Секс Мигрантов В России
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Работники признались руководству, что женщина за деньги в ночные смены резвилась со всеми желающими
Большинство работающих в супермаркете мигрантов в Россию приезжают на несколько месяцев, семьи оставляют дома, высылая им с зарплаты деньги
В одном из супермаркетов на север-востоке Москвы - секс-скандал. С треском, по статье отсюда уволили 30-летнюю уборщицу, которую обвинили в регулярных интимных свиданиях на рабочем месте. Причем, происходило все исключительно в ночные смены, когда начальства в магазине особо нет, а на складе и в подсобных помещениях трудятся исключительно мигранты из Таджикистана.
Охранник, следящий за камерами видеонаблюдения, однажды обратил внимание, что работающая в магазине больше года Шахноза вошла в служебный туалет вместе с одним из здешних грузчиков. Минут через десять парочка вышла и вернулась к работе. А спустя пару часов ситуация повторилась. Только женщину теперь уже сопровождал другой соотечественник, помоложе.
- ЧОПовец написал докладную директору магазина, начали проверку и выяснилось, что женщина регулярно занимается в туалете сексом со своими коллегами, - рассказал «Комсомольской Правде» источник, знакомый с ситуацией.
Большинство работающих в супермаркете мигрантов в Россию приезжают на несколько месяцев, семьи оставляют дома, высылая им с зарплаты деньги. Интимных отношений им на чужбине не хватает.
- У Шахнозы - такая же ситуация, она в Москве живет без семьи, вот и ударилась во все тяжкие, - продолжает источник. - Ее, естественно, за такое сразу же уволили. Тех, кто попал на видео - тоже.
Почему заниматься сексом обязательно нужно было на работе, а не на съемных квартирах - никто толком ответить не может.
- Потом уже другие мигранты рассказали, что среди работяг было принято одаривать Шахнозу деньгами. Обычно за одно свидание в туалете платили 500 рублей, - говорит наш собеседник. - При том, что за ночную смену работникам платят около 1 тысяч рублей.
СВИДЕТЕЛЬСТВО О РЕГИСТРАЦИИ
средства массовой информации
Эл №ФС77-39035 от 2 марта 2010 г.
ISSN 2224-9680
46 Посетителей сегодня: 1187 Посетителей на прошлой неделе: 2573 Посетителей в месяц:
Copyright © 2021 Медицинская антропология и биоэтика . Powered by WordPress . Theme: Accelerate by ThemeGrill .
Научный, образовательный, научно-популярный журнал
Ключевые слова: миграция, таджики, миграционное исследование, сексуальная жизнь, презервативы
Аннотация: В статье рассматривается тема досуга трудовых мигрантов из Таджикистана в РФ. Исследование проведено интердисциплинарной командой из России и Республики Таджикистан. На основе анкет-опросов и глубинных интервью с мигрантами и их постоянными сексуальными партнерами в Москве, в статье дается общая картина и анализ проблем здоровья мигрантов в контексте заболеваний, передаваемых половым путем, ВИЧ/СПИД и т.д. Авторы дают свои рекомендации правительственным организациям, общественным объединениям, диаспорам относительно профилактики ВИЧ/СПИД среди трудовых мигрантов, их сексуальных партнеров в РФ и их жен, проживающих в Республике Таджикистан.
Население Республики Таджикистан на 1 января 2016 г. составляло 8 млн 551 тыс. человек (Численность 2016: 9). Таджикистан является страной – «демографическим» донором для России и занимает второе место среди среднеазиатских стран по уровню оттока мигрантов. Миграция является отражением современных глобализационных процессов в мире. Безусловно, трудовая миграция является обоюдно выгодным делом, как для страны реципиента, так и для страны донора.
Данная статья основана на материалах исследования, проведенного в 2009-2011 гг. в Таджикистане и России междисциплинарной командой специалистов – этнологов и медицинских работников России (Институт этнологии и антропологии РАН, Москва) и Республики Таджикистан (Исследовательский центр «Призма», Душанбе). Исследование включало опрос-анкетирование 400 трудовых мигрантов мужского пола из Таджикистана от 18 до 45 лет, работающих на пяти рынках и двадцати строительных площадках Москвы. Из общего числа опрошенных для дальнейшего исследования были выбраны тридцать трудовых мигрантов из Таджикистана, имеющих регулярных партнерш в Москве. Выбор ключевых информаторов был сделан на основе ожидаемых знаний по предмету исследования, а также по ряду демографических критериев: возраст, географическое происхождение, место работы в Москве.
С каждым мигрантом и его постоянной партнершей были проведены два минимально структурированных интервью. Интервью проводились с временной разницей от 6 до 12 месяцев и затрагивали опыт и взгляды постоянных партнеров на следующие аспекты: 1) личный опыт; 2) женские нормы и представления; 3) знания о ВИЧ, отношение к ВИЧ и здровьесохранительное поведение; 4) мужские нормы и поведение.
Информация о личном опыте касалась: 1) истории семьи; 2) образования; 3) опыта работы; 4) религиозных убеждений и обычаев; 5) опыта войны и беженства; 6) вопросов этничности и культуры.
Для исследования также были выбраны тридцать постоянных партнерш трудовых мигрантов из Таджикистана, с которыми были проведены интервью по такой же методике и в те же временные промежутки, что и с их партнерами.
В данной статье мы обратимся к вопросу, который зачастую остается за рамками споров политологов, юристов и чиновников – к вопросу о здоровье мигрантов и их семей. В свете насущных экономических проблем мигрантов, проблема сохранения здоровья зачастую кажется второстепенной. Тем не менее, жизнь в разлуке с семьей, традиционные нормы поведения и религиозные установки, предрассудки в сфере сохранения здоровья и профилактики заболеваний постепенно становятся краеугольным камнем всех проблем, связанных с нахождением трудовых мигрантов на территории России и их постоянным (сезонным) передвижением из России и обратно. В рамках данной статьи будет предпринята попытка осветить несколько вопросов:
1) характеристика отношений между мигрантами из Таджикистана и их постоянными партнершами в Москве;
2) знание и отношение мигрантов и их постоянных партнерш к ВИЧ-рискам и мужским предохранительным средствам – презервативам;
3) подходы к вопросам использования презервативов в подобных отношениях.
Наше исследование проходило в Москве в 2009–2011 годах, в период бурного экономического роста, который стал причиной значительного увеличения трудовой миграции из бывших советских республик Средней Азии. Таджикистан не стал исключением. В начале апреля 2013 г. во время проведения видеомоста с несколькими российскими городами по теме социокультурной адаптации мигрантов представитель ФМС РФ сообщил о нахождении в России 1 млн. 110 тыс. трудовых мигрантов из Таджикистана (Видеомост 2013). Большинство из них – мужчины в возрасте от 18 до 45 лет и старше. Значительная часть этих мигрантов – сезонные рабочие, которые живут и работают в Москве с ранней весны до поздней осени.
По данным международных организаций, в настоящее время темпы заболеваемости ВИЧ в России – наиболее высокие в мире ( Russian federation : summary country profile for HIV / AIDS treatment scale — up 2005). Проведенные исследования показали, что трудовые мигранты в России находятся в категории повышенного риска ВИЧ-инфицирования по причине своего высоко рискованного сексуального поведения, включая контакты с работниками секс-индустрии (Weine, Bahromov et al. 2008; Amirkhanian, Kuznetsova, Kelly et al. 2011). Эксперты в сфере общественного здоровья выражают озабоченность тем, что трудовые мигранты из Таджикистана могут выступать в качестве передаточного звена для распространения ВИЧ-инфекции между Россией и Таджикистаном (Golobov, Weine et al. 2011; Epidemiological Fact Sheet on HIV / AIDS 2008). И хотя Таджикистан остается страной с невысоким уровнем распространения ВИЧ, существует риск занижения реальных данных о масштабе распространения ВИЧ-инфекции и превращения ее в реальную угрозу общественному здоровью в Таджикистане и других странах Средней Азии (Thorne, Ferencic et al. 2010). К тому же использование трудовыми мигрантами услуг представительниц секс-индустрии усугубляет риски заболеваемости ВИЧ.
Средний возраст таджикских мужчин мигрантов составлял 31,2 год. У всех мигрантов были жены в Таджикистане. 351 (89%) мигрант заявил о наличии постоянной партнерши в Москве, из которых 270 (77%) были христианками и 74 (21%) мусульманками. Средний возраст партнерш составил 28,1 лет. Их уровень образования: начальное 3 (1%), среднее 282 (80%), среднее профессиональное 22 (6%), высшее образование 36 (10%). Анализ опроса показал, что в постоянных отношениях с партнершами христианками (православными) чаще состоят мигранты, работающие на рынках. Это в какой-то мере закономерно, потому что, во-первых, у них есть больше шансов общаться с девушками-христианками, которые приходят на рынки для совершения покупок, а во-вторых, мигранты, работающие на рынках, получают больше денег, чем те, которые работают на стройках. Христианские девушки более требовательны к своим ухажёрам – будущим сексуальным партнерам, чем мусульманки. Мигранты приглашают их в кафе, ресторан, кино и т.п.
Демография этнографической выборки была достаточно разнообразной. У каждого мигранта была в Таджикистане жена. Одна пара – мигрант и его постоянная партнерша (3%) – были официально женаты в Москве, в то время как четыре пары (13%) прошли обряд венчания никах – мусульманский обряд бракосочетания (более подробно о браке в условиях миграции см.: Каландаров 2012). В религиозном отношении, среди постоянных партнерш были: суннитки –12 (40%), исмаилитки – 2 (7%), православные христианки –15 (50%) и буддистки – 1 (3%). Гражданство постоянных партнерш: Армения – 2 (7%), Кыргызстан – 1 (3%), Молдова – 3 (10%), Россия – 13 (43%), Таджикистан – 7 (23%), Украина – 2 (7%) и Узбекистан – 2 (7%).
Интерес представляют рассказы этих пар об их знакомстве и первой встрече . Некоторые пары познакомились через своих друзей, проживающих в одном месте, т.е. снимающих вместе квартиру. В других случаях это была незапланированная встреча. Один из мигрантов рассказал: «Однажды я жил в квартире с другими ребятами из Таджикистана. Женщина приходила навестить (моего друга). Я спросил ее, живут ли с ней другие девушки, потому что я хотел встречаться с девушками. Потом я попросил ее телефон и на следующий день позвонил ей». Телефоны некоторых женщин передаются между друзей. Одна из постоянных партнерш пояснила: «Девушки, которые со мной работали, дали мой номер парню, и он начал звонить мне каждый день. И некоторые другие парни тоже звонили. С одним парнем мы говорили по телефону две недели, а потом решили встретиться». Другой мигрант познакомился со своей партнершей на работе: «Однажды я работал на (улице / у станции метро) Алексеевской, и она тоже там работала, но в другой бригаде. Наш директор решил объединить наши бригады. Так мы и работали вместе , и познакомились». Другие пары познакомились случайно в общественном месте: «Мы встретились в ресторане, где я работала официанткой. Он увидел меня, и я ему понравилась. И он мне понравился. Так мы обменялись телефонами, созвонились, встретились и влюбились» .
Следующий момент, на котором мы сконцентрировали свое внимание во время интервью, это совместное времяпрепровождение этих пар. Некоторые пары жили вместе и видели друг друга каждый день, в то время как другие встречались по выходным и праздникам, некоторые встречались каждый месяц. Одна из постоянных партнерш рассказала: «Мы жили вместе 6 лет. Мы никогда не расставались». Те, кто жил вместе, заключили в Москве официальный брак или прошли через церемонию никах . Несмотря на совершение этой церемонии, женатые пары не значительно отличаются от неженатых пар в плане использования предохранительных средств (презерватива), интимной близости и ВИЧ-рискованного поведения. Один мигрант рассказал: «Мы говорим обо всем, мы ходим в кино или в Макдоналдс, и каждый день я приглашаю ее ко мне в квартиру, когда все ребята на работе. Она стирает мне одежду и что-нибудь готовит ». Для пар, которые встречаются раз в месяц, эти встречи основаны на взаимном желании периодического секса. Одна постоянная партнерша сообщила: «Мой таджикский партнер навещает меня один или два раза в месяц. Я не думаю, что у нас есть какие-то отношения. Только секс соединяет нас ».
Интересно отметить, что взгляды мужчин-мигрантов на эти отношения иногда отличались от видения их постоянных партнерш. Многие мигранты предпочитают непостоянные отношения, несмотря на то, что партнерша стремится к долгосрочным отношениям. Один мигрант объяснил: «Она попросила сделать ей ребенка, но я отказался. У меня есть моя жена и дети, но она про них не знает. Я не хочу, чтобы наши с ней отношения стали слишком близкими. Это просто приятный способ провести время и для секса ». Другой мигрант предполагает, что их отношения с партнершей будут временными: «Я не знаю, люблю я ее или нет. Я не верю, что она останется со мной надолго…» Еще один пример, связанный с таджикским мигрантом: «По правде говоря, я не могу строить долгие отношения» .
Однако некоторые мигранты хотели строить долгосрочные отношения и/или женились на своих постоянных партнершах или планировали сделать это. Один из них сообщил: «Я планирую жениться на ней по нашим мусульманским традициям, и она станет моей второй женой. Потом мы станем ближе друг к другу». Следующий мигрант уже был счастливо женат на женщине в Москве: «Я хорошо живу здесь, в России, и я зарегистрировался со своей девушкой, так что теперь она моя вторая жена. Ее родители уважают меня, и я уважаю их. У нас есть дочь». Судя по этому рассказу, можно предположить, что этот мигрант в Таджикистане не зарегистрировал свой брак в ЗАГСе, а зарегистрировался уже в Москве – фактически со своей второй женой.
Сегодня не редкость официальные браки между мигрантами таджиками и россиянками. Правда, в целом количество союзов «таджик – россиянка» уступает статистике советских времен. Так, по данным городских загсов, в 1979 г. в Душанбе было заключено 4833 брака, из которых 33% составляли межэтнические (Моногарова 1992: 66). Безусловно, в сельских районах эти показатели были значительно ниже. К примеру, согласно данным Кулябского районного загса, в 1980 г. из 603 зарегистрированных браков 9% составляли межэтнические (Моногарова, Мухиддинов 1992: 77). По данным Всесоюзной переписи населения 1979 г., в Таджикистане было зафиксировано 636 402 семьи, где доля этнически смешанных браков составляла 13% (Касымова 2010: 130).
Большинство постоянных партнерш утверждали, что они хотели бы видеть в своих партнерах мигрантах больше стремления к созданию долгосрочных отношений. Одна партнерша пояснила: «Он любит меня, но я пока еще не люблю его. Он знает это. Я ему сказала: “Ш., я тебя не люблю, но я тебя уважаю. Что случится в будущем, зависит от тебя”». Другая женщина была уверена, что она должна удовлетворять своего партнера мигранта, чтобы поддерживать долгосрочные отношения: «Если ты хочешь, чтобы твой партнер или твой муж всегда был рядом, и если ты не хочешь, чтобы твоего мужа увела другая женщина, ты должна четко понимать, что тебе нужно делать, чтобы удовлетворять его и физически и духовно». Некоторые женщины приняли ислам, чтобы стать ближе со своими партнерами мигрантами. Одна женщина сказала: «Меня вынудили принять ислам. Мой партнер сказал, что для меня будет лучше принять ислам, в противном случае (его соседи по комнате) захотят заняться сексом со мной, потому что они думают, что каждая женщина, которая не приняла ислам, легко может заниматься сексом со всеми мужчинами. Мой партнер важен для меня. Поэтому я приняла ту религию». Тем не менее, некоторые партнерши не желают выходить замуж, а хотят иметь только сексуальные отношения. Одна женщина утверждала, что «(секс) это единственная причина, почему мужчины и женщины вместе».
Большинство наших информантов имели определенные знания о ВИЧ/СПИДе. Они правильно объясняли, как ВИЧ передается, признавали необходимость использования презервативов для защиты от инфицирования ВИЧ половым путем, знали, что ВИЧ неизлечим. Тем не менее, отдельные мигранты имели некоторые ложные представления о рисках ВИЧ и его профилактике. Один мигрант заявил: «Инфекция передается через половой контакт от женщины к мужчине, и я думаю, женщин такого рода нужно наказывать за распространение инфекции. Женщина, которая занимается сексом с большим количеством мужчин, является основным источником ВИЧ-инфекции». Другой мигрант утверждал, что проститутки являются основным источником ВИЧ: «Я считаю, что основной источник распространения ВИЧ и СПИДа – это проститутки, потому что у некоторых из них может быть до 10–12 клиентов в день». У некоторых мигрантов были неверные представления о симптомах ВИЧ, один мигрант сказал: «Я знаю, что, когда кто-то заразился ВИЧ, у него возникает сыпь на теле, боли в животе и высокая температура».
Большинство информантов-женщин знали, как передается ВИЧ, им известно, что презервативы способствуют предохранению от инфекции и что у ВИЧ нет видимых симптомов. Тем не менее, некоторые из них не представляли себе четко, каковы симптомы ВИЧ. Одна женщина боялась, что ВИЧ передается через повседневные вещи: «Он может передаваться через кастрюлю или даже когда люди переодеваются. Если человек заразился, у него должно быть все отдельное: одежда и посуда». Другая информантка сказала: «Если ты не хочешь забеременеть или подхватить какую-нибудь инфекцию, после секса иди в туалет и сиди, тогда сперма и инфекции выйдут из тебя». Следующая женщина неправильно понимала симптомы ВИЧ: «Когда человек заразился, у него поднимается высокая температура, его тело горит, и у него капает с гениталий».
И мигранты, и их постоянные партнерши говорили о презервативах как о средстве для защиты от ЗППП (заболевания, передающиеся половым путем) и ВИЧ, и как средстве предохранения от беременности. Один мигрант сказал, что он использует презервативы с партнершами, которые сообщали о ранее перенесенных ЗППП. Он объяснил: «Сегодня перед тем как заняться сексом с новой девушкой, я ее спрашиваю, болеет она или нет? Некоторые девушки честно признаются. Если у них есть инфекция, тогда я использую презерватив, но некоторые девушки могут поклясться и гарантировать, что они чистые и у них нет никакой инфекции, тогда я занимаюсь с ними сексом без презерватива» . Другой информант сказал, что его постоянная партнерша хотела использовать презервативы: «Она предложила использовать презервативы, чтобы предохраняться от беременности и защитить нас от инфекций. Она сказала, что ‘может быть, у тебя есть инфекция, может быть, у меня есть, поэтому нам нужно защитить друг друга от СПИДа и других инфекций».
Анализ опросной выборки продемонстрировал более высокую частоту использования презерватива в парах, где постоянная партнерша была христианкой.
Использование презерватива ассоциируется с представлениями мужчин мигрантов о мусульманской женщине как сексуально чистой, которой можно доверять, и о православной женщине как сексуально нечистой, доверять которой нельзя. Один из мигрантов пояснил: «Если она не мусульманка, тогда я на 90% уверен, что у нее секс и с другими, помимо ее таджикского партнера ». После того как информанты лучше узнавали своих православных постоянных партнерш они сокращали частоту использования презервативов. Эта перемена наблюдалась, когда они становились более близкими со своими партнершами и переходили к более установившимся отношениям. Один мигрант объяснил: «Когда мы только познакомились, мы использовали (презервативы), но сейчас мы не используем. Мы доверяем друг другу». Другой информант сообщил, что он не хочет использовать презервативы со своей постоянной партнершей: «Я не использую презерватив с моей женой и с постоянной партнершей, но я использую его с проститутками… Своей русской жене я тоже доверяю. Она так меня любит, и я ее тоже. Так что мы доверяем друг другу и не используем презерватив».
Как только мигранты лучше узнают своих постоянных партнерш, презерватив становится средством наложения обязательств. Один мигрант поя
РСМД :: Трудности адаптации к мигрантской жизни: как таджики строят...
В московском супермаркете уборщицу уволили за секс с мигрантами ...
Сексуальная жизнь трудовых мигрантов из таджикистана и их постоянных...
Какую любовь ищут и находят таджикские мигранты : Общество: Россия : Lenta.ru
Россия : приезжие и мигранты попадают в сексуальное рабство. - 365info.kz
Секс С Красоткой В Спальне
Можно Ли Заниматься Сексом На Первом Свидании
Большие Попы И Большие Груди В Сексе
Секс Мигрантов В России
__fi3is8t.jpg)
