Самайн

В начале зимы надо было приносить жертвы богам за урожайный год, в середине зимы — за весеннее прорастание, а летом — за победу. 

“Сага об Инглингах”

Самайн - кельтский праздник, посвященный концу сезона сбора урожая и наступлению "тёмного" времени года. Как и понятие кельтского дня, он начинается вечером последнего дня октября, хотя известно, что в древности празднование начиналось заранее (вероятно было связано с циклом луны) и длилось 3 ночи. (Подобно тому, как Йольские ночи отмечаются 12 ночей)

В кельтском языке samhain или родственные ему слова обозначают третий месяц осени. В шотландском (гэльском) языке Samhain или an t-Samhain — ноябрь, как и в современном ирландском языке an tSamhain (саунь).

Известно, что некоторые древние гробницы в кельтских курганах ориентированы на восход солнца именно в день Самайна, а не в день летнего или зимнего солнцестояния. Это неолитические проходные гробницы в Ирландии: Курган заложников ( Dumha na nGiall ) на холме Тара , и Кэрн L в Slieve na Calliagh.

В этот день курганы открывались в ритуальных целях, становясь храмами древней веры. Данные сведения дают понимание схожего уровня сакральности даты у древних язычников.

Как и Белтейн, Самайн был лиминальным (или пороговым) праздником, когда граница между нашим и Потусторонним миром истончалась, а это означало, что Аос Си (духи или феи, то есть Боги) могли легче войти в наш мир. Считалось также, что души умерших родственников возвращаются в свои дома в поисках гостеприимства, и для них накрывали место за столом во время еды. Пьесы ряженых и переодевание были частью празднования, по крайней мере, с раннего Нового времени, когда люди ходили от двери к двери в костюмах, декламируя стихи в обмен на еду (подобно славянским Колядкам). Костюмы могли быть способом подражания и маскировки от Аос Си. Гадание также было большой частью праздника. В конце 19 века Джон Рис и Джеймс Фрейзер (автор "Золотой Ветви") предположили, что это был «кельтский Новый год», хотя эта гипотеза до сих и оспаривается.

В ирландской традиции:

В то время как ирландская мифология изначально была устной традицией, большая ее часть в конечном итоге была записана в Средние века христианскими монахами . Так в сказке десятого века Тохмарк Эмир («Ухаживание за Эмер»), Самайн упоминается как первый из четырех сезонных праздников года. На это времия провозглашался мир и устраивались большие собрания (отсюда и гипотеза о связи названия Самайна с центральной традицией — собранием при дворе короля. Ж.Вандриес связывает это слово в индоевропейской перспективе с др.-инд. samana «собрание». Пьер-Ив Ламбер также предпочитает этимологию от *sem- «вместе», соответственно, праздник подразумевает «собрание».)

Эти собрания являются популярным сюжетом для ранних ирландских сказок. В сказке Эхтра Кормаик («Приключение Кормака») говорится, что Праздник проводился каждый седьмой Самайн, устроенный Верховным королем Ирландии , во время которого устанавливались новые законы и обязанности; "любой, кто нарушил законы, установленные в это время, будет изгнан" - говорилось в этих преданиях. 

Согласно ирландской мифологии, Самайн (как и Белтейн ) был временем, когда открылись «двери» в Потусторонний мир , позволив сверхъестественным существам и душам умерших войти в наш мир; в то время как Белтейн был летним фестивалем для живых, Самайн был, по сути, праздником для мертвых.

В «Деяниях детства Фионна» говорится, что сидхе (волшебные курганы или порталы в Потусторонний мир) «всегда были открыты в Самайн». Каждый год огнедышащий Эйллен появляется из Потустороннего мира и сжигает дворец Тары во время фестиваля Самайн, предварительно усыпив всех своей музыкой. В один Самайн, молодой Финн Мак Кумхейл сумел не заснуть и убил Эйллена волшебным копьем, за что становится лидером фианны - воинского аристократического союза .

В похожей сказке некий Самайн из Потустороннего мира, являющийся Кулдубхом, выходит из кургана на Сливенамоне и хватает жареного поросенка. Фионн убивает Кулдуба броском копья, когда тот снова входит в курган. Большой палец Финна зажат между дверью и столбом, когда она закрывается, и он кладет его в рот, чтобы облегчить боль. Поскольку его большой палец находился в Потустороннем мире, Фионн наделяется великой мудростью. В этом иносказании заключен смысл получения знаний от предков магическим путем. 

Некоторые сказки предполагают, что в Самайн совершались подношения или жертвоприношения. В Lebor Gabála Érenn (или «Книге вторжений») каждый Самайн жители Немеда должны были отдавать две трети своих детей, зерно и молоко чудовищным фоморианцам . Кажется, что фоморы представляют вредные или разрушительные силы природы; олицетворения хаоса, тьмы, смерти, упадка и засухи. Эта дань , уплачиваемая людьми Немеда, может представлять собой «жертву, приносимую в начале зимы, когда силы тьмы и упадка находятся на подъеме». Согласно более позднему «Диндсенхасу» и «Анналам четырех мастеров», которые были написаны христианскими монахами, — Самайн в древней Ирландии ассоциировался с богом по имени Кром Круах . В текстах утверждается, что первенец будет принесён в жертву у каменного идола Крома Круаха в Маг-Слехте . Говорят, что король Тигернмас и три четверти его народа погибли, поклоняясь Хрому Круаху в один Самайн. 

Легендарные короли Диармайт мак Цербейл и Мюрхертах мак Эрке умирают тройной смертью в Самайн: ранение, сожжение и утопление, о чем их предупреждают. В сказке Togail Bruidne Dá Derga («Разрушение общежития Dá Derga») король Конайре Мор также встречает свою смерть на Самайне после нарушения своих "geasa" (запретов или табу). Его предупреждают о неминуемой гибели три всадника-нежити, которые являются посланниками Донна , бога мертвых. 

В «Деяниях детства Фионна» рассказывается, как в каждый Самайн мужчины Ирландии ходили ухаживать за красивой девушкой, которая живет в волшебном кургане наБри Эйле (Крогэн Хилл). В нем говорится, что каждый год кого-то убивали «по этому случаю» неизвестными лицами. Некоторые ученые предполагают, что эти рассказы напоминают человеческие жертвоприношения, и утверждают, что несколько древних ирландских болотных тел (таких как Старый Кроганский Человек ), по-видимому, были королями, которые были ритуально убиты во время Самайна. 

В Echtra Neraí («Приключение Неры») король Коннахта Айлилл подвергает свою свиту испытанию храбрости в ночь на Самайн. Он предлагает приз тому, кто доберется до виселицы и навяжет повязку на лодыжку повешенного. Каждому претенденту мешают демоны, и он в страхе бежит обратно в королевский зал. Однако Нере это удается, и мертвец просит выпить. Нера несет его на спине, и они останавливаются у трех домов. Они входят в третью, где покойник выпивает и плюет на домочадцев, убивая их. Вернувшись, Нера видит сказочного хозяина, сжигает королевский зал и убивает тех, кто внутри. Он следует за хозяином через портал в Потусторонний мир. Нера узнает, что то, что он видел, было лишь видением того, что произойдет в следующий Самайн, если что-то не будет сделано. Он может вернуться в зал и предупредить короля. 

В сказке Aided Chrimthainn maic Fidaig («Убийство Кримтанна мак Фидейга») рассказывается, как Монгфинд убивает своего брата, короля Мюнстера Кримтанна , чтобы один из ее сыновей мог стать королем. Монгфинд предлагает Кримтанн отравленный напиток на пиру, но просит ее сначала выпить из него. Не имея другого выбора, кроме как выпить яд, она умирает накануне Самайна. Среднеирландский писатель отмечает, что Самайн также называют Féile Moingfhinne (Праздник Монгфинда или Монгфхионна), и что «женщины и чернь обращаются к ней с прошениями» в Самайн. 

Многие другие события в ирландской мифологии происходят или начинаются в Самайн. Вторжение в Ольстер , составляющее основное действие Táin Bó Cúailnge («Набег крупного рогатого скота на Кули»), начинается на Самайн. (Поскольку угон скота обычно был летним занятием, вторжение в межсезонье удивило ольстерцев.) Вторая битва при Маг-Туиреаде также начинается в Самайн. Морриган и Дагда встречаются и занимаются любовью перед битвой против фоморов; таким образом, Морриган действует как суверенная фигура и дает победу народу Дагды, Туата Де Дананн. В Айслинге Энгуса(«Сон Кенгуса») он и его будущая невеста переходят из формы птицы в человеческую форму, а в «Тохмарк Этайн» («Ухаживание за Этаином») это день, когда Кенгус претендует на королевский сан Бру . на Бойне. 

Несколько мест в Ирландии особенно связаны с Самайном. Говорят, что каждый Самайн множество потусторонних существ появляется из пещеры Круачан в графстве Роскоммон . Холм Уорд (или Тлахтга) в графстве Мит , как полагают, был местом великого собрания Самайна и костра; Рингфорт железного века , как говорят, был местом, где богиня или друид Тлахтга родила тройню и где она позже умерла.

В 9 века, с целью рейдерского захвата европейских традиций, Церковь обединило народный Самайн с "Днём всех Святых", тем самым соединив две Традиции в современный нам Хэллоуин. Мы его называем дохристианским именем, черпая в дате дохристианские, истинно-европейские смыслы.

"Первым празднеством года был день Нового года, более известный как английский Хэллоуин («вечер посвящения») или гэльский Самайн («конец лета»). Колдуны, а впоследствии боги (т.е. священные короли) и те, кто желал занять их место, одевались как разные существа из царства мёртвых. Они постились и делали из своей одежды как бы чучела висельников. Они ранили себя копьём, чтобы кровоточить, размазывали по телу пепел или белую глину, чтобы выглядеть как мертвецы, надевали маски и приносили в жертву корову или быка на погребальном кургане, чтобы кровь стекала на землю и в могилу, в царство мёртвых. Затем они дули в рог, а в бронзовом веке – в сигнальную трубу, чтобы подать знак к раскрытию царства мёртвых. После они отправлялись к большим дуплам в деревьях, горным пещерам, ямам, а чаще всего – к погребальным курганам. Всё это считалось входами в царство мёртвых. В могильной тьме их ожидала женщина, облитая кровью принесённого в жертву животного и одетая как королева смерти. Затем они должны были взять хоть какой-нибудь предмет из захоронения предков и выйти с ним наружу."

Варг Викернес - Религия и магия Древней Скандинавии