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Les Enfers Introduction Dans la mythologie grecque et romaine, les Enfers étaient les lieux où se trouvaient toutes les âmes des morts. Les Romains pensaient que n’importe quelle crevasse pouvait être une entrée des Enfers. Ils étaient situés sous terre et s’étendaient jusqu’aux bout du monde alors connu. Ils étaient constitués de quatre régions principales et de cinq fleuves l. Les quatre régions principales des Enfers : A. L’Erèbe était l’endr dont les corps n’ont Cerbère et des furies ou ors Snipe to as 100 ans les ombres domaine de B.
Dans L’Enfer des m chants allaient les mes des personnes ayant commis des crimes et les payaient. On y voyait tous les genres de tortures, plus ou moins affreuses. Les âmes étaient successivement plongées dans des étangs glacés et des lacs bouillants. L’Enfer des méchants était entouré de marécages boueux et qui sent extrêmement mauvais pour ne laisser aucune chance aux âmes de s’enfuir. C. Les Titans, les Géants et les Dieux anciens qui ont été chassés de l’Olympe arrivent dans le Tarta Swipe to vlew next page Tartare.
Il est entouré d’un triple mur de bronze. C’est aussi là que se trouvait le palais d’Hadès, le roi des Enfers. D. Les
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L’Achéron: A l’ origine c’est un des fils du Soleil et de la Terre; ais il fournit de l’eau aux Titans pour se désaltérer pendant leur lutte contre les Olympiens. Aussi Zeus le changea-t-il en un fleuve des Enfers. Le Cocyte: Ce fleuve des enfers aux eaux très froides était alimenté par les larmes des méchants, voleurs, etc. Son nom signifie la « rivière des gémissements » Le Léthé: Cétait le fleuve de l’oubli,’ le Léthé coulait lentement et sans bruit à l’extrémité des Champs-Elysées. III. Les entrées des enfers et certains monstres : Les enfers sont remplis de créatures plus agressives les unes que les autres comme cer
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Dossier spécial Covid-19
Buste en marbre représentant Épicure (341-270 av. J.-C.), conservé au Vatican (IIe siècle apr. J.-C.).
Esclave de ses désirs et hérétique, ou modèle de moralité et ascète radical... qui était vraiment Épicure ? En retraçant l'histoire des représentations de l'épicurisme, Aurélien Robert, philosophe au CNRS, démontre l'importance du Moyen Âge dans la réhabilitation du philosophe grec, décrié et caricaturé depuis l'Antiquité.
La dévalorisation d' Épicure s'accélère au II e siècle (...) Pour les besoins de leur cause, les chrétiens ont progressivement inventé de toutes pièces l’image de l’épicurien athée, hédoniste et, ce qui était nouveau, hérétique.
Dans « La Divine comédie », Dante Alighieri (1265-1321) place Épicure dans le sixième cercle de l’Enfer, celui réservé aux hérétiques. Ici, une miniature représentant Dante et Virgile aux Enfers (Folio 25 r., 1480-1482, par Guglielmo Giraldi, Bibliothèque apostolique vaticane).
Dans « La Divine comédie », Dante Alighieri (1265-1321) place Épicure dans le sixième cercle de l’Enfer, celui réservé aux hérétiques. Ici, une miniature représentant Dante et Virgile aux Enfers (Folio 25 r., 1480-1482, par Guglielmo Giraldi, Bibliothèque apostolique vaticane).
Puisque la crise sanitaire nous prive d’un certain nombre de plaisirs, ce qui nous rend malheureux, Épicure nous inviterait sans doute à réfléchir sur la nécessité des plaisirs et des biens qui nous manquent et à jouir de ceux qui nous restent .
Notes 1. Aurélien Robert est philosophe, directeur de recherche CNRS au laboratoire Sciences, Philosophie, Histoire (Sphere – unité CNRS/Université de Paris). Il a reçu la médaille de bronze du CNRS 2019 pour l'ensemble de ses travaux.
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Du philosophe grec Épicure (341-270 av. J.-C.), l’image qui nous est parvenue est celle d’un bon vivant qui poursuivait sans fin la quête de tous les plaisirs terrestres. Ce portrait correspond-il au « véritable » Épicure ? Aurélien Robert 1 . Non. C’est une caricature dont j’essaie de retracer l’histoire. L’éthique que défendait Épicure tendait vers une forme d’ascétisme assez radical. Le plaisir, pour ce penseur antique, est certes un guide fiable pour s’orienter dans la vie, mais tous les plaisirs ne doivent pas être poursuivis aveuglément. Le sage doit apprendre à se contenter des plaisirs naturels et nécessaires à la satisfaction de besoins vitaux (boire, manger, dormir…).
La morale épicurienne n’est donc en rien une injonction à la débauche et à la luxure. Elle définit le bonheur comme un état rendu possible par l’absence de troubles pour l’âme et de douleurs pour le corps. Par ailleurs, Épicure ne nie pas l’existence des dieux, mais demande qu’on les imagine sans troubles, tout à fait paisibles, indifférents aux affaires humaines, et donc qu’on les prenne comme modèles. Pour atteindre le bonheur, dit-il, il importe de vivre « tel un dieu parmi les hommes », c’est-à-dire mener une vie dénuée des soucis liés à la peur, à la mort, et orientée par la recherche de plaisirs modérés et durables.
Quand a émergé la figure de l’épicurien impie, immoral, jouisseur invétéré ? A. R. Un auteur grec du III e siècle, Diogène Laërce, rapporte que l’on calomniait déjà Épicure de son vivant. Toutefois, on observe une nette accélération de ce processus de dévalorisation au II e siècle. C’est qu’à l’époque, les épicuriens étaient encore actifs dans la partie la plus orientale de l’Empire romain, là où étaient implantées les premières communautés chrétiennes. En Asie mineure (actuelle Turquie), en Syrie, en Palestine et en Égypte, les écoles épicuriennes concurrençaient territorialement et intellectuellement les sectes chrétiennes.
En réponse aux persécutions dont ils étaient victimes, les chrétiens ont rédigé des apologies du christianisme qu’ils ont envoyées aux principaux dignitaires romains, voire à l’empereur lui-même, pour montrer combien leurs pensées et leurs pratiques n’étaient pas moins conformes aux mœurs romaines que celles de leurs adversaires païens, en particulier épicuriens. Pour les besoins de leur cause, les chrétiens ont progressivement inventé de toutes pièces l’image de l’épicurien athée, hédoniste et, ce qui était nouveau, hérétique. Le christianisme a finalement eu gain de cause au IV e siècle avec la conversion de l’empereur Constantin.
Comment se fait-il qu’en Occident, l’anti-épicurisme chrétien ait prospéré au Moyen Âge malgré la disparition totale des épicuriens ? A. R. Mon hypothèse est que de nombreux théologiens médiévaux ont utilisé à des fins pastorales l’image – totalement fictive – de l’épicurien esclave de ses désirs et vivant comme si Dieu n’existait pas. Autrement dit, l’épicurien buvant, mangeant, se vouant entièrement au plaisir et faisant fi de toute religion, donc condamné à brûler en Enfer, servait d’épouvantail que l’on brandissait dans les sermons pour asséner un message de peur aux fidèles et prévenir l’émergence d’hérésies.
Pour ce faire, on a rapproché la figure ultra-négative de l’épicurien de personnages bibliques bien connus du peuple. Par exemple, pour faire d’Épicure un athée, on évoquait « l’insensé » du psaume 52 qui « a dit dans son cœur : Dieu n’existe pas ». La Divine Comédie de Dante, au début du XIV e siècle, a participé de cette rhétorique anti-épicurienne en faisant d’Épicure le seul philosophe antique présent dans le sixième cercle de l’Enfer, celui réservé aux hérétiques.
Pour autant, votre essai démontre que la réhabilitation d’Épicure date du Moyen Âge, et non de la Renaissance, contrairement à une idée encore répandue… A. R. En effet. Depuis près d’un siècle, on répète à l’envi qu’à l’aube du XV e siècle, la redécouverte fortuite, par un humaniste italien du nom de Poggio Bracciolini, du De natura rerum de Lucrèce , un texte du I er siècle avant notre ère dans lequel se trouve résumée toute la philosophie épicurienne, aurait permis le retour d’Épicure sur la scène philosophique. Or, cette thèse est un mythe. Aussi paradoxal que cela paraisse, c’est le Moyen Âge qui a sorti Épicure des Enfers. Simplement, cette redécouverte est passée inaperçue, jusqu’ici, parce qu’on s’est focalisé sur les textes (sermons, traités de théologie, poèmes…) qui stigmatisaient les épicuriens.
Quand on étudie le dossier médiéval de l’épicurisme sous toutes ses facettes, on découvre que, dès le XII e siècle, des penseurs comme le philosophe Pierre Abélard, son élève Jean de Salisbury ou l’érudit anglais Guillaume de Malmesbury ont vanté la grandeur des idées d’Épicure, en particulier dans le domaine de l’éthique. Par ailleurs, au début du XIII e siècle, des recueils de « Vies de philosophes », dont certains présentaient Épicure comme un modèle de moralité, y compris pour les chrétiens, se sont mis à fleurir. Je montre que les clercs, au Moyen Âge, ont tenu un double discours. Tout en connaissant parfaitement le contenu de la philosophie d’Épicure, ils n’en débattaient qu’au sein de l’élite à laquelle ils appartenaient et diffusaient sciemment auprès du peuple, pour lui faire peur, une image simple et fausse, mais efficace, des épicuriens.
Selon vous, quelle serait l’attitude d’Épicure face à l’épidémie de Covid-19 que nous traversons ? A. R. Puisque la crise sanitaire nous prive d’un certain nombre de plaisirs, ce qui nous rend malheureux, il nous inviterait sans doute à réfléchir sur la nécessité des plaisirs et des biens qui nous manquent et à jouir de ceux qui nous restent. Et lui qui avait fondé son école hors des murs d’Athènes, et préconisait de mener une existence cachée, loin des affaires publiques, entre amis, serait probablement aujourd’hui un défenseur des « néoruraux » qui fuient à toutes voiles les villes confinées ! ♦
Philippe Testard-Vaillant est journaliste. Il vit et travaille dans le Sud-Est de la France. Il est également auteur et coauteur de plusieurs ouvrages, dont Le Guide du Paris savant (éd. Belin), et Mon corps, la première merveille du monde (éd. JC Lattès).
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La Fille des Enfers viendra alors emmener cette personne dans son domaine. Des rumeurs à propos de ce site se propagent parmi les lycéens, comme une légende urbaine. Mais ce que personne ne sait, c'est que la Fille des Enfers demande un prix pour son intervention...
Série terminée
4 saisons,
90 épisodes
Date de première diffusion : 5 octobre 2005
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Hypothèses Numéro 2007/1 (10) La descente aux Enfers
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La mort en Mésopotamie d'après quelques textes littéraires (iiie-iie millénaire avant notre ère)
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2007/1 (10) , pages 123 à 132
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« Les heures sombres de l’humanité t’ont atteint,
Le lieu unique de l’humanité t’a atteint,
La bataille dont nul ne réchappe t’a atteint,
« Maintenant il sera compté au nombre des Anunna,
Il rendra la justice, il prononcera les verdicts,
Sa parole pèsera autant que celle de Ningishzida et de Dumuzi. » [11] [11] A. Cavigneaux et F.N.H. Al-Rawi, Gilgamesh et la mort,…
Ont placé Ur-Nammu sur la grande estrade des Enfers,
Ont installé pour lui une demeure aux Enfers.
Les soldats, pour autant qu’ils sont morts au combat,
Et ceux qui ont péché, pour autant qu’ils aient été acceptés (?)
Aux côtés de son frère bien-aimé, Gilgamesh,
Il transmet les jugements des Enfers, et rend les verdicts des Enfers. » [12] [12] E. Flückiger-Hawker, Urnamma of Ur in Sumerian Literary…
« Qui est jamais remonté des Enfers, remonté sans dommage des Enfers ?
Si Inanna doit remonter des Enfers,
« Tu ne dois pas porter de vêtements propres :
Ils se rendraient immédiatement compte que tu es étranger.
Tu ne dois pas t’oindre d’huile précieuse provenant d’une coupe :
Ils t’encercleraient en détectant ton odeur.
Tu ne dois pas brandir de lances aux Enfers :
Ceux qui seraient frappés par les lances t’encercleraient.
Tu ne dois pas tenir de lance en cornouiller dans ta main :
Les esprits se sentiraient insultés par toi.
Tu ne dois pas porter de sandales à tes pi
Une mamie aux gros seins
Jolie blonde par derrière
Bouffer deux grosses bites blanches