Секс Фромм
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ЗА ПОДРОБНОСТЯМИ ЖМИ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻
Tэги:
Эрих Фромм
психоанализ
Зигмунд Фрейд
наука
иудаизм
религия
© 2000–2021 . Jewish .ru . Все права защищены .
Эрих Фромм – автор «Бегства от свободы» и «Искусства любить» . Психоаналитик и практик гуманистического психоанализа, перечивший фрейдистам и бихевиористам . Наследник Франкфуртской школы, изгнанник Берлинского и Нью-Йоркского психоаналитических сообществ, основатель Мексиканского общества психоанализа и научно-исследовательского института . Ветхозаветную историю «о грехопадении» Эрих Фромм с детства считал началом человека действующего . Из разговора Авраама с Б-гом понял, что с Всевышним можно и даже нужно спорить . По примеру провозвестников Мессианского времени, главным инструментом доставки знания человеку считал книгу . И говорил, что пророк хорош, когда искренне исповедует то, что он проповедует .
Энциклопедии упрямо сообщают, что Эрих Фромм происходил из ортодоксальной семьи . Сам Эрих Фромм, будучи уже сильно в годах, рассказывал своему биографу Райнеру Функу другое . Прадед действительно был большим знатоком священных книг и доморощенным талмудистом, но владел небольшой лавочкой – впрочем, не очень процветал . И был многодетным отцом . Фромм недопонимал своего деда Зелигмана за то, что вместо поста раввина ландграфства Бад-Хомбург в 1875 году тот выбрал место домашнего учителя и раввина барона Вилли Карла фон Ротшильда во Франкфурте-на-Майне . Да и своего отца Нафтали Фромма он уважал бы куда больше, если бы тот не сделался виноделом, торговцем и дельцом, не слишком успешным опять же . Мать Эриха Фромма Роза, в девичестве Краузе, была дочерью раввина, родом была из России . Такая, в целом, ортодоксия .
Талмудистами и раввинами – реформаторского толка – были и главные учителя Фромма во Франкфурте в 1912-1914 годах . Первым стал раввин Нехемия Антон Нобель – философию Германа Когена и многообразие Гёте он узнал от него . Вторым был Залман Барух Рабинков, который традиционное изучение Талмуда рассматривал через современную культуру, но попросил запомнить Эриха: «Каждый имеет право и обязан говорить: “Ради меня создан мир”, глава 4 . Санхедрин» . Когда во Франкфурте Фромм изучал юридическое право, он воспринял его не как систему гражданских норм и обязанностей, а как «кристаллизованный минимум этики любого общества» . Учиться дальше он отправился всё-таки в Гейдельберг – философия, социология, психология . Фома Аквинский и Спиноза, Кант, Гегель, Ницше, Герберт Спенсер, Джон Стюарт, Милль и Уильям Джеймс, Хайдеггер и Сартр, Блох и Хабермас, но прежде всего Аристотель, Спиноза и Маркс – такой круг духовных и нравственных ориентиров сложился в итоге у Фромма .
Весной 1924 года Фрида Райхман открыла пансионат «Терапойтикум», где практиковала психоанализ Зигмунда Фрейда . Заведение было культовым, с каждым клиентом госпожа Райхман работала лично . В этих стенах бывало особенно чётко видно, где психоанализ просачивается в иудаизм, а где он из него проистекает . Тут священно чтились законы еврейской кухни, а пансионат ещё называли «Торапойтикум» . Эрих Фромм приходил на сеансы, и позже хозяйка стала его постоянным личным аналитиком . Потом ещё более личным – свадьба состоялась 16 июня в 1926 году . Психотерапевта после свадьбы пришлось сменить . Мадам Райхман была на 10 лет старше своего супруга и горячо поддерживала его взгляды . Он стал публиковаться, выступать с докладами – сразу обнаружил, что изучение социальных процессов и психологии масс ему намного интересней, чем индивидуальный психоанализ . В конце 20-х Фромм окончил Берлинский институт, из которого вышел дипломированным психоаналитиком . Открыл частную практику в доме № 1 на Байришерплац . Тренировался в написании книг, опубликовал сочинение под названием «Шаббат» . С Фридой они расстались через четыре года, но дружили потом всю жизнь .
Природа общественных процессов обусловлена животной сущностью человека и бихевиоризмом – как-то так смотрели на социологию и Зигмунд Фрейд, и Карл Юнг, открывший «бессознательное» за обедом . Фромм обнаружил, что природа общественных процессов и массового поведения заметно отличается от природы индивидуального поведения и сильно от неё зависит . Он написал «Психоанализ мелкого буржуа», а позже – монографию «Иудейский Закон . К социологии диаспорного еврейства» . Утверждал, что ключи социальных законов – в законах, принятых внутри каждого отдельного общества, и единых нет . «Иудейский Закон» демонстрировал «душу еврейского исторического организма», на которой держится весь народ, где бы ни находились его разбросанные группы . Разработками на эту же тему стали монография «Психоанализ и социология», «Развитие догмы Христа», «Психоанализ и религия» .
Его привлекало влияние человеческих механизмов на развитие исторического процесса в целом, а также все, что запускало социальные катаклизмы . Природа авторитаризма и подчинения, культ некрофилии и гуманистический психоанализ . События Второй мировой войны и разработка нейтронной бомбы не только доказывали его убеждения по части некрофилических характеристик человека, но и разоблачали идею сохранения мира через устрашение . Фромм крошил общественное подсознание, извлекая из человеческой сути неприглядные составляющие, которые, безусловно, нуждались и нуждаются по сей день в очень вдумчивом рассмотрении . В работе «Бегство от свободы» он описал жажду подчинения, свойственную человеку даже в демократических обществах, и природу авторитаризма . Социальную психологию Фромм открыл как отдельную сферу жизни человеческого общества . И она оказалась куда содержательней психологии индивида .
Он настаивал на развитии психоанализа в сторону социальной психотерапии, развитии гуманистического психоанализа в целом . Разговоры на кушетке по 150 долларов за приём в конце 40-х годов прошлого века выглядели буржуазным жлобством, а не развитием психоанализа . Фромм открыто выступал против теории либидо, против приоритета сексуальности . Секс он воспринимал как обслуживающую функцию в межличностных отношениях . Это до сих пор выглядит дерзко, и тогда ни Берлинское, ни Венское психоаналитическое сообщество из-за Фромма менять свои взгляды не собиралось .
Теория либидо, кажется, отомстила Фромму . Обосновавшись в Америке, он вступил в психоаналитический кружок Карен Хорни – горячей сторонницы ревизии психоанализа . Они сблизились, но это были не любовные отношения в чистом виде – совместные взгляды казались ему сильней . Фромм писал в то время «Человека в авторитарном государстве» – Хорни сильно рекомендовала исследование своему научному издателю . Сама Карен в 1937 году выпустила «Невротическую личность нашего времени» . И оба эти обстоятельства изрядно раздражали профессоров Нью-йоркского института психоанализа . Хорни поддерживали студенты – молодые теоретики устраивали ажиотаж, спорили с преподавателями, осуждали авторитаризм . Когда руководство института напряглось окончательно, несколько диссертаций не приняли к защите . Саму Хорни на собрании Нью-Йоркского психоаналитического общества дисквалифицировали как обучающего психоаналитика и преподавателя . Она покинула собрание, и за ней ушли её ученики, среди которых была Клара Томпсон, уже давно проходившая личный анализ у Фромма . Томпсон раньше была ученицей Фромма, а со временем стала и его сердечной подругой . Это, в свою очередь, положило начало вражде Хорни с Фроммом .
В мае 1941 года отверженные психоаналитики основали Ассоциацию развития психоанализа, её возглавили Уильям Сильверберг из Вашингтон-Балтиморского общества и Клара Томпсон . На базе ассоциации был основан Американский институт психоанализа, и Томпсон предложила сделать Фромма его почётным членом . Карен Хорни напомнила комиссии, что у Фромма нет медицинского образования и по правилам колледжа он не может преподавать . Это правило обычно не безоговорочно, и у Фромма были основания чувствовать себя возмущённым . Члены комиссии уступили, позволив ему преподавать, но только теорию, и дальше его статус в институте повис в воздухе, так и не прояснившись . Через год студенты потребовали у руководства колледжа, чтобы Фромм вёл у них технические семинары – декан отказался создавать прецедент . Вмешалась Томпсон – тоже безрезультатно . Фромм покинул институт, и вместе с ним это сделали ещё 12 преподавателей и студентов . Даже дочь Хорни Марианна, тоже учившаяся у Фромма, в итоге порвала с матерью, и через несколько лет работала под началом Фромма в Институте им . Уильяма Эленсо Уайта . Новые изгнанники организовали Вашингтонскую школу психиатрии, и с 1946 по 1950 годы Фромм ею руководил .
В мае 1940 года он получил американское гражданство и женился на Хенни Гурланд – той самой Гурланд, которая в бегстве от нацистов пересекала франко-испанскую границу вместе с философом Вальтером Беньямином и похоронила его в Портбоу . По пути из Германии она неоднократно падала, сильно повредила спину и нуждалась в лечении . В Мексике неподалёку от Сан-Хосе находились источники, которые ей очень рекомендовали врачи . И в 1949 году Фроммы поселились в Мехико, но через три года Хенни умерла . Эрих остался с её сыном совершенно подавленный . И в Америку возвращаться совсем не хотел . Практика начиналась скачкообразно, преподавание – случайно, но скоро он создал в Мехико свою школу и Мексиканское психоаналитическое общество, которое сотрудничало с медицинским факультетом местного университета .
В 1953 году Фромм снова женился . На сей раз – на высокой привлекательной американке из Алабамы . Они купили дом в пригороде, небольшом поселении Куернавака . И в свободное время наслаждались видами . Преподавая в Мексике, он решил, что психоанализ можно и нужно использовать, чтобы сделать медицину более гуманной, чтобы готовить медиков и педагогов, работать с подростками . Так в марте 1963 года в здании университета в Мехико начал работу его институт . Когда он превратился в учебно-исследовательский центр, оказывающий помощь пациентам Фромм внимательно следил, чтобы её получали прежде всего бедняки . Очень боялся, что и тут психоаналитики превратятся в «священников капитализма», и тщательно оберегал созданную институцию .
В Мексике он прожил 25 лет . Практика по теории авторитарности, как и борьба с теорией либидо, остались позади . Пришло время автономии человека, как и говорил раввин Рабинков . Фромм не перестал чувствовать себя иудеем, но после прочтения «Учения Будды» Георга Гримма, буддизм, выстроенный на разумности, а не на мистике, стал главной для него религией . В 1957 году в Куернаваке он пригласил своего учителя Судзуки . И в своём доме провёл мощнейший семинар на 40 участников – духовные практики чередовались с терапевтическими и мистериальными целую неделю . Для себя Фромм утвердился в родстве науки и мистики, пользе гуманистического подхода и отсутствия ортодоксии, ну и просто был счастлив собрать хорошую компанию, надо думать . Он стал одним из отцов культуры тех самых семинаров, тренингов и мистерий, в процессе которых люди учатся жить друг с другом, друг в друге, в себе . Но сам он этого, похоже, не заметил .
Сумерки приносили Одессе налёты, убийства и ограбления . . .
Деньги были в обогревателях, под коврами и в трехлитровых банках . . .
Коко Шанель избежала наказания за связь с немецким преступником . . .
Его кардиокатетер спас миллионы жизней . . .
Первыми истощаются харизматичные лидеры . . .
Ученики получали не двойку, а «минус 14» . . .
Сумерки приносили Одессе налёты, убийства и ограбления . . .
Деньги были в обогревателях, под коврами и в трехлитровых банках . . .
Коко Шанель избежала наказания за связь с немецким преступником . . .
Стремление расти в соответствии со своей
собственной природой присуще всем живым существам . Поэтому мы и
сопротивляемся любой попытке помешать нам развиваться так, как того
требует наше внутреннее строение . Для того чтобы сломить это
сопротивление - осознаем мы его или нет, - необходимо физическое или
умственное усилие . Неодушевленные предметы способны в разной степени
оказывать сопротивление воздействию на их физическое строение благодаря
связующей энергии атомной и молекулярной структур, но они не могут
воспротивиться тому, чтобы их использовали . Применение гетерономной силы
(то есть силы, воздействующей в направлении, противоположном нашей
структуре, и пагубной для нормального развития) по отношению к живым
существам вызывает у них сопротивление, которое может принимать любые
формы - от открытого, действенного, прямого, активного до непрямого,
бесполезного и очень часто бессознательного сопротивления .
Свободное, спонтанное выражение желаний младенца,
ребенка, подростка и, наконец, взрослого человека, их жажда знаний и
истины, их потребность в любви - все это подвергается различным
ограничениям .
Взрослеющий человек вынужден отказаться от
большинства своих подлинных сокровенных желаний и интересов, от своей
воли и принять волю и желания, и даже чувства, которые не присущи ему
самому, а навязаны принятыми в обществе стандартами мыслей и чувств .
Обществу и семье как его психосоциальному посреднику приходится решать
трудную задачу: как сломить волю человека, оставив его при этом в
неведении? В результате сложного процесса внушения определенных идей и
доктрин, с помощью всякого рода вознаграждений и наказаний и
соответствующей идеологии общество решает эту задачу в целом столь
успешно, что большинство людей верят в то, что они действуют по своей
воле, не сознавая того, что сама эта воля им навязана и что общество
умело ею манипулирует .
Наибольшую трудность в подавлении воли представляет
сексуальная сфера, поскольку здесь мы имеем дело с сильными влечениями
естественного порядка, манипулировать которыми не так легко, как многими
другими человеческими желаниями . По этой причине общество более упорно
борется с сексуальными влечениями, чем с любыми другими человеческими
желаниями . Нет нужды перечислять различные формы осуждения секса, будь
то по соображениям морали (его греховность) или здоровья (мастурбация
наносит вред здоровью) . Церковь запрещает регулирование рождаемости, но
вовсе не потому, что она считает жизнь священной (ведь в таком случае
эти соображения привели бы к осуждению смертной казни и войн), а лишь с
целью осуждения секса, если он не служит продолжению рода .
Столь ревностное подавление секса трудно было бы
понять, если бы оно касалось лишь секса как такового . Однако не секс, а
подавление воли человека является причиной подобного осуждения . Во
многих так называемых примитивных обществах не существует вообще никаких
табу на секс . Поскольку в этих обществах нет эксплуатации и отношений
господства, им нет нужды подавлять волю индивида . Они могут позволить
себе не осуждать секс и получать наслаждение от сексуальных отношений,
не испытывая при этом чувства вины . Самое поразительное, что подобная
сексуальная свобода не приводит в этих обществах к сексуальным
излишествам, что после периода относительно кратковременных половых
связей люди находят друг друга, и после этого у них не возникает желания
менять партнеров, хотя они могут расстаться друг с другом, если любовь
прошла . Для этих групп, свободных от собственнической ориентации,
сексуальное наслаждение является одной из форм выражения бытия, а не
результатом сексуального обладания . Это не значит, что следовало бы
вернуться к образу жизни этих примитивных обществ, - да мы и не могли бы
при всем желании этого сделать по той простой причине, что порожденный
цивилизацией процесс индивидуализации и индивидуальной дифференциации
сделал любовь иной, чем она была в примитивном обществе . Мы не можем
вернуться назад; мы можем двигаться лишь вперед . Важно то, что новые
формы свободы от собственности положат конец сексуальным излишествам,
характерным для всех обществ, ориентированных на обладание .
Сексуальное влечение - это одно из выражений
независимости, проявляемое уже в очень раннем возрасте (мастурбация) .
Всеобщее осуждение помогает сломить волю ребенка и заставить его
испытывать чувство вины, сделав его, таким образом, более покорным . В
большинстве случаев стремление нарушить сексуальные запреты по сути
своей есть не что иное, как попытка мятежа с целью вернуть себе прежнюю
свободу . Но простое нарушение сексуальных запретов не делает человека
свободным; мятеж, так сказать, растворяется, гасится в сексуальном
удовлетворении… и возникающем затем чувстве вины . Лишь достижение
внутренней независимости помогает обрести свободу и сводит на нет
необходимость бесплодного бунта . Это справедливо и для любых других
видов поведения человека, когда он стремится к чему-либо запретному,
пытаясь вернуть себе таким образом свободу . Фактически всякого рода табу
порождают сексуальную озабоченность и извращения, а сексуальная
озабоченность и извращения не создают свободы .
Бунт ребенка находит множество других форм
выражения: ребенок не желает приучаться к чистоте; отказывается есть
или, наоборот, проявляет неумеренность в еде; он может быть агрессивным
и проявлять садистские наклонности, а кроме того, прибегать к самым
различным способам причинить себе вред . Зачастую этот бунт обретает
форму своего рода "итальянской забастовки" - ребенок теряет ко всему
интерес, становится ленивым и пассивным - вплоть до предельно
патологических форм медленного самоуничтожения . Результаты этой
ожесточенной борьбы между детьми и родителями являются темой
исследования Дэвида Шектера "Развитие ребенка" . Все данные
свидетельствуют о том, что в гетерономном вмешательстве в процесс
развития ребенка, а позднее и взрослого человека скрыты наиболее
глубокие корни психической патологии и особенно деструктивности .
Следует, однако, ясно понять, что свобода - это
отнюдь не вседозволенность и своеволие . Человеческие существа - как и
особи любого другого вида - обладают специфической структурой и могут
развиваться лишь в соответствии с этой структурой . Свобода не означает
свободу от всех руководящих принципов . Она означает свободу расти и
развиваться в соответствии с законами человеческого существования
(автономными ограничениями) . А это означает подчинение законам
оптимального развития человека . Любая власть, которая способствует
осуществлению этой цели, является "рациональной", если это достигается
мобилизацией активности ребенка, его критического мышления и веры в
жизнь . Власть же, которая навязывает ребенку чуждые ему нормы, служащие
самой этой власти, а не соответствующие специфической природе ребенка,
является "иррациональной" .
Принцип обладания, то есть установка на
собственность и прибыль, неизбежно порождает стремление к власти -
фактически потребность в ней . Чтобы управлять людьми, мы нуждаемся во
власти для преодоления их сопротивления . Чтобы установить контроль над
частной собственностью, нам необходима власть, ведь нужно защищать эту
собственность от тех, кто стремится отнять ее у нас, ибо они, как и мы
сами, никогда не могут довольствоваться тем, что имеют; стремление
обладать частной собственностью порождает стремление применять насилие
для того, чтобы тайно или явно грабить других . При установке на
обладание счастье заключается в превосходстве над другими, во власти над
ними и в конечном счете в способности захватывать, грабить, убивать . При
установке на бытие счастье состоит в любви, заботе о других,
самопожертвовании .
© (составление) libelli .ru
2003-2020
Изображения: Анри де Тулуз-Лотрек . Поцелуй . 1893 год
Частное собрание / Arthive
Любовь у Гете, фон Клейста, Стендаля, Вагнера . . .
Любовь у Платона, Аристотеля и неоплатоников
Вторая часть аудиоспектакля по роману Джорджа Оруэлла «1984» . Да здравствует Океания! Старший Брат! Старший Брат! Старший Брат!
Подпишитесь на нашу рассылку, вам понравится . Мы обещаем писать редко и по делу
Спасибо, мы будем держать вас в курсе!
Зигмунд Фрейд и искусство толкования
Английская литература XX века . Сезон 1
Культурные коды экономики: почему страны живут по-разному
Главные философские вопросы . Сезон 5: Что такое страсть?
Золотая клетка . Переделкино в 1930–50-е годы
Как Оптина пустынь стала главным русским монастырем
Последние Романовы: от Александра I до Николая II
Как жили обыкновенные люди в Древней Греции
Как Марк Шагал стал всемирным художником
Главные философские вопросы . Сезон 4: Что есть истина?
Первопроходцы: кто открывал Сибирь и Дальний Восток
Сирийские мистики об аде, игрушках, эросе и прокрастинации
Что такое романтизм и как он изменил мир
Шведская литература: кого надо знать
Теории заговора: от Античности до наших дней
Зачем люди ведут дневники, а историки их читают
Помпеи до и после извержения Везувия
Метро в истории, культуре и жизни людей
Главные философские вопросы . Сезон 3: Существует ли свобода?
«Молодой папа»: история, искусство и Церковь в сериале
Антропология Севера: кто и как живет там, где холодно
Как русские авангардисты строили музей
Как революция изменила русскую литературу
Главные философские вопросы . Сезон 2: Кто такой Бог?
Композитор Владимир Мартынов о музыке — слышимой и неслышимой
Криминология: как изучают преступность и преступников
Открывая Россию: Байкало-Амурская магистраль
Документальное кино между вымыслом и реальностью
Из чего состоит мир «Игры престолов»
Американская литература XX века . Сезон 2
Американская литература XX века . Сезон 1
Главные философские вопросы . Сезон 1: Что такое любовь?
У Христа за пазухой: сироты в культуре
Как увидеть искусство глазами его современников
История Великобритании в «Аббатстве Даунтон»
Русская литература XX века . Сезон 6
Зачем нужны паспорт, ФИО, подпись и фото на документы
Приключения Моне, Матисса и Пикассо в России
Как железные дороги изменили русскую жизнь
Франция эпохи Сартра, Годара и Брижит Бардо
Россия и Америка: история отношений
Русская литература XX века . Сезон 5
Русская литература XX века . Сезон 4
Социология как наука о здравом смысле
Закон и порядок
в России XVIII века
Русская литература XX века . Сезон 3
Русская литература XX века . Сезон 2
Рождение, любовь и смерть русских князей
Русская литература XX века . Сезон 1
Архитектура как средство коммуникации
Преступление и наказание в Средние века
Зигмунд Фрейд и искусство толкования
Английская литература XX века . Сезон 1
Культурные коды экономики: почему страны живут по-разному
Главные философские вопросы . Сезон 5: Что такое страсть?
Золотая клетка . Переделкино в 1930–50-е годы
Как Оптина пустынь стала главным русским монастырем
Последние Романовы: от Александра I до Николая II
Как жили обыкновенные люди в Древней Греции
Как Марк Шагал стал всемирным художником
Главные философские вопросы . Сезон 4: Что есть истина?
Первопроходцы: кто открывал Сибирь и Дальний Восток
Сирийские мистики об аде, игрушках, эросе и прокрастинации
Что такое романтизм и как он изменил мир
Шведская литература: кого надо знать
Теории заговора: от Античности до наших дней
Зачем люди ведут дневники, а историки их читают
Помпеи до и после извержения Везувия
Метро в истории, культуре и жизни людей
Главные философские вопросы . Сезон 3: Существует ли свобода?
«Молодой папа»: история, искусство и Церковь в сериале
Антропология Севера: кто и как живет там, где холодно
Как русские авангардисты строили музей
Как революция изменила русскую литературу
Главные философские вопросы . Сезон 2: Кто такой Бог?
Композитор Владимир Мартынов о музыке — слышимой и неслышимой
Криминология: как изучают преступность и преступников
Открывая Россию: Байкало-Амурская магистраль
Документальное кино между вымыслом и реальностью
Из чего состоит мир «Игры престолов»
Американская литература XX века . Сезон 2
Американская литература XX века . Сезон 1
Главные философские вопросы . Сезон 1: Что такое любовь?
У Христа за пазухой: сироты в культуре
Как увидеть искусство глазами его современников
История Великобритании в «Аббатстве Даунтон»
Русская литература XX века . Сезон 6
Зачем нужны паспорт, ФИО, подпись и фото на документы
Приключения Моне, Матисса и Пикассо в России
Как железные дороги изменили русскую жизнь
Франция эпохи Сартра, Годара и Брижит Бардо
Россия и Америка: история отношений
Русская литература XX века . Сезон 5
Русская литература XX века . Сезон 4
Социология как наука о здравом смысле
Закон и порядок
в России XVIII века
Русская литература XX века . Сезон 3
Русская литература XX века . Сезон 2
Рождение, любовь и смерть русских князей
Русская литература XX века . Сезон 1
Архитектура как средство коммуникации
Преступление и наказание в Средние века
Старший Брат смотрит на тебя! Аудиоверсия самой знаменитой антиутопии XX века — романа Джорджа Оруэлла «1984»
История Павла Грушко, поэта и переводчика, рассказанная им самим
Павел Грушко — о голоде и Сталине, оттепели и Кубе, а также о Федерико Гарсиа Лорке, Пабло Неруде и других испаноязычных поэтах
Видеоликбез: от шахмат и го до покемонов и видеоигр
Детский аудиокурс антрополога Александра Стрепетова
От эпохи немых фильмов до наших дней
Оцифрованный архив лекций Натальи Трауберг об английской словесности с комментариями филолога Николая Эппле
Аудиогид МЦД: 28 коротких историй от Одинцова до Лобни
Первые советские автогонки, потерянная могила Малевича, чудесное возвращение лобненских чаек и другие неожиданные истории, связанные со станциями Московских центральных диаметров
Советская кибернетика в историях и картинках
Как новая наука стала важной частью советской культуры
Развесьте игрушки на двух елках разного времени и узнайте их историю
Что такое экономика? Объясняем на бургерах
Мы запустили детское приложение с лекциями, подкастами и сказками
Курс лекций по истории Нижнего Новгорода и подробный путеводитель по самым интересным местам города и области
О создании балета рассказывают хореограф, сценограф, художники, солистка и другие авторы «Шахерезады» на музыку Римского-Корсакова в Пермском театре оперы и балета
Железные дороги в Великую Отечественную войну
Аудиоматериалы на основе дневников, интервью и писем очевидцев c комментариями историка
Невоенное на Великой Отечественной войне: повесть «Турдейская Манон Леско» о любви в санитарном поезде, прочитанная Наумом Клейманом, фотохроника солдатской жизни между боями и 9 песен военных лет
Фландрия: искусство, художники и музеи
Представительство Фландрии на Arzamas: видеоэкскурсии по лучшим музеям Бельгии, разборы картин фламандских гениев и первое знакомство с именами и местами, которые заслуживают, чтобы их знали все
Еврейский музей и центр толерантности
Представительство одного из лучших российских музеев — история и культура еврейского народа в видеороликах, артефактах и рассказах
Путешествие Arzamas в Тверскую область
Истории, основанные на старых записях из семейных архивов: аудиодневниках, звуковых посланиях или разговорах с близкими, которые сохранились только на пленке
Новогодний марафон: любимые ролики сотрудников Arzamas
Рассказываем с помощью оркестра musicAeterna и Шестой симфонии Малера
Британская музыка от хора до хардкора
Все главные жанры, понятия и имена британской музыки в разговорах, объяснениях и плейлистах
Марсель Бротарс: как понять концептуалиста по его надгробию
Что значат мидии, скорлупа и пальмы в творчестве бельгийского художника и поэта
Русское искусство XX века в фильмах, галереях и подкасте
Видеоистория русской культуры за 25 минут
Шесть курсов Arzamas о главных русских писателях и поэтах XX века, а также материалы о литературе на любой вкус: хрестоматии, словари, самоучители, тесты и игры
Как провести время с детьми, чтобы всем было полезно и интересно: книги, музыка, мультфильмы и игры, отобранные экспертами
Коллекция записей стихов, прозы и воспоминаний одного из самых легендарных поэтов ленинградского андеграунда 1960-х — начала 1970-х годов
Суперкурс Онлайн-университета Arzamas об отечественной культуре от варягов до рок-концертов
Русский язык от «гой еси» до «лол кек»
Старославянский и сленг, оканье и мат, «ѣ» и «ё», Мефодий и Розенталь — всё, что нужно знать о русском языке и его истории, в видео и подкастах
Игры и другие материалы для школьников с методическими комментариями для учителей
Университет Arzamas . Запад и Восток: история культур
Весь мир в 20 лекциях: от китайской поэзии до Французской революции
Всё, что нужно знать о Древней Греции и Риме, в двух коротких видео и семи лекциях
История России в шпаргалках, играх и странных предметах
Новогодняя игра, любимые лекции редакции и лучшие материалы 2016 года — проводим каникулы вместе
От Дягилева до Павленского — всё, что должен знать каждый, разложено по полочкам в лекциях и видео
Европейский университет в Санкт‑Петербурге
Один из лучших вузов страны открывает представительство на Arzamas — для всех желающих
Игра со старыми мастерами,
разбор импрессионистов
и состязание древностей
Картинки для чатов, проверенные веками
Как дружеское общество литераторов навсегда изменило русскую культуру и историю
Лучшие игры, шпаргалки, интервью и другие материалы из архивов Arzamas — и то, чего еще никто не видел
Лекции, монологи и воспоминания замечательных людей
Четыре легендарных московских учителя литературы рассказывают о своих любимых произведениях из школьной программы
Философские размышления Псоя Короленко о любви
Квартирник филолога и барда — специально для Arzamas
Настоящее значение философских афоризмов
«Бог умер», «Бытие определяет сознание», «Я знаю, что ничего не знаю» и другие известные максимы
Философия Просвещения в одной таблице
Главные идеи и герои европейского, американского и русского Просвещения
Либидо, невроз, рассеянная эротика, хиазм, раздвоенное бытие и другие термины, которыми описывают любовь в XX веке
Переходим в XX век в нашем очень беглом изложении . Вы понимаете, что я не претендую здесь на полноту . Здесь узловую роль в понимании любви сыграл, конечно, психоанализ . Школа, которая сначала была, в общем-то , школой преимущественно медицинской, терапевтической, но потом выросла до целого философского направления . Зигмунд Фрейд, который создал эту школу, поначалу был очень материалистически настроен и сводил любовь, по сути дела, к физиологическому половому импульсу . Не видя любви, он видит энергию либидо , полового желания . Хотя, кстати, там тот же корень, что и в слове «любовь», — Liebe . Фундаментально это то же самое, но вот эта энергия (он ее понимает материально) якобы подавляется обществом, поэтому возникаю
Секс Фромм
Порно Дрочит Хуй Пиздой
Цнаменитости В Порно
Ролики Порно Зрелые Женщины Смотреть