Сапатисты сегодня

Начиная с 5 ноября по российскому левому медиа-Полю распространяется коммюнике САНО, сапатистской армии национального освобождения, чье восстание 1 января 1994 года привело к образованию сапатистской автономии в штате Чьяпас — гигантской самоуправляемой зоны, в которой прямая демократия, федерализм в анархистском смысле этого слова и консенсусное принятие решение из мечт левых радикалов превратились в принцип построения общества. Это коммюнике начинается с тревожных слов о том, что сапатистские Хунты Хорошего правительства и Сапатистские повстанческие муниципалитеты и заканчивается неверно переведенными на русский словам — «сапатистов больше нет».

Испанский оригинал коммюнике сообщает не о том, что сапатистов больше нет, но что больше нет Хунт хорошего правительства и повстанческих муниципалитетов — органов сапатистского самоуправления. Но что это должно означать на практике? Конец всей сапатистской автономии? Его реорганизацию?

Ответить на эти вопросы в наиболее практическом и реалистичном ключе сейчас невозможно — в Чьяпасе нет журналистов, которые могли бы об этом рассказать. Первые вести о текущей ситуации не от самих сапатистов, а от их гостей вряд ли появится до Нового года, когда Чьяпас будет отмечать 30 лет своей революции. О чем же можно сказать с уверенностью — так это о том, чем были Хунты хорошего правительства и повстанческие муниципалитеты, и чем остаются караколи (так же известные как улитки), единственная сохраняющаяся форма сапатистского самоуправления.

Сапатистское самоуправление приняло свои текущие формы в 2003 году — в основе самоуправления лежат исторически сложившиеся общины (деревенское сообщество), которые затем объединяются в муниципалитеты и уже сверх этого несколько муниципалитетов формируют караколь (улитку), их до последнего времени было 12 штук. При этом последняя представляет из себя не просто еще один, более высокий уровень власти, улитки — это еще и отдельные, специально построенные поселения, в которых размещаются школы, больницы, магазины, вся инфраструктура, нужная для жизни всех ее общин, там же походят ассамблеи делегатов от муниципалитетов и праздники. Вообще все сапатистское самоуправление строится на принципах федералистского делегирования — община принимает все свои решения на ассамблеях, то есть собраниях всех (или всех желающих) жителей общины, и в том числе делегирует своих представителей на ассамблею муниципалитета, которая уже делегируют представителей в ассамблею всей караколи, любого представителя, естественно, можно отозвать в любой момент. Все решения, принимаемые караколями и муниципалитетами должны быть одобрены ассамблеями заинтересованных общин, чтобы вступить в силу. Однако собрания в караколях в отличие от общинных ассамблей не могут происходить когда угодно, они требуют сбора делегатов со всей караколи, ровно поэтому существуют Хунты хорошего правительства (хунта в испанском языке не имеет негативной окраски и означает просто собрание) — в сущности органы исполнительной власти, правительства, исполняющие решения ассамблей, но полностью от них зависимые.

Сегодня САНО вынуждена ликвидировать именно хунты и муниципалитеты, сохраняя, видимо как объекты инфраструктуры, сами караколи. На практике это видимо должно означать, и это — то, что сообщает сама САНО, не упразднение самоуправления, но переход от одних его форм к другим. Каким — неизвестно, коммюнике от 5 ноября обещает прояснить это позднее.

Почему это происходит? Мексика в современной глобальной экономике играет важнейшую роль транспортной артерии для наркотиков из Латинской Америки в США и Канаду — влияние и вооружение картелей, занимающихся этим бизнесом невозможно переоценить — они контролируют гигантские территории от Колумбии до Мексики. Ковид подтолкнул их к новому витку вражды между собой — конкуренции принимающей формы «некапиталистического присвоения», лежащие в основе капитализма — иначе говоря вооруженному дележу собственности и путей снабжения с сотнями жертв. Чьяпас и сапатисткая автономия попали в зону борьбы между картелями. По сообщениям, улицы местных городов обезлюдели — шансы стать жертвой беспредела картелей или поймать шальную пулю слишком велики. Местным органам мексиканского правительства выгодны картели — они живут с ними в симбиозе, не будучи способными их ни победить, ни возглавить, они используют их для решения собственных проблем вооруженным путем.

Какое будущее ждет сапатистов, чьей автономии снова угрожает грубая физическая сила, заключенная в пуле, вылетающий из нарезного ствола, который теперь держит уже не слуга государства на службе правопорядка, а агент святой частной собственности? Рожава, которую все сравнивают с Чьяпасом родилась именно из вооруженного противостояния с режимом Асада, исламским терроризмом и, позднее, турецким империализмом. Их свободе прекрасно известно из чего она была порождена и сколько крови стоит ее поддержание — крови людей, готовых умирать за свою свободу. Но и автономия сапатистов родилась из вооруженного восстания, стоившего полторы сотни жизней.

Для тех, кто хочет более глубоко изучить практику сапатистского самоуправления, мы не можем не порекомендовать следующие тексты:

1) Книгу лидера сапатистов Субкоманданте Маркоса «Другая революция. Сапатисты против нового мирового порядка», изданную еще в 2002 году Гилеей;

2) Обзорную статью Валентина Горбунова о самоуправлении сапатистов для журнала Akraetia (https://akrateia.info/pravit-podchiniaias-kak-ustroeno-sapatistskoe-samoupravlenie/);

3) Статью Антона Романова «Движение сапатистов: лексика, мифология, символизм» в журнале Эгалитé (выпуск «Социализм и религия» находится в свободном доступе в их телеграмм-канале);

4) Статью Леонида Томина «Сапатисты. Восстание против неолиберализма» на Сигме (https://syg.ma/@tomin-lieonid/sapatisty-vosstaniie-protiv-nieolibieralizma) в России через VPN;

5) Телеграмм канал кооператива Molotov, торгующего в России кофе, выраженным сапатистами, доходы от которого идут на нужды их революции (https://t.me/molotovcoop)