Секс В Давней Греции

🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Во времена классической Античности такие авторы, как Геродот, Платон, Ксенофонт, Афиней и многие другие исследовали[источник не указан 543 дня] аспекты гомосексуального поведения в Древней Греции.
Наиболее распространённой и социально значимой формой однополых сексуальных отношений в Древней Греции были отношения между взрослыми мужчинами и мальчиками подросткового возраста, известными как педерастия (браки в Древней Греции между мужчинами и женщинами также были неравными по возрасту, а мужчины в возрасте тридцати лет обычно брали в жёны девочек раннего подросткового возраста)[уточнить][источник не указан 1039 дней]. В этих отношениях сексуальные связи между взрослым мужчиной и мальчиком, достигшим половой зрелости, по мнению современных авторов, были широко распространены, но обычно сопровождались заботой старшего о развитии и воспитании юноши[1]. Если эти отношения ограничивались только сексом, они не одобрялись, а гомосексуальные контакты между взрослыми мужчинами и мальчиками, не достигшими половой зрелости, были запрещены[1][неавторитетный источник?].
Хотя сексуальные отношения между взрослыми мужчинами действительно имели распространение, они не одобрялись обществом[1][неавторитетный источник?], по крайней мере, один из участников этих отношений игнорировал обычаи общества, предлагая пассивную сексуальную роль. Не совсем ясно, как такие отношения между женщинами рассматривались в обществе в целом, но примеры существуют ещё со времён Сапфо[2] (VII—VI вв. до н. э.).
Древние греки не воспринимали сексуальную ориентацию в качестве социального идентификатора, как это принято в современных западных обществах. Греческое общество не различало сексуальное желание или поведение по признаку пола участников, а скорее по роли, которую каждый участник играл в половом акте (проникновении), активной или пассивной[2]. Эта поляризация соответствовала доминирующим и подчинённым социальным ролям: активная (проникающая) роль была связана с маскулинностью, высшим социальным статусом и взрослой жизнью, тогда как пассивная роль была связана с женственностью, более низким социальным статусом и молодёжью[2].
До XX века история однополой любви в основном была известна по Античности. Однако это тема долгое время подвергалась в науке строгой цензуре и выхолащиванию[3][4]. Даже «отец археологии» и исследователь Античности немецкий искусствовед Иоганн Иоахим Винкельман (1717—1768), сам будучи гомосексуалом, в своей монументальной работе «История искусства древности» (1764) пользовался эвфемизмами[5][4]. А книга швейцарского модельера Генриха Хессли (1784—1864), в которой тот доказывал телесный характер «мужской любви» у древних греков, была сразу же запрещена. Один из самых влиятельных немецких филологов-классиков Ульрих фон Виламовиц-Меллендорф (1848—1931) часто упоминал данную тему в своих трудах, однако неизменно подчёркивал якобы духовный и созерцательный характер этих отношений[3].
В XX веке ситуация начала изменяться. Большую популярность получили работы немецкого филолога-классика Пауля Бранда (нем.)русск. (1875—1930), который под псевдонимом «Ганс Лихт» опубликовал ряд книг: «Сапфо» (1905), «Гомоэротизм в греческой литературе» (1921), «Моральная история Греции» (1925). В 1907 году немецкий филолог Эрих Бете (1863—1940) также опубликовал статью на данную тему. Французский историк Анри-Ирене Марру (англ.)русск. (1904—1977) в книге «История воспитания в классической древности» (1948) рассмотрел античные однополые отношения как институт социализации[3][6].
Важнейшими трудами в исследовании этой темы стали книги британского историка Кеннета Довера (1920—2010) «Греческая гомосексуальность (англ.)русск.» (1978) и французского историка и философа Мишеля Фуко (1926—1984) «История сексуальности (англ.)русск.» (1976, 1984). После этого было издано огромное количество работ, посвященное различным аспектам однополых отношений в Древней Греции[7][3][6][8].
Краснофигурный килик «Зевс и Ганимед».
Художник Пенфесилея. Ок. 470 г. до н. э..
Археологический музей Феррара (нем.)русск..
Тема однополой любви богато отображена в древнегреческой мифологии. Таких преданий насчитывается более пятидесяти[9][10].
Согласно греческим мифам однополые отношения имели практически все боги Олимпа (за исключением бога войны Ареса и бога загробного мира Аида)[6]. Одна из самых известных легенд повествует о похищении Зевсом прекрасного троянского принца Ганимеда. Для этого Бог-громовержец послал за юношей своего орла (или сам им обернулся). Вознесённый птицей на Олимп Ганимед приобрёл бессмертие и стал виночерпием богов. В классический период, начиная с VI века до н. э., данный сюжет начал трактоваться греками как любовный[6][11]. Другой миф повествует о связи морского бога Посейдона и сипилийского принца Пелопа. Благодаря подаренным повелителем океанов крылатым коням покинувший Олимп Пелоп смог стать царём Писы, выиграв состязание колесниц[6]. Бог Гермес любил Персея, бог-кузнец Гефест — Пелея[9].
Отношения бога света Аполлона с молодыми людьми образуют целую группу мифов[12]. Одна из легенд, возникшая не ранее VII—VI века до н. э.[13], рассказывает о его любви к прекрасному спартанскому принцу Гиацинту. Аполлон случайно убил юношу во время игры в метание диска. По одной из версий мифа снаряд в голову Гиацинта направил ветром бог Зефир, также влюблённый в него и поэтому ревновавший. Из крови юноши вырос одноимённый цветок. Другой возлюбленный Аполлона, тевфранийский принц Кипарис, случайно убив своего питомца, златорогого оленя, впал в тоску и превратился в дерево скорби, названное его именем[6]. Среди любовников бога света также назывались Форбант, Ипполит, Кинир, Орфей, Троил, Карней, Кларос, Бранх, Атимний, Адмет и т. д.[9][12]. Хотя большинство этих мифов были записаны в эллинистический период, однако ряд учёных считает, что они берут своё начало в древней эпохе борьбы с матриархатом[12].
Бог виноделия Дионис любил юношу Ампела. Он превратил трагически погибшего возлюбленного в виноградную лозу, назвал её в его честь и изобрёл вино. Хотя этот миф был записан в период римского владычества, однако ряд учёных предполагают его более ранние корни[14].
Краснофигурный килик «Ахилл и Патрокл».
(Ахилл — справа, Патрокл — слева)
Вазописец Сосиас. 500 г. до н. э.
Старый музей Берлина.
Мифы о греческих героях также часто затрагивали тему однополых отношений. Среди них предание об Ахилле и Патрокле. У Гомера в «Илиаде» их верная дружба прямо не упомянута как любовные отношения. Однако, начиная примерно с VI века до н. э., в том числе с трагедий Эсхила, появляются такие описания. Примечательно, что более поздние греческие авторы спорили относительно данной темы, в частности их занимал вопрос взаимоотношений возлюбленных, поскольку Патрокл был старшим в паре, однако Ахилл был более статусным героем и роль «младшего» в отношениях его принижала. Та же проблема возникала и в мифе о любви Тесея и Пирифоя[15].
Краснофигурный лекиф «Амазонки».
Вазописец Эретрии. Ок. 420 г. до н. э..
Метрополитен-музей.
Греческий герой Геракл, согласно мифам, также влюблялся в мужчин, например, в сына поверженного им царя дриопов Гиласа. Этот юноша был спутником и оруженосцем Геракла в походе аргонавтов. Когда Гилас утонул в реке, Геракл сильно горевал по нему, эта трагедия неоднократно описывалась античными поэтами. Другим известным возлюбленным Геракла был его племянник Иолай, он стал боевым товарищем и колесничим героя до самой его смерти. В поздней античности они стали почитаться как покровители влюблённых. В Фивах даже был построен посвященный Иолаю храм, в котором влюблённые юноши давали друг другу клятвы[15][16].
Особо место в греческой мифологии занимает миф о прекрасном юноше Нарциссе. Гордясь собой, он отвергал влюблённых в него женщин и мужчин. За это боги наказали Нарцисса: однажды, увидев своё отражение в воде, он влюбился в него, не смог оторвать взгляда и вскоре умер от тоски[16]. Также интересен миф о Гермафродите. В него влюбилась нимфа Салмакида, но он отверг её любовь. И тогда боги в ответ на мольбы девушки слили её с юношей в одно двуполое существо[17]. Гермафродит упоминается как один из возлюбленных Диониса[9].
В отличие от любви между мужчинами любовь между женщинами в мифологии греков представлена очень редко. Известна легенда о спутнице богини охоты Артемиды Каллисто. Влюбившийся в неё Зевс обернулся в её госпожу и в таком виде разделил с ней ложе. Каллисто родила от Бога-громовержца сына. Ревнивая Гера в отместку превратила её в медведицу, а Зевс, спасая от гнева супруги, вознёс на небо в виде созвездия Большой Медведицы[18]. По мнению некоторых историков легенды об амазонках имели лесбийский подтекст. Другой миф, записанный в «Метаморфозах» Овидия, повествует о критской девушке Ифис из Феста. Её отец хотел, чтобы родился мальчик, и пригрозил убить дочь. Когда родилась девочка, мать выдала её за мальчика и так растила. Когда Ифис исполнилось 13 лет, родители помолвили её с Ианфой. Ифис страстно полюбила свою невесту. Когда приблизилась свадьба, её мать взмолилась к богине Исиде. В итоге Ифис превратилась из девушки в юношу и брак с Ианф был заключён[19][20].
По мнению некоторых современных исследователей, восприятие сексуальных практик в Древней Греции было основано не на противопоставлении гомосексуальной и гетеросексуальной активности, для греков, по их мнению, принципиальной является оппозиция между активностью и пассивностью[21], где активным субъектом («влюблённым») является взрослый полноправный член гражданской общины, а в роли пассивного субъекта («возлюбленного») может выступать женщина, юноша или чужеземец.[источник не указан 1069 дней]
В целом асимметричные (как по возрасту партнёров, так и по наличию влечения) отношения на протяжении всей истории Древней Греции заметно преобладали над симметричными, хотя отнюдь не исключали таковых[22]. Так, наиболее распространённой и социально значимой формой однополых сексуальных отношений в Древней Греции были отношения между взрослыми мужчинами и мальчиками подросткового возраста. Возрастное неравенство проявлялось и в браках между мужчинами и женщинами, в которых обычно мужчины в возрасте тридцати лет брали в жёны девочек раннего подросткового возраста[2]. Лишь с формированием в греческой философии понятия личности (на протяжении V—IV веков до н. э.) среди философов начинает обсуждаться проблема характера любовного влечения индивида[22].
Попытку объяснить появление «женоподобных» людей делал Парменид в поэме «О природе»[23]. Гиппократ объяснял это неправильным смешением начал при зачатии[24]. Получает распространение требование воздержанности. Например, лечащий врач должен быть далёк «от любовных дел с женщинами и мужчинами»[25].
Сократ отдавал должное гомоэротике, и нередко считается апологетом любви к юношам. В платоновском диалоге «Соперники» он признаётся, что его «всегда сражают своей красотой юноши»[26] (по контексту, речь идёт о подростках-школьниках). В своем «Пире» Ксенофонт чрезвычайно хвалит одного из участников — Каллия — за то, что предмет любви Каллия — Автолик — «не утопающий в неге, не расслабленный ничегонеделанием, но всем показывающий силу, выносливость, мужество и самообладание»[27]. Притом в обоих диалогах Сократ отстаивает преимущество духовной любви к мальчикам перед телесной. Сам Сократ говорил, впрочем со своей обычной иронией, что он «полный неуч во всём, кроме разве одной совсем небольшой науки — науки любви. В этой же науке я заявляю себя более искусным, чем кто бы то ни было из людей — как прошлых времён, так и нынешних»[28]. О безуспешных попытках Алкивиада соблазнить Сократа рассказано в диалогах Платона «Пир» и «Алкивиад I», — причём сюжетное содержание не даёт оснований считать их исключительно художественным вымыслом.
«Воспоминания» Ксенофонта содержат рассказ о причинах конфликта Сократа с будущим тираном Афин и ставленником Спарты Критием. Последний был автором сочинения «О природе любви», где утверждал, что «прекраснейшая форма у мужских существ женственная»[29]. Согласно Ксенофонту, Сократ пытался отвратить Крития от страсти к некоему Евтидему, указывая, «как унизительно и недостойно свободнорождённому человеку, подобно нищему, выпрашивать милостыню у своего любимца, (…) моля и прося у него подарка, да ещё совсем нехорошего», но, видя безрезультатность своих увещеваний, в присутствии Сократ публично резко заявил, что у Крития «есть свинская наклонность: ему хочется тереться об Евтидема, как поросята трутся о камни»[30].
Рассказывали, что Сократу приснился сон: с жертвенника Эроту в Академии взлетел птенец лебедя и уселся ему на колени, а затем оперился и устремился к небу[31]. С этим лебедем Сократ сравнивал своего лучшего ученика — Платона.
В юности Платон был возлюбленным драматурга Агафона и сочинил драматическую тетралогию[32], но, встретившись с Сократом, сжёг трагедии и занялся философией. Знамениты любовные стихотворения Платона, обращённые к некоему Астеру («звезде»).
Диалоги Платона представляют яркие картины афинских нравов, когда постоянными темами светских бесед были ухаживания за местными красавцами и их соблазнение теми или иными способами. Любовь к юношам для Платона — не самоцель, а средство для восхождения к высотам теоретического познания. Платон создал яркий образ Эрота-тирана[33]. Диалог «Пир», посвящённый любви — своего рода «золотое сечение» диалогов Платона. Вне зависимости от того, насколько Платон разделял мнения, вложенные им в уста своих персонажей, речи диалога отражают существовавшие в то время суждения.
В своём последнем произведении — «Законах» — Платон объявил, что если гетеросексуальные отношения «уделены нам от природы», то «соединение мужчины с мужчиной и женщины с женщиной противоестественно и возникло как дерзкая попытка людей, разнузданных в удовольствиях»[34]. Виновниками подобного «извращения природы» Платон считает обычаи, прежде всего спартанские и фиванские, а также гимнасии: «Точно так же гимнасии и сисситии во многом приносят пользу государствам ещё и поныне, однако в смысле междоусобий они вредны. Это явствует из поступков милетской, беотийской и фурийской молодёжи. К тому же, вероятно, эти учреждения извратили существующий не только у людей, но даже и у животных древний и сообразный с природой закон, касающийся любовных наслаждений. И в этом можно винить прежде всего ваши государства, а также и те из остальных государств, где более всего привились гимнасии.»[35]
Аналогично относились к однополой любви киники. Диоген Синопский как-то растолкал спавшего на улице мальчика стихом: «Проснись — // Пику тебе, берегися, вонзят лежащему, сзади!»[36].
В IV веке до н. э. диалоги «О любви» писали Симмий из Фив[37] и Евклид из Мегар[38].
Аристотель в молодости написал несохранившиеся до ныне сочинения: «Пир», «О любви», «О прекрасном», «Положения о любви» в 4 книгах[39]. Разнообразные аспекты отношений между любовниками Аристотель анализирует в своих этических трактатах[40]. В «Никомаховой этике» Аристотель, рассматривая вопрос о чрезмерности наслаждения, говорит о вещах, доставляющих удовольствие по природе, и трёх видах удовольствия не по природе (в силу уродств, привычек или испорченности естества). Про любовные наслаждения с мужчинами он пишет следующее: «Ведь у одних это бывает от природы, у других — от привычки, как, например, у тех, кто с детства терпел насилие. Тех, у кого причиной [известного склада] является природа, никто, пожалуй, не назовёт невоздержным, как, например, женщин за то, что в половом соединении не они обладают, а ими, [как и невоздержным владеет влечение], соответственно обстоит дело и с теми, кто находится в болезненном состоянии из-за привычки»[41]. Видимо, впервые в науке Аристотель обратил внимание на примеры гомосексуального поведения у животных (у куропаток, перепелов, петухов, голубей): как самцов[42], так и самок[43].
В этическом учении стоиков любовь к юношам относилась к сфере безразличного (для достижения высшего блага). Зенон Китийский утверждал: «Сходиться с мальчиками следует не больше и не меньше, чем с немальчиками, а с женщинами — так же, как с мужчинами»[44]. Впрочем, сам Зенон предпочитал юношей[45]. По его мнению: «бог Эрот — это приуготовитель дружбы, свободы и даже единомыслия, но не чего-то иного»[46].
Есть немало упоминаний о личной жизни академиков: Полемон был возлюбленным Ксенократа[47], Кратет — Полемона[48], Аркесилай — Крантора[49], Эсхин из Неаполя — Меланфия Родосского[50]. Стоик Аристон Хиосский называл главу Академии Аркесилая «растлителем отроков, мужеложцем и наглецом»[51]. При этом Аркесилай негативно относился к «женоподобным». Когда один из них отстаивал философский тезис об отсутствии различия между большим и меньшим, Аркесилай вместо логической аргументации спросил у него: «И нутром ты не чувствуешь разницы между штукой в десять пальцев и в шесть пальцев?»[52].
Трактаты «О любви» писали перипатетики Феофраст[53], Гераклид Понтийский[54], Деметрий Фалерский[55].
Эпикур признавал, что любовные наслаждения доставляют удовольствие[56], но выше ценил трезвое рассуждение[57]. Известны его любовные письма к Пифоклу[58]. Феодор, прозванный Безбожником, полагал, что «любить мальчиков мудрец будет открыто и без всякой оглядки»[59].
Диагор с Мелоса, известный как атеист, был влюблён в кулачного бойца Никодора из Мантинеи и составил для него законы Мантинеи[60].
К началу нашей эры творчество Платона, включая его учение о любви, стало безусловной классикой и предметом разбора филологов[61].
Во II веке Артемидор Далдианский создал трактат о толковании снов, где разбирает и сновидения сексуального содержания. Вначале он рассматривает соединения по естеству, закону и обычаю. Если мужчина видит во сне, что им обладает другой мужчина, то это «к добру, если обладающий старше и богаче (потому что от таких людей обычно берут), и не к добру, если он моложе и беден (потому что таким обычно дают)»[62]. К противозаконным относится половой акт между отцом и сыном. Такой сон обычно неблагоприятен, но если сын находится в отлучке, то это предвещает скорую встречу с отцом[63]. Видеть во сне оральный секс с другим человеком практически всегда неблагоприятно, кроме тех, кто зарабатывает на жизнь ртом (флейтистов, ораторов, софистов)[64]. К противоестественным относятся соединения между женщинами (обычно неблагоприятны), с покойниками (почти всегда неблагоприятно), с богами (означает смерть для больных, но выгоду, если сновидец испытал от сна наслаждение)[65].
Мудрец-неопифагореец Аполлоний Тианский, согласно его биографу Филострату, осуждал «обабившихся красавчиков»[66].
Поздние стоики переходят на позицию осуждения однополой любви. По словам Эпиктета: «Что теряет терпящий действия извращённого? Мужчину. А действующий? Много и другого, но и сам тоже ничуть не менее мужчину»[67].
Для философов-скептиков различное отношение к мужеложству у разных народов служило аргументом против возможности познания истины[68].
Заметно изменилась и позиция платоников. Порфирий рассказывает, что «когда ритор Диофан стал читать апологию Алкивиада на Платоновом пиру, рассуждая, будто для научения добродетели следует от
Как Правильно Лизать Пизду Фото
Выебал Девственницу Видео
Методы Эротического Массажа
Порно В Поездах
Немного Красивой Порноушки
Секс в Древней Греции - Fishki
Гомосексуальность в Древней Греции — Википедия
Секс в древности: как это было? | Passion.ru
Секс В Давней Греции