не получится, потому что для этого надо иметь особый философский склад мышления -надо быть либо метафизиком, либо аналитиком, а я не то и не другое . Меня интересуют на самом деле проблемы глобальные, общие, в этом смысле философские . Однако способен их обсуждать только там, где можно что-то пощупать, мне нужен эмпирический материал» .
Приступив первоначально к изучению истории западной социологии, впоследствии И .С . Кон обратился к изучению проблем личности и представителей молодежной когорты, сконцентрировавшись на анализе двух социальных составляющих - возраст и пол . «Меня заинтересовал феномен пола, причем, прежде всего, в его современном значении, то, что сегодня обозначается понятием гендер . Меня интересовали социальные различия между мужчинами и женщинами, а вовсе не биология . Мужчины и женщины чем-то отличаются друг от друга в социальном смысле и может быть это существенно . А уже от этого возникли вопросы, которые были абсолютно табуированы, это вопросы о сексуальности . Сегодня это три системы категорий: пол, гендер, сексуальность» .
Одними из первых работ И .С . Кона, написанных в рамках социологии сексуальности, явились статьи «Половая мораль в свете социологии» [7], «Психология половых различий» [8], а также книга «Дружба», переизданная в четвертый раз в 2005 году [4] . В них исследуются вопросы феминности и маскулинности, идентичности и интимности, дружбы между мужчинами и женщинами, феномена любви и др .
Знаковой для отечественной социологии оказалась книга И .С . Кона «Введение в сексологию» 1988 г . [1], принесшая славу ее автору как просветителю в области сексуальных отношений . Данная работа посвящена ана-
лизу становления новой науки сексологии, исследованию сексуальной культуры современного общества и была воспринята населением, как отмечает сам автор, именно в качестве учебного пособия по половому просвещению . «Это интересовало всех, это были сведения о сексуальности, потому что другого ничего не было . Так получилось, поскольку был такой острый социальный заказ, то я просто не мог от этого уклониться и вынужденно оставался в этой области дольше, чем мне это самому хотелось, но было интересно . Вынужден был заниматься вещами, которые первоначально не имели ко мне никакого отношения . Если никто в стране не знал что такое точка Граффенберга, то приходилось объяснять очень многое, многое другое» .
Однако социолог подчеркивает, что не является специалистом в медицинских или биологических вопросах сексуальности, никогда не был практикующим сексологом, поэтому чрезвычайно осторожно и аккуратно подходит к написанию разделов и объяснению вопросов, связанных с этими областями науки . «Я просто знаю границы своих возможностей и понимаю, что там, на самом деле, либо присутствуют биологические компоненты, либо они просто доминируют . А я в этой области не специалист, поэтому у меня здесь не может быть никакого своего мнения . < . . .> Как только заходит речь о любой биологии, читаю только профессиональную литературу . И никогда у меня никакого своего мнения по вопросам генетики, эндокринологии и куче других дисциплин не было, нет и быть не может . Я могу не понимать деталей, но понимаю теоретическую логику, и никогда не позволю себе никакой отсебятины» .
В 1990-х годах была издана научно-популярная книга «Вкус запретного плода: Сексология для всех» [2], освещающая медико-биологические и социальные аспекты сексуальности и предназначенная для широкого круга читателей . В 2004 году появился вузовский учебник «Сексология» [9], в котором даны базовые знания о сексуальности и сексуальном поведении, основывающиеся на материалах биоло-го-медицинских, социокультурных и психологических исследований .
И .С . Кона, как социолога, в вопросе сексуальных отношений интересуют прежде все-
го такие вещи, как социальные факторы, процессы и явления, касающиеся сексуальной культуры . Обращаясь к понятийному аппарату, ученый отмечает, что понятия «сексуальность» и «сексуальная культура» - схожи и являются взаимозаменяемыми . Сексуальность характеризует сексуальное влечение и желание, сексуальные реакции, сексуальные мотивации и т . д . Однако понятие «сексуальная культура» в том числе может использоваться при описании макросоциальных явлений - «история сексуальной культуры, история ценностей, установок, воззрений и т . д . Но это можно назвать и историей сексуальности, как Фуко . До него была эмпирическая история сексуальности, а он сделал философскую историю сексуальности . На самом деле то, о чем он говорит, вы можете спокойно назвать историей сексуальной культуры» .
Более того, И .С . Коном отмечается тот факт, что о сексуальности и сексуальных культурах современного общества, несомненно, следует говорить во множественном числе . «Сегодня в единственном числе почти ничто не употребляется . Сегодня говорят не о сексуальности, а о сексуальностях . А понятие культуры, оно по определению множественно, вся антропология держится на этом . Поэтому, конечно, существуют разные сексуальные культуры и по социальному признаку, и по возрастному, как угодно» . Важно понимать, что имеются различные подходы к толкованию понятия «сексуальная культура» . Так, следует различать обыденное понимание сексуальной культуры, то есть владение знаниями о различных техниках при занятии сексом, правилах предохранения, гигиенических требованиях и прочем . Здесь уместнее говорить о культуре сексуального поведения и проблеме сексуального образования, которая особенно остро стоит в связи с колоссальным распространением такого заболевания, как ВИЧ/СПИД . С социологической точки зрения сексуальная культура рассматривается как совокупность норм, ценностей, установок в сфере сексуальных отношений, а также соответствующих им образцов сексуального поведения .
При этом ключевой теорией при рассмотрении вопросов сексуальной культуры, отмечает ученый, является теория сексуального сценария (sexual script), разработанная Уиль-
ямом Саймоном и Джоном Г аньоном . Их первая книга называлась «Sexual Conduct» [10] -«Сексуальное поведение», впервые опубликованная в 1973 году . Согласно данной теории каждый индивид имеет несколько сексуальных сценариев, которые могут быть классифицированы по ряду признаков, включающих в себя определенные нормативные компоненты, определяющие сексуальное поведение индивида .
Стоит отметить, что в последнее десятилетие в фокусе значительного числа работ Игоря Семеновича находится мужская сексуальность, особенно вопросы, касающиеся мужского здоровья . Данная проблематика разрабатывается, например, в статье «Геге-монная маскулинность как фактор мужского (не)здоровья» [3], которая фактически является главой из книги «Мужчины в меняющемся мире» [6] . Данная работа, на взгляд Кона, является очень важной для всего постсоветского пространства, поскольку в ней показано, как с социологической точки зрения про-блематизируется мужское здоровье, находящееся в плену традиционных стереотипов маскулинности . «В статье в частности показано, что мужское здоровье как социальный феномен современного общества проблема-тизировали вовсе не врачи . Последние всегда занимались и продолжают заниматься мужскими болезнями . А мужское здоровье как социальную проблему проблематизиро-вали социологи, причем социологи феминистской ориентации . Это произошло в конце прошлого века, а сегодня это мировая проблема, и у нас тоже об этом много говорят, проводят конференции и т . д . Другое дело, что в нашей стране часто данные проблемы преподносятся просто как «медицинские вещи», решение которых финансируют фармацевтические компании, выпускающие соответствующие лекарства . Поэтому в наших рассуждениях о мужском здоровье - чаще расположены ниже пояса» . Основным врагом социального здоровья мужчин «является гегемонная маскулинность, потому что если ты такой весь сильный и самый главный, то у тебя болезней нет, слабостей нет, жаловаться невозможно» . Поэтому, с точки зрения И .С . Кона, необходимо с самого детства прививать мальчикам заботу о своем
здоровье и разрушать бытующие представления о неуязвимом и стойком «настоящем современном мужчине» .
И .С . Кон - исследователь, интересующийся и осмысливающий с научной точки зрения самые различные аспекты сексуальности, в том числе последние тенденции в сфере сексуального поведения . В интервью он рассказал о своем намерении написать статью для одного психологического журнала о бритье волос в интимных местах женщинами и мужчинами, а именно лобковых волос . Существуют предположения ученых о том, что данная практика стала распространенной благодаря влиянию средств массовой коммуникации, в особенности телевидению и Интернету, поскольку на них представлено огромное количество образов обнаженных частей тела, что провоцирует и делает вполне нормальным стремление к демонстрации более интимных зон . Но ученый отмечает, что для того, чтобы разобраться в данном вопросе, следует обратить внимание на характер изменения самих сексуальных практик, связанных с культурными и гендерными особенностями, являющимися очень интересными для анализа социолога .
Как подчеркивает И .С . Кон, во многих современных обществах выбривание волос в интимных местах женщинами считается приемлемым, в то время как в отношении мужчин возникают предположения об их нетрадиционной сексуальной ориентации или склонности к педофилии . Каким образом на протяжении человеческой истории в различных культурах менялись каноны мужской красоты - должен ли мужчина быть волосатым или нет, символическое значение волос . Какого рода связь существует между практикой выбривания волос и гигиеной - вопрос в настоящее время находится не столько в медицинской, сколько в социальной плоскости исследования .
Вместе с тем Игорь Семенович считает, что вопросы сексуального просвещения, к сожалению, не в должной мере востребованы в современном российском обществе . В своей последней книге «Клубничка на березке . Сексуальная культура в России» [5], которая является третьим изданием широко известной книги автора «Сексуальная культура в Рос-
сии . Клубничка на березке», И .С . Кон акцентирует внимание на следующих факторах . Во-первых, «безнадежно проиграна борьба со СПИДом, ничего уже сделать нельзя, эта война проиграна и плата очень высокая, и чем дальше, тем будет дороже . < .> Причем, сказать, что это ошибка невозможно потому, что всем было известно, что единственное средство остановить эпидемию - это сексуальное образование молодежи . Это мировой опыт . И об этом говорили все без исключения международные профессиональные организации . Поэтому сказать, что кто-то не знал невозможно . Это просто российское государство принесло благополучие и здоровье своего населения в жертву своим идеологическим пристрастиям» .
Во-вторых, остаются нерешенными проблемы, связанные с репродуктивным здоровьем женщин и в непоследнюю очередь разрешением/запретов абортов . В-третьих, в России существует такое явление, как избыточная мужская сверхсмертность . И последнее, это высокая сексуальная свобода среди подростков и молодежи, что неминуемо предполагает увеличение рисков для их здоровья в условиях табуированности сексуального просвещения . При этом, по мнению социолога, следует ожидать лишь ухудшения ситуации, поскольку официальная позиция органов власти по этим вопросам остается неизменной .
В настоящее время ученый обращает основное внимание на исследование практик телесных наказаний детей и подростков, и его следующая книга будет называться «Бить или не бить?» . Это еще одно междисциплинарное исследование на стыке таких научных областей, как антропология, социология, история и психология .
Следует признать, что Игорь Семенович Кон внес неоценимый вклад в изучение сексуальной культуры и сексуального поведения в рамках отечественного социологического дискурса . Темы и сюжеты, поднятые в его работах, получают дальнейшее развитие у нового поколения исследователей . Однако, несмотря на возросший научный интерес к проблеме, либерализацию самих сексуальных отношений, демократизацию позиции власти в отношении интимной жизни населения, по-
вышение внимания законодательных, исполнительных и судебных органов власти к девиантным формам сексуальности, большинство социальных проблем и рисков, связанных с сексуальным поведением, остаются не исследованными и не решенными . Существует теоретическая и практическая необходимость в активизировании изучения сексуальной культуры современного общества в условиях диверсификации образа и стиля жизни различных групп и слоев населения, глобализации ценностно-нормативных и поведенческих практик .
1 В статье использованы материалы интервью автора с И .С . Коном, проведенного в феврале 2010 г . в рамках курса «Качественные методы в социологических исследованиях», организованного Центром социологического и политологического образования Института социологии РАН, г . Москва .
1 . Кон, И . С . Введение в сексологию / И . С . Кон . -М . : Медицина, 1988 . - 319 с .
2 . Кон, И . С . Вкус запретного плода: Сексология для всех / И . С . Кон . - М . : Семья и школа, 1997 . - 464 с .
3 . Кон, И . С . Гегемонная маскулинность как фактор мужского (не)здоровья / И . С . Кон // Андроло-гия и генитальная хирургия . - 2007 . - № 4 . - С . 19-28 .
4 . Кон, И . С . Дружба / И . С . Кон . - СПб . : Питер, 2005 . - 330 с .
5 . Кон, И . С . Клубничка на березке . Сексуальная культура в России / И . С . Кон . - М . : Время, 2010 .- 608 с .
6 . Кон, И . С . Мужчина в меняющемся мире / И . С . Кон . - М . : Время, 2009 . - 495 с .
7 . Кон, И . С . Половая мораль в свете социологии / И . С . Кон // Советская педагогика . - 1966 . -№ 12 . - С . 64-77 .
8 . Кон, И . С . Психология половых различий / И . С . Кон // Психология индивидуальных различий . Тексты / под ред . Ю . Б . Г иппенрейтер, В . Я . Романова . - М . : Изд-во Моск . ун-та, 1982 . - С . 78-83 .
9 . Кон, И . С . Сексология / И . С . Кон . - М . : Академия, 2004 . - 384 с .
10 . Gagnon, J . H . Sexual Conduct: The Social Sources of Human Sexuality / J . H . Gagnon, W Simon . -Chicago : Aldine, 1973 . - 316 p .
SEXUAL CULTURE OF THE CONTEMPORARY SOCIETY:
The article is devoted to the problem of sexual culture development in the USSR and Russia . The research is based on the interview with I .S . Kon, the well-known Russian sociologist . The notion “sexual culture” is considered . The main tendencies of sexual culture in the contemporary Russian society are highlighted .
Key words: sexual culture, sociology of sexuality, sexual practices, sexual education, male sexuality .
Есть противопоказания . Посоветуйтесь с врачом .
Глава 13 . СЕКСУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Ты сам отчасти виновен в том, что Глупов сделался развязен, что он забыл пословицу, что розга для его же добра существует .
Чтобы понять, как изменилась сексуальная культура россиян за последние полвека и как эти перемены соотносятся с тем, что происходит в остальном мире, нужно начать с социальной статистики и данных сексологических опросов . Каждый из них в отдельности может быть не особенно репрезентативным, но взятые в целом и в сравнении с аналогичными зарубежными исследованиями они дают достаточно выразительную картину . При этом важны не абсолютные цифры, а историческая динамика, по годам и поколениям .
Многие склонны думать, что качественный сдвиг российского массового сознания в сторону сексуальной терпимости произошел в 1990-х годах, под влиянием гласности . Социологические исследования показывают иное . По мнению Оксаны Бочаровой, обобщающей данные ВЦИОМ, «шаг в сторону сексуальной пермиссивности был сделан не сейчас, а в 70-х, не нынешней молодежью, которая “подхватила эстафету”, а предыдущим поколением . . . “Послеоттепельное поколение” разрушило старую нормативную структуру и отделило секс от семьи . Можно назвать этот ценностный сдвиг “бархатной сексуальной революцией”, почти незаметно для современников подточившей одну из опор социального порядка . Поколение 1990-х лишь продолжило эту тенденцию в гораздо более явной, открытой форме . Тем не менее, за исключением высокостатусных модерных групп, для большинства продолжают действовать достаточно жесткие, патриархально ориентированные схемы» (Бочарова, 1994 . С . 106—107) .
О том, что главные сдвиги в сексуальном поведении и ценностях россиян произошли в 1970-х годах, свидетельствуют и данные сравнительного российско-финляндского исследования, проведенного в 1996 г . в Петербурге (Haavia-Mannila, Rotkirch, 1997; Rotkirch, 2004; Роткирх, 2002) . Оно состояло из двух частей . Первая часть – анкетный опрос репрезентативной выборки (2 081 петербуржец от 18 до 74 лет), результаты которого сопоставлялись с данными финляндского национального опроса 1992 г . и опроса городского населения Финляндии 1971 г . Вторая часть, проведенная вместе с сотрудниками Петербургского института социологии Александром Клециным и Елизаветой Лагуновой, представляла собой конкурс автобиографических сочинений о любовной и сексуальной жизни петербуржцев, по образцу того, который был проведен в Финляндии . На газетное объявление откликнулись 54 человека . Семь автобиографий были отклонены как недостаточно подробные, а остальные 47 (25 женских и 22 мужских), объемом от двух до семидесяти страниц, написанные людьми, родившимися между 1923 и 1973 гг ., подверглись анализу . Десять из этих автобиографий были в 1996—1997 гг . опубликованы в питерском еженедельнике «Час пик» . В 1999 г . к биографиям прибавилось несколько подробных интервью (Темкина, 1999, 2002, 2008) .
Сочетание количественных данных (массовый опрос) с качественными (сексуальные автобиографии) позволило получить уникальную информацию о переживаниях и чувствах людей, а когортный анализ – представить картину того, как они менялись в течение трех поколений . Правда, выводы этого исследования нельзя экстраполировать за пределы Ленинграда/Петербурга, причем нужно внимательно смотреть, какие из них получены количественным путем, а какие – качественным . Зато мы имеем дело с относительно однородной выборкой, стандартными вопросами и возможностью сравнения результатов с международными данными (Роткирх, 2002) .
Вместо изучения эволюции партийно-государственной сексуальной политики петербургское исследование сосредоточивает внимание на изменении собственных ценностей респондентов . Это позволяет им сконструировать три социально-возрастных поколения (когорты), каждое из которых имеет свою «культуру сексуальности»:
1 . Старшее поколение (люди, родившиеся между 1920 и 1944 гг . и психологически сформировавшиеся в 1935– 1960 гг .) было поколением умолчания, принужденным к молчанию (silenced generation) . В те годы публичный дискурс о сексуальности был практически запрещен . Хотя люди, каждый в меру своих возможностей, занимались сексом, говорить об этом было не принято . Практически все респонденты, родившиеся в эти годы, утверждают, что сексуальные вопросы в их семьях держались в секрете, 96% не получали таких знаний и в школе, меньше 30% обсуждали эти темы с товарищами (последнее утверждение у меня доверия не вызывает, говорить о сексе было безопаснее, чем рассказывать политические анекдоты, а мы и это делали) .
«В мое время ни родители, ни школа нам не давали никакой информации по вопросам любви, секса и даже гигиены… Моя наивность в этих вопросах была смешна и, пожалуй, глупа . Сейчас, наверное, трудно поверить, что я до двадцати лет не знала, откуда родятся дети, думала – из попы… А посмотрев прекрасный фильм “Ромео и Джульетта”, я была страшно расстроена тем, что между ними была не платоническая (как я считала, читая эту трагедию Шекспира), а плотская любовь, которая казалась чем-то постыдным, нехорошим и грязным» (женщина с высшим образованием 1937 г . рождения) .
Главными источниками теоретических знаний для этих людей были произведения Мопассана, Куприна или Драйзера, а практических – разговоры и игры со сверстниками . Все это, естественно, сказывалось и на сексуальной практике . 2 . Среднее поколение, родившееся между 1945 и 1965 гг . и сформировавшееся в 1960—1980 гг ., было поколением персонализации (generation of personalization) . В 1960-х годах были «реабилитированы» индивидуальные чувства, появился «интим», сексуальность стала более свободной и рефлексированной . Классическая литература XIX в . дополняется более современной западной .
«Подлинные проявления человеческих чувств приходилось отыскивать в романах Золя, Стендаля, Жоржи Амаду и Гарсия Маркеса, Франсуазы Саган и других западных авторов» (мужчина 1945 г . рождения) .
Доля людей, не получивших дома в детстве никакой сексуальной информации, сократилась с 90% до 80 и меньше, хотя всего 5% опрошенных считали эту информацию достаточной .
Их сексуальное поведение также отличается от поведения старшего поколения . Средний возраст первого свидания снизился с 19 до 18 лет у обоих полов (мне кажется, это произошло значительно раньше . – И . К . ), как и первого полового акта – до 18 лет у мужчин и 19 лет у женщин . Но главное – их сексуальные практики стали более разнообразными . Число имевших внебрачные связи ленинградских мужчин в 1970-е годы превысило 50%, у женщин число супружеских неверностей по сравнению с предыдущим поколением удвоилось с 15% до почти 30 . Около половины опрошенных уже практиковали такие, сравнительно новые, сексуальные техники, как оральный секс и позиция «женщина сверху» . Существенно снизилась оценка девственности как условия вступления брак и т . д . Более разнообразными стали и сексуальные сценарии . Анна Роткирх называет это «отсутствием общего, единого для всех сексуального опыта» (Роткирх, 2002 . С . 159) . На самом деле «единого для всех опыта» не было и не могло быть никогда и нигде, даже у животных; просто люди стали свободнее говорить о своих реальных переживаниях, не подгоняя их под обязательные стереотипы . Это, естественно, вызывает споры и конфликты, в том числе внутрисемейные .
«Атмосфера в нашей семье всегда была довольно пуританской, никаких “телячьих нежностей” между родителями и нами, детьми, никаких двусмысленных разговоров при детях, слишком откровенных книг и репродукций . “Просветительных” бесед мама со мной тоже не проводила (в результате, когда у меня в 11 лет начались месячные, я не знала, что это такое, а откуда берутся дети, узнала еще позже…» (женщина 1958 г . рождения) .
3 . Младшее поколение, родившееся после 1965-го и сформировавшееся после 1980 г ., было поколением гласности, или артикуляции (generation of articulation) . Сексуальность стала для него нормальной частью повседневной жизни, о которой можно свободно говорить, спорить, равняться не на социальные, а на личные нормы и т . д .
Это поколение продолжило снижение среднего возраста сексуального дебюта до 17 с небольшим лет у юношей и до 18 с небольшим лет у девушек . Оно расширило свой сексуальный репертуар . Сексуальное знание перестало быть узнаванием «про это» . Вопрос, обязательно ли нужно сохранять девственность до брака, утратил для него актуальность . Одна женщина 1966 г . рождения рассказала, что уже в шестилетнем возрасте она искала в Большой Советской Энциклопедии слово «секс» и очень удивилась, не найдя его там .
«Не помню, с какого возраста я начала онанировать . Может быть, класса с седьмого-восьмого . Это занятие доставляло мне массу удовольствия . Я доставала с полки какой-нибудь том “Тысячи и одной ночи”, находила эротическую сцену и, несколько раз ее перечитывая, сдвигая плотно ноги, кончала . Все эти сцены я знала уже практически наизусть» (женщина 1966 г . рождения) . «И однажды в ванной я познакомился с надежным товарищем всех мужиков – онанизмом . Нет в этом ничего постыдного, поскольку не мастурбирует только человек больной или начисто лишенный половой функции… И десятилетний мальчишка лежит на дне ванны и никак не может понять, что это с ним такое произошло . Но кайф был невыразим» (мужчина 1968 г . рождения) .
Главные выводы петербургского исследования не были сенсационными, они лишь подтвердили выводы прежних сексологических опросов и литературно-публицистических описаний, которые все, начиная с книги Михаила Штерна (Stern, 1979 . P . 282), относили советскую сексуальную революцию именно к 1970-м годам . Однако это исследование выполнено более строго и систематично, содержит много новых существенных деталей, сравнивает российские тенденции с мировыми и поднимает новые теоретические вопросы .
В 2005 г . Анна Темкина продолжила исследование 1990-х годов путем интервьюирования 18 молодых, от 17 до 26 лет, информантов (11 женщин и 7 мужчин) в Санкт-Петербурге и Челябинске . Задача заключалась в том, чтобы выяснить, пришел ли на смену позднесоветской поведенческой «революции в повседневности» и «дискурсивной революции» 1990-х новый, гендерный этап сексуальной революции . Наибольшее внимание при этом, естественно, уделяется сдвигам в женской сексуальности .
По мнению Темкиной, главные сдвиги в сексуальной культуре 2000-х годов, по сравнению с прошлыми поколениями, это:
– рационализация, контроль и планирование женщинами своей сексуальной жизни, ответственное отношение женщин к репродуктивному здоровью, повышение активности и компетентности в сфере сексуальных отношений, позиционирование себя в качестве субъекта сексуального желания и удовольствия;
– распространение ответственного отношения мужчин и женщин к сексуальным практикам;
– ориентация на партнерство в сексуальных отношениях .
Автономизацию женской сексуальной жизни, ее отделение от репродукции и от «женской судьбы» признают как женщины, так и мужчины . Но выравнивание гендерных стандартов характерно преимущественно для образованных городских слоев . В целом по стране гендерная поляризация мужского и женского миров сохраняется . Признается приоритет сексуальных потребностей мужчины, тогда как большинство репродуктивных практик (контрацепция, забота о здоровье) остаются сферами женской ответственности . Молодые мужчины, как и их отцы из позднесоветского поколения, из этих сфер самоустраняются и/или в них не допускаются . От мужчин ожидается выполнение традиционалистских ролей добытчика или спонсора, связанных с материальными благами и обеспечением безопасности, а от женщин – материнство, сексуальное и прочее обслуживание мужчин . Практики безопасного секса и ответственного родительства в таких условиях затруднительны . На фоне снижения возраста вступления в сексуальные отношения, распространения СПИДа и ЗППП возрастает лицемерие общества и государства, которые ограничивают сексуальное образование как способствующее «моральному разложению», не замечают нехватки знаний и безответственного отношения молодых мужчин и женщин к сексуальной жизни и интерпретирует эту жизнь как неизбежную «судьбу» (см . Темкина, 2008, с . 314—315, 336—337) .
Для доказательных исторических обобщений сравнения немногих «сексуальных историй» не достаточно, нужны репрезентативные массовые опросы, которых в России нет . Однако общие тенденции трансформации российской сексуальной культуры документированы довольно солидно .
Первая долгосрочная тенденция – снижение возраста сексуального дебюта .
Динамика возраста сексуального дебюта ленинградских студентов с 1965 по 1995 г . по обобщенным данным С . И . Голода (каждая подвыборка состоит из 500 студентов обоего пола, в возрасте от 18 до 24 лет, как правило – неженатых) представлена в таблице .
Мы видим, что число подростков, начавших половую жизнь до 16 лет, за 30 лет выросло больше чем вдвое, а доля молодых людей, осуществивших сексуальный дебют между 16 и 18 годами, увеличилась с 33 до 52,8% .
Те же тенденции наблюдались у других категорий городской молодежи . Среди опрошенных в 1969 г . молодых специалистов, повышавших в Ленинграде свою квалификацию, моложе 16 лет начали сексуальную жизнь 7% мужчин и 1% женщин, между 16 и 18 годами – 22 и 8%, от 19 до 21 года – 30 и 40% . Двадцать лет спустя, в 1989 г ., эти цифры составили соответственно: 11 и 1%, 32 и 13%, 42 и 46% (Голод, 1990б . С . 23) .
Для общественного сознания 1990-х эти сдвиги были принципиально приемлемы . По данным репрезентативного опроса ВЦИОМ (июнь 1993 г .), средний возраст начала половой жизни респондентов («В каком возрасте вы впервые вступили в половую связь?») был 19,5 года . В то же время на вопрос: «С какого возраста, по вашему мнению, допустимо начало половой жизни?» – люди, среди которых было значительно больше пожилых, чем юных, назвали 17,9 года (Бочарова, 1994) .
Снижение возраста сексуального дебюта («В каком возрасте вы начали половую жизнь?») у более молодых людей ярко демонстрирует московский опрос Левада-Центра (март 2002 г .) . В младшей возрастной группе (от 20 до 30 лет) средний возраст этого события б
Сексуальна Культура
Анальный Оргазм Женщин
Занятся Сексом Сейчас
Порно Оргазм Женская Сперма