Schon als Belisarius über die Kapitulation von Ravenna verhandelte
Schon als Belisarius über die Kapitulation von Ravenna verhandelte, verletzten die Perser den von ihnen vor 10 Jahren mit dem Reich unterzeichneten „Ewigen Frieden“. Shah Khosrow I. fiel mit einer riesigen Armee in Syrien ein und belagerte die Provinzhauptstadt, die reichste Stadt Antiochia. Die Einwohner wehrten sich tapfer, aber die Garnison erwies sich als kampfunfähig und floh. Die Perser nahmen Antiochia ein, plünderten die blühende Stadt und verkauften die Einwohner in die Sklaverei. Im folgenden Jahr fielen die Truppen von Khosrov I. in Lazika (Westgeorgien) ein, das mit dem Reich verbündet war, und ein langwieriger byzantinisch-persischer Krieg begann. Gewitter aus dem Osten fiel mit dem Einmarsch der Slawen an der Donau zusammen. Die Slawen nutzten die Tatsache, dass die Grenzbefestigungen fast ohne Garnisonen blieben (es gab Truppen in Italien und im Osten), erreichten die Hauptstadt selbst und durchbrachen die langen Mauern (drei Mauern, die sich vom Schwarzen Meer bis zum Marmarameer, das die Außenbezirke der Stadt schützt) und begann, die Vororte von Konstantinopel auszurauben. Belisarius wurde dringend in den Osten versetzt, und es gelang ihm, die persische Invasion zu stoppen, aber während seine Armee nicht in Italien war, lebten die Ostgoten dort wieder auf. Sie wählten den jungen, gutaussehenden, mutigen und intelligenten Totila zum König und begannen unter seiner Führung einen neuen Krieg. Die Barbaren schrieben entlaufene Sklaven und Kolonnen in die Armee ein, verteilten das Land der Kirche und des Adels an ihre Anhänger und zogen diejenigen an, die von den Byzantinern beleidigt waren. Sehr schnell besetzte Totilas kleine Armee fast ganz Italien; nur die Häfen blieben unter der Kontrolle des Imperiums, die ohne Flotte nicht eingenommen werden konnten.
Aber der wahrscheinlich schwierigste Test für die Macht von Justinian I. war die schreckliche Pestepidemie (541-543), die fast die Hälfte der Bevölkerung forderte. Es schien, als ob die unsichtbare Kuppel von Sophia über dem Imperium Risse bekam und schwarze Wirbelstürme aus Tod und Zerstörung hineinströmten.
Justinian war sich bewusst, dass seine größte Stärke angesichts eines überlegenen Feindes der Glaube und die Einheit seiner Untertanen waren. Daher wurde die Aufmerksamkeit des Kaisers gleichzeitig mit dem anhaltenden Krieg mit den Persern in Lazica, dem schwierigen Kampf mit Totila, der eine eigene Flotte aufstellte und Sizilien, Sardinien und Korsika eroberte, immer mehr von theologischen Fragen in Anspruch genommen. Einigen schien es, als hätte der alte Justinian den Verstand verloren, weil er Tage und Nächte in einer so kritischen Situation damit verbrachte, die Heilige Schrift zu lesen und die Werke der „Väter der Kirche“ (der traditionelle Name für die Führer der christlichen Kirche, die schuf seine Dogmatik und Organisation) und schrieb seine eigenen theologischen Abhandlungen. Der Kaiser war sich jedoch bewusst, dass der christliche Glaube der Römer ihre Stärke war. Dann wurde die berühmte Idee der „Symphonie des Königreichs und der Priesterschaft“ formuliert – die Vereinigung von Kirche und Staat als Garant des Friedens: das Imperium.
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V 543 g. Yustinian napisal traktat, osuzhdayushchiy ucheniye mistika, asketa i bogoslova SH veka Origena, otritsayushcheye vechnyye muki greshnikov. Odnako glavnoye vnimaniye imperator udelyal preodoleniyu raskola pravoslavnykh i monofizitov. Konflikt etot vot uzhe boleye 100 let terzal tserkov'. V 451 g. IV Vselenskiy sobor v Khalkidone osudil monofizitov. Bogoslovskiy spor byl oslozhnon sopernichestvom mezhdu vliyatel'nymi tsentrami pravoslaviya na Vostoke — Aleksandriyey, Antiokhiyey i Konstantinopolem. Raskol mezhdu storonnikami Khalkidonskogo sobora i yego protivnikami (pravoslavnymi i monofizitamn) v tsarstvovaniye Yustiniana I prinyal osobuyu ostrotu, t.k. monofizity sozdali svoyu otdel'nuyu tserkovnuyu iyerarkhiyu. V 541 g. nachinayetsya deyatel'nost' izvestnogo mo-nofizita Yakova Baradeya, kotoryy v odezhde nishchego oboshol vse strany, naselonnyye monofizitamn, posvyashchal yepiskopov i dazhe osnoval patriarkhat. Religioznyy konflikt oslozhnilsya natsional'nym: greki i rimlyane, schitavshiye sebya pravyashchim narodom v Imperii romeyev, byli preimushchestvenno pravoslavnymi, a kopty i mnogiye araby — monofizitamn. Dlya imperii eto bylo tem boleye opasno, chto bogateyshiye provintsii — Yegipet i Siriya — davali ogromnyye summy v kaznu, i ot podderzhki pravitel'stva torgovo-remeslennymi krugami etikh oblastey mnogoye zaviselo. Poka byla zhiva Feodora, ona pomogala smyagchat' konflikt, pokrovitel'stvuya monofizitam, nesmotrya na narekaniya pravoslavnogo dukhovenstva, no v 548 g. imperatritsa umerla. Yustinian reshil vynesti vopros o primirenii s monofizitami na V Vselenskiy sobor. Zamysel imperatora svodilsya k tomu, chtoby sgladit' konflikt putom osuzhdeniya ucheniya vragov mo-nofizitov — Feodorita Kirrskogo, Ivy Edesskogo i Fodora Mopsuetskogo (tak nazyvayemyye «tri glavy»). Slozhnost' sostoyala v tom, chto vse oni umerli v mire s tserkov'yu. Mozhno li osuzhdat' umershikh? Posle dolgikh kolebaniy Yustinian reshil, chto mozhno, no s yego resheniyem ne soglasilis' rimskiy Papa Vigiliy i podavlyayushcheye bol'shinstvo zapadnykh yepiskopov. Imperator vyvez Papu v Konstantinopol', derzhal yego chut' li ne pod domashnim arestom, pytayas' dobit'sya soglasiya pod nazhimom. Posle dolgoy bor'by i kolebaniy Vigiliy sdalsya. V 553 g. V Vselenskiy sobor v Konstantinopole osudil «tri glavy». Papa ne uchastvoval v rabote sobora, ssylayas' na nedomoganiye, i pytalsya protivodeystvovat' yego resheniyam, no v kontse kontsov vso zhe podpisal ikh. V istorii etogo sobora sleduyet razlichat' yego religioznyy smysl, zaklyuchayushchiysya v torzhestve pravoslavnogo dogmata o tom, chto bozhestvennaya i chelovecheskaya priroda soyedineny v Khriste nesliyanno i nerazdel'no, i politicheskiye intrigi, kotoryye yego soprovozhdali. Pryamaya tsel' Yustiniana ne byla dostignuta: primireniya s monofizitami ne nastupilo i chut' bylo ne proizoshol razryv s zapadnymi yepiskopami, nedovol'nymi resheniyami sobora. Odnako etot sobor sygral bol'shuyu rol' v dukhovnoy konsolidatsii pravoslavnoy tserkvi, a eto bylo krayne vazhno i v to vremya, i dlya posleduyushchikh epokh. Vremya pravleniya Yustiniana I bylo periodom religioznogo pod"yoma. Imenno v eto vremya poluchila razvitiye tserkovnaya poeziya, napisannaya prostym yazykom, odnim iz vidneyshikh predstaviteley kotoroy byl Roman Sladkopevets. Eto byla epokha rastsveta palestinskogo monashestva, vremya Ioanna Lestvichnika i Isaaka Sirina.
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Im Jahr 543 schrieb Justinian eine Abhandlung, in der er die Lehren des Mystikers, Asketen und Theologen des Origenes des 3. Jahrhunderts verurteilte und die ewige Qual der Sünder leugnete. Das Hauptaugenmerk des Kaisers galt jedoch der Überwindung der Spaltung zwischen Orthodoxen und Monophysiten. Dieser Konflikt quält die Kirche seit mehr als 100 Jahren. 451 verurteilte das IV. Ökumenische Konzil in Chalcedon die Monophysiten. Der theologische Streit wurde durch die Rivalität zwischen den einflussreichen Zentren der Orthodoxie im Osten - Alexandria, Antiochia und Konstantinopel - erschwert. Die Spaltung zwischen den Anhängern des Konzils von Chalcedon und seinen Gegnern (Orthodoxe und Monophysiten) in der Regierungszeit von Justinian I. wurde besonders akut, weil Die Monophysiten schufen ihre eigene separate Kirchenhierarchie. Im Jahr 541 beginnt die Tätigkeit des berühmten Monophysiten Jacob Baradei, der in der Kleidung eines Bettlers alle von Monophysiten bewohnten Länder bereiste, Bischöfe weihte und sogar ein Patriarchat gründete. Der religiöse Konflikt wurde durch den nationalen verkompliziert: Die Griechen und Römer, die sich als herrschende Völker im Römischen Reich betrachteten, waren überwiegend orthodox, während die Kopten und viele Araber Monophysiten waren. Für das Reich war dies umso gefährlicher, als die reichsten Provinzen - Ägypten und Syrien - riesige Summen in die Staatskasse gaben und viel von der Unterstützung der Regierung durch Handels- und Handwerkskreise in diesen Gebieten abhing. Während Theodora lebte, half sie, den Konflikt zu mildern, indem sie die Monophysiten trotz der Beschwerden des orthodoxen Klerus bevormundete, aber 548 starb die Kaiserin. Justinian beschloss, die Frage der Versöhnung mit den Monophysiten vor das Fünfte Ökumenische Konzil zu bringen. Der Plan des Kaisers war es, den Konflikt zu schlichten, indem er die Lehren der Feinde der Monophysiten – Theodoret von Cyrrhus, Willow von Edessa und Theodore von Mopsuet (die sogenannten „drei Kapitel“) – verurteilte. Die Schwierigkeit bestand darin, dass sie alle in Frieden mit der Kirche starben. Kann man die Toten verurteilen? Nach langem Zögern entschied Justinian, dass es möglich sei, aber der römische Papst Vigilius und die große Mehrheit der westlichen Bischöfe stimmten seiner Entscheidung nicht zu. Der Kaiser brachte den Papst nach Konstantinopel, hielt ihn fast unter Hausarrest und versuchte, unter Druck eine Zustimmung zu erreichen. Nach langem Kampf und Zögern gab Vigilius nach. 553 verurteilte das 5. Ökumenische Konzil in Konstantinopel die „drei Kapitel“. Der Papst beteiligte sich unter Berufung auf Unwohlsein nicht an der Arbeit des Konzils und versuchte, sich seinen Beschlüssen zu widersetzen, unterzeichnete sie aber schließlich doch. In der Geschichte dieses Konzils sollte man zwischen seiner religiösen Bedeutung, die im Triumph des orthodoxen Dogmas besteht, dass göttliche und menschliche Natur untrennbar und untrennbar in Christus vereint sind, und den damit einhergehenden politischen Intrigen unterscheiden. Das direkte Ziel von Justinian wurde nicht erreicht: Eine Versöhnung mit den Monophysiten blieb aus, und es kam fast zum Bruch mit den westlichen Bischöfen, die mit den Entscheidungen des Konzils unzufrieden waren. Diese Kathedrale spielte jedoch eine große Rolle bei der spirituellen Festigung der orthodoxen Kirche, und dies war sowohl zu dieser Zeit als auch für nachfolgende Epochen äußerst wichtig. Die Regierungszeit von Justinian I. war eine Zeit des religiösen Aufschwungs. Zu dieser Zeit entstand die in einfacher Sprache verfasste Kirchendichtung, deren prominentester Vertreter Roman Sladkopevets war. Dies war die Blütezeit des palästinensischen Mönchtums, die Zeit von John of the Ladder und Isaac the Syrian.