Седиментация — экзистенциалистский вызов стереотипам

Насколько мы осознаем то, что делаем? Можно ли изменять стереотипы, которые скрытым образом влияют на наше поведение? Что такое седиментация? Профессор философии Кардиффского университета Джонатан Уэббер обращается к французскому экзистенциализму, чтобы разобрать концепцию седиментации, согласно которой мы не только можем обнаруживать неосознаваемые мотивации в нашем поведении, но и способны критически осмыслять свои позиции для улучшения нашей социальной жизни.

Есть ли смысл размышлять о том, что делать? Мы часто слышим, что именно интуиция и чутье управляют нашими суждениями и поведением, обоснование которых происходит позже. Но это утверждение упускает из виду один важный вопрос. Эксперименты показывают, что само осмысление формирует когнитивную систему, которая и будет определять будущие реакции. Чем больше мы размышляем над тем, почему что-то является хорошим или плохим, правильным или неправильным, привлекательным или непривлекательным, тем сильнее это отношение влияет на наши интуиции и чутье.

Аристотель бы не удивился. Его этика опирается на идею, что характер развивается именно таким образом. Однако Аристотель не объясняет, как на наше мышление и поведение влияют социальные стереотипы, которые мы, рассуждая логически, не разделяем. Мы сможем лучше понять этот процесс, если обратимся к идее седиментации, которую разработали три французских философа в середине XX века.

Морис Мерло-Понти ввел термин «седиментация» в своей книге «Феноменология восприятия» (1945). Он использует его для описания процесса получения информации о нашем теле и окружающей среде в форме, позволяющей нам действовать разумно без особого внимания, усилий или мышления. Мерло-Понти утверждал, что так же, как река накапливает частицы и откладывает их как осадочные структуры, направляющие ее поток, так и мы, живя своей жизнью, накапливаем информацию, которая постепенно и бессознательно превращается в ограниченное русло понимания, управляющее нашим поведением.

В своей работе Мерло-Понти показывает, как стереотипы, с которыми мы не согласны, влияют на наше поведение. Если процесс седиментации нечувствителен к тому, взаимодействуем ли мы с самим миром или с его репрезентацией, то стереотипы, регулярно встречающиеся в наших медиа, интегрируются в наше мировоззрение вместе со знанием о реальном мире. Мерло-Понти занимался прежде всего знанием и, как следствие, не разработал теорию седиментации целей и мотивов. Он предполагал, что они оседают сходным образом, но не исследовал эту идею обстоятельно.

Экзистенциалистские труды Симоны де Бовуар и Франца Фанона дают нам общую картину того, как легко наше поведение поддается влиянию собственных неоднократно одобренных мотиваций, с одной стороны, и социальных стереотипов, которых мы не одобряем, с другой. Де Бовуар наиболее полно формулирует свою версию седиментации в книге «Второй пол» (1949). Она обращает внимание на то, как мы формируем наши цели и ценности. Девочек и мальчиков воспитывают с различными ожиданиями и побуждениями, а значит, и постоянно поощряют мыслить и действовать в соответствии с определенным для них гендером. Девочки должны реагировать на свое окружение приятными и полезными способами, тогда как мальчиков поощряют исследовать и доминировать над окружающей средой.

Эти ожидания формируют цели и ценности, которые мы преследуем в детстве и юности. Де Бовуар утверждала, что такое многократное одобрение одних и тех же целей и ценностей встраивает их в наши когнитивные системы через седиментацию. Поскольку девочки и мальчики должны отвечать различным ожиданиям, мы создаем гендерно-специфические наборы целей и ценностей. Де Бовуар считала, что тот же процесс закрепляет в нашем мировоззрении гендерные стереотипы. Процесс седиментации через повторение затрагивает, вместе с нашими целями и ценностями, стратегии их достижения. Эти стратегии хранят информацию, помогающую нам ориентироваться в окружающем мире. И эта информация включает в себя гендерные стереотипы и ожидания, которые люди должны оправдать.

Таким образом, сами гендерные стереотипы оседают в нашем сознании вместе с целями и ценностями, которые заставляют наше поведение более-менее отвечать этим стереотипам. Именно потому, что сами стереотипы закрепились в мышлении, утверждала де Бовуар, они сохраняются в самом подходе к воспитанию следующего поколения. И по этой же причине сложно избежать регулярных проявлений этих стереотипов в мыслях и действиях, даже когда мы сознательно их отвергаем.

Фанон предложил похожее объяснение истоков расовой идентичности в своей книге «Черная кожа, белые маски» (1952). Он описал рассказы и фильмы, общие для детей во Франции и французских колониях первой половины XX века, включая опыт собственного детства на острове Мартиника. Как правило, они показывали европейцев героями с многосторонним характером. Напротив, если африканцы и были представлены, то их изображали неполноценными и опасными персонажами.

Всех детей во Франции и французских колониях, независимо от цвета кожи, сознательно учили в школе считать себя французами, а потому — европейцами. Их учили европейской истории и литературе и поощряли развивать цели и ценности, созвучные этой европейской идентичности. Фанон считал, что сочетание такого образования с образами в рассказах и фильмах прививало идею европейского превосходства и африканской неполноценности у всех, кого воспитывали в таком духе.

Не случайно и де Бовуар, и Фанон, и Мерло-Понти разработали варианты идеи седиментации. Де Бовуар и Мерло-Понти были университетскими друзьями и на протяжении пятнадцати лет развивали собственные версии седиментации в постоянной дискуссии. Фанон создал свою версию во время учебы в Лионском университете, где он посещал лекции Мерло-Понти.

Де Бовуар и Фанон предложили принципиально экзистенциалистскую версию седиментации. Оседают именно выбранные нами побуждения, а с ними стратегии и информация для их осуществления. Но на наше мышление влияют не только осадочные идеи и цели. Рассматривая идеи других людей или благодаря критическому взгляду на наши собственные мысли, мы можем прийти к умозаключениям, противоречащим нашему осадочному мировоззрению. Это объясняет, почему бессознательные аспекты нашего поведения могут выявлять осадочные стереотипы, которые мы не одобряем. Но это также показывает нам, как можно взять под контроль интуиции и чувства, управляющие этими аспектами нашего поведения.

Если де Бовуар и Фанон правы в своем экзистенциализме, значит, мы не марионетки унаследованных идеологий. Мы можем логически обосновывать наиболее важные для нас позиции, равно как и менять нашу социальную среду к лучшему. И в том и другом случае мы способны к деятельному преображению застывшего мировоззрения, руководящего нашим поведением.

Источник: https://monocler.ru/sedimentacziya-ekzistenczialistskij-vyzov-stereotipam/