Шпаргалка по философии . Ответы на вопросы. Философия.
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Шпаргалка по философии
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
1.
Основные
черты античной философии.
Анализ
античной философии, в период ее формирования и развития сложилась основная проблематика
философии, обнаружились ее основные линии развития. Философия возникает как
учение о бытие. На начальных этапах бытие отождествляется с природой.
Позднее,
с развитием общественных отношений и формированием личности, бытие
осмысливается, прежде всего, как бытие человека.
На
смену объективистскому натурализму приходит субъективистский антропологизм.
Но все
развивается в рамках космоцентризма. Бытие в античной философии рассматривается
как упорядоченная система — Космос, важной составной частью которого является
человек. Все проблемы человека рассматривают-ся и решаются в органической связи
с занимаемым им местом и ролью в Космосе. Данный подход можно
зафиксировать и у физиков, и у софистов, и у эпикурейцев, и у стоиков. Но
наиболее яркое и полное воплощение он нашел в системах Платона и Аристотеля.
Отличит. черта ант. ф. -
формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся
рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир
как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы.
До софистов гл. задача ф. -
раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл.
чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала
предм. особого внимания, в т.ч. Сократа и Платона. А. - уч-к Платона.
Др. гр.ф (дгф) возникла в
ионийских городах зап побережья мал Азии, основ. греками. Здесь раньше
развилась раб., торговля. и выросшая на их основе культура.(связана с
культурами Вавилона, Финикии и Египта - более древние цив.)
Первые учения - г. Милет 7-6
в. днэ - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Задавшись вопросом откуда все
возникает и во что превращается, они искали начало происхлждения и изменения
всех вещей. Первовещество - живое в целом и в частях, наделенное душой и
движением. Занимались и разносторонней практ деятельностью.
ФАЛЕС. конец 7 начало 6
вднэ. Купец, много путешествовал. Гидроинженер.
Знаком с достиж. науки Вав и
Египта. Предсказал солн затмение в Гр. -585 гднэ. Изобрел некот. Астроном.
приборы.
Все произошло из некоего
влажного первовещества или воды . Все рождается из этого первоисточника. Земля
- плоский диск, плав. на пов. воды.
Вода и все произош из нее
вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры - магнит и
янтарь могут приводить в движ. др. вещи - они имеют душу.
АНАКСИМАНДР. Первоисточник -
это некое первовещесто (апейрон) из которого обособл. противоположности теплого
и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен.
Земля - цилиндр.
Все обособившееся от
беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.
АНАКСИМЕН. Время завоевания
Милета персами.
Первовещество - воздух. Все
вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это
дыхание, обнимающее весь мир. Земля - диск, поддержив. вождухом.
В 5 вднэ Милет утратил
самостоятельность (Персы) и развитие здесь фил прекратилось.
ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ.
Пифагор из Самоса 580-500гднэ. При тиране Поликрате преселился в Ю.Италию в г.
Кротон где основал полит и рел. союз представл. интересы аристократии. Сам
ничего не писал. Учения его претерпели знач. эволюцию. Выдвинул реакц учение о
порядке. В общ. жтзни порядок - влась аристократов.
Последов П. объединились в
союз. Боролись с демократией. В 5 вднэ этот союз был разгромлен демокр.
Отвергали матереализм
Милетцев. Основа мира не матер первоначао а числа, кот образуют космический
порядок - прообраз общ. порядка. Познать мир - значит познать управляющие им
числа. Первая попытка постановки вопроса о роли колич. стороны явл. природы.
Математика, геометрия, теории
архитектуры. музыки, скульптуры. Движ небесных тел подчиняется мат.
соотношениям - гармония сфер.
Пифагорейцы отрывали числа от
вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и
обожествляли их. Свящ.
монада(единица) - это мать
богов, всеобщее первоначо и основа всех прир. явлений.
Двойка - это принцип
противоположности, отрицательности в природе.
Природа образует тело
(тройка), являясь триединством первоначала и его противор. сторон. Четверка -
образ четырех элементов прир. ИТД. Мысль о том, что все в прир. подчинено опред.
числ соотнош., благодаря абсол чисел приводила П. к идеалистическому
утверждению, что именно число, а не материя явл. первоосновой всего.
Все вещи состоят из
противоположностей - чет нечет, предел беспредельное, единство множество,
правое левое, мужское женское. Однако их противоположности не переходят друг в
друга (в отличии от Гераклита). Особое значение - предел и беспредельное.
Предел - огонь, беспред. - воздух.(пустота). Мир дышит пустотой, состоит из
взаимод. огня и воздуха.
3.
Школа
и учение Пифагора. Проблема пифагорейской философии.
ПИФАГОР (2-я пол. 6 в.- нач. 5 в. до
н. э.), др.-греч. философ, Подлинных соч. П. нет и согласно надёжной антич.
традиции никогда не существовало. О нем осталось огромное количество
разрозненных косвенных свидетельств.
Родился на Самое (ок. 570 до
н. э.), в юности ездил учиться в Милет, где слушал Анаксимандра и совершил
путешествие на Восток, в т. ч. в Египет и Вавилон, познакомившись с др.-вост.
математикой и астрономией и изучая негреч, религ.-культовые традиции; ок. 532
г. под давлением тирании Поликрата переселился в Кротон (Юж. Италия), где
основал религ.-филос. братство с ритуализованным уставом, взявшее власть в
Кротоне и распространившее политич. влияние по всей Юж. Италии. В результате
антипифагорейского восстания, руководимого Килоном, бежал в Метапонт, где
умер, ок. 497/496 до н. э.
П. Требовал ученикам
приписывать учителю все открытия.
Пифагорейский
союз (на юге италии) был также науч.-филос. школой (начиная с 5 в.) и политич.
партией, распространившей своё влияние на греч. полисы Юж. Италии и (частично)
Сицилии.
Их лозунг «у
друзей всё общее» сочетался с жёсткой иерархич. тенденцией, тормозившей
демократич. развитие полиса. После антипифагорейских восстаний (первое произошло
ещё при жизни Пифагора) и разгрома союза италидский центр П. переместился в
Тарент: ещё в сер. 4 в. до н. э. там существовала сильная община.
Внутр.
организация пифагорейского союза деление на «акусматиков и математиков»; со
временем «акусматики» и «математики» стали враждовать:
«акусматики»
фольклорно-религ. Традиции
«Акусматики»
заучивали наизусть «акусмы» («символы») - бездоказат. максимы этич. характера
(«Что самое мудрое? - Число», «Что есть острова блаженных?- Солнце и Луна»,
«Землетрясение - сходка мертвецов» и т. д.), включавшие также множество
ритуальных запретов.
«Математики» занимались «науками»- арифметикой,
геометрией, астрономией, гармоникой и филос. космологией,
И те и другие
претендовали на верность учению Пифагора, образ к-рого поэтому раздваивается
таблица
противоположностей - 10 пар онтологич. принципов (предел- беспредельное,
нечет- чёт, одно- множество, право- лево, мужское- женское, добро- зло и т.д.).
идеализация
чисел, образующих у Платона промежуточную сферу бытия между идеями и чувств,
вещами (числа «неотделимы» от вещей);
порождение
чувств, тел через последовательность «точка- линия- плоскость- тело»,
пифагорейцы знали
только три фигуры- пирамиду, куб и додекаэдр.
Отличит. черта ант. ф. -
формир-е нов. способа дух. самовыр-я, логич. рациональн. постиж. мира.
Хар-ся космоцентризмом
- стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как
неотъемл. часть природы.
1-й период греч. ф. наз.
натуралистич. Натурфилософы стрем. объ. суть окр. мира, в т.ч. Демокрит .
Д. призн. сущ-е 2х начал: бытия/небытия. Исходил из чувств. опыта: сущ. тела и
пространство (пустота), бытие множественно, не едино (противоп. элеатам).
Космос явл. единением тел и пустоты. Бытие делимо до тех пор, пока не исчерпана
пустота. Пустота - внутри вещей, отделяя эл-ты - атомы друг от друга, так и вне
вещей, явл. их вместилищем.
Пустота позв. вещам и их
эл-там двигаться. атомы - неделимые частицы, невидимые из-за размера.
Они постиг. только умом, не
чувствами. Атом Д. неделим как физ. тело, но делим как матем. величина. Кол-во
атомов бесконечно, пустота т.ж. бесконечна. Атомы разл. по величине, форме,
порядку и располож-ю. Д. первый рассм. движ-е как способ бытия матер.
тел, т.к. атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать причину.
2) вихревой поток, где
атомарн. вихрь создавал условия однородн. атомов и разъ-я разнородных. В пр-се
атомарн. вихря обр. мироздание.
3) испарение предм. космоса -
запахи. Св-ва вещей природы обусл. св-вами атомов (текучесть - круглыми
частицами).
Гл. цель познания - обнаруж. подлинных причин
происх. Случайн. события - выдумка.
Д. одним из первых дал разверн.
представл-е о пр-се позн-я, выдел. в нем чувств. и рассудочн. стор. и опред. их
соотн. Позн. идет от чувств к разуму.
Напр., зрит. обр. появл. в
проц. отлетания от вещей их копий, образов, попад. в глаз.
Разум - более тонкий зрит.
орган, т.е. логич. зрение. Д. не различ. матер. и идельное.
Душа - соед-е
легковозбуждающихся сферич. и гладких атомов,
в Новое время она была
положена в осн. ест.-науч. карт. мира.
ЭЛЕАТЫ. В 6-5 ввднэ центр
дух. развития перемещ. в Ю.Италию. (земледельческая область). Прбл. бытия:
бытие есть а небытия нет, бытие едино и неделимо, бытие познаваемо.
КСЕНОФАН. 6-5 вднэ. Поэт фил.
побывал в Ю. Италии вообще много путешествовал. В конце жизни поселился в Элее,
где под еговлиянием возникла школа элеатов. Критиковал представления о множесте
богов. (Если бы лошади могли рисовать то они изобразили бы своих богов в виде
лошадей). Мир вечен и неуничтожим, представляет собой нечто единое и это единое
и есть бог. Природа не божественна. Все что рождается и растет есть вода и
земля. О природе богов не может быть истинного знания только мнение.
Мир - вещ. шар, в котором
нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения. (все заполнено) Всякая
мысль есть мысль о существующем. Поэтому несуществ. никак нельзя мыслить как
несущ., откуда несуществ. нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение.
мир не имеет частей. Он един.
Множество - обман чувств. Отсюда же следует вывод о невозможности движения,
возникновения, уничтожения.
Учение П. полно ненаучных,
мифол. представлений, В центре мира - богиня-правительница (или правда и
необходимость). Она держит жребий и правит всеми неб. движениями.
ЗЕНОН. Ученик Парм. Выдвинул
ряд положений в защ. учения П.(апории) Доказывал невозможность движения
(метафизика). Предположение, что движ. мыслимо приводит к противоречиям - оно
не может осуществиться.( Для того чтобы двигаться стрела должна в один момент
времени находиться в опр. месте и не находиться в нем. Но это противоречиво -
невозможно).
В этих апориях впервые в
истории человечества обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности.
Признавалась бескон.
делимость величин, но не призн. их составленность из беск. числа актуально
данных элементов.
ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530
- 470 ггднэ). Аристократ, отстранившийся от власти.
Исходный пункт учения о мире
- представление о преходящем, изменчивом хар. всего существующего.
Все сущ. вещи возникли из
материального первоначала. Однако первовещ. - это огонь.
Мир нах. в постоянном
процессе изменения, а из всех прир. вещей наиболе подвижен, изменчив огонь.
Причина вечного изменения -
борьба противоположностей.
Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения.
Душа тоже из огня, душа материальна - это наименее
влажный огонь. Все вещи возникают из огня согласно необходимости.
Миром правит “логос”. (закон, необходимость) Мир есь
процесс в котором всякая вещь переходит в свою противопол.(холодное в теплое,
Вложное в сухое и наоборот)”Нельзя дважды войти в одну реку” В челов. жизни
превращ. в противопол. есть борьба. Она “отец всего, царь всего”.
все кач. вещей
относительными. (морская вода - чистейшая и вместе с тем грязнейшая: для рыб
-питательна, для людей -негодна)
Мышление предпочитает все,
что доступно чувствам зрения и слуха.
Однако,считае Г. большинство
людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за
ум.
7.
Софисты,
их роль и место в философии.
Философское двтжение эпохи
зрелых рабов. демократий.(5 - 6 вднэ)
В 5 в д н.э. на смену полит
власти аристократии и тирании во мн. городах Гр. пришла власть демокр.
Софисты (с. - мудрость) -
откр. рационалист. (ранее натуралистич.)
Гл. цель - не истина, а
умение убедить, сл. на 1 месте - риторика (иск-во краснореч.) Отрицали объ.
истину и утвержд., что и. субъ.
/Развитие привело к появл.
новых выборных учреждений - нар. собрания и суда, игравшего б.
борьба партий и классов своб.
населения, породило потребность в подготовке людей, влад. искусством судебного
и полит красноречия, умеющих убеждать.
наиболее выдвинувшихся из
людей становились учителями риторики, полит знаний/
б. роль, приобрела в то
время фил., (новые мыслители учили мудрости, и связывали ее с общими вопр.
фил. и мировоззрения.)
Их стали называть “софистами”
т.е. мудрецами, учителями мудрости.
Позднее софистами стали
называться те,кто в своих речах стремился к доказ. заведомо ложной, точки
зрения.
Старшая группа: Протагор (481
– 411 днэ), Горгий, Гиппий и Продик.
Младшая группа: Ликофрон,
Алкидам и критий отрицали необходимость классов (люди рождаются свободными.)
Протагор . “Ч-к есть мера всех вещей”
1) Изменичивость - гл. св-во
материи, распрост. этот принцип на ч-ка. Чел. познание всегда относит.,
условно, субъ. ( релятивизм ).
2) Все возн. и сущ. только в
отн. к другому, ничто не сущ. само по себе.
3) всякая вещь сост. из
против-стей, о всяком предм. можно сказать двояко и противоп. образом.
/Горгий : бытие не сущ., Если бы оно
сущ-ло, то его невозм. было бы познать, т.к. между быт. и мышл. сущ. непреодол.
несовмест. Мыслимое бытие принцип. отлич-ся от средства его выр-я - слова./
Соц.-пол. вопросы : ч-к должен руков-ся
законами прир., т.к. правов. законы преходящи, сл. не истинны. Этика: нет объ.
добра и зла, как нет объ. тепла и холода. Зав. от конкр. ч-ка, счит. добром то,
что ему выгодно, злом - что не соотв. его интересам.
Закл.: до этого гл. задача -
раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл.
чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала
предм. особого внимания (Сократ).
8.
Сократ,
его жизнь и творчество.
СОКРАТ. Афинянин
(469-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников, большая часть кот.
оказалась врагами раб. демократии.
С. выступал против дем. строя
из-за этого народ был против него. Он был привлечен к суду и отравился.
Сам С. ничего не писал. О его
учении известно только по сообщениям учеников: Ксилофонт, Платон, Аристофана а
так же Аристотеля.
Для С. характерна логичность
речи, ирония, Выступал против Софистов.
Фил.по С. - учение о том как
следует жить.
Главная задача познания -
позн. самого себя. (самопознание)
Должна сущ. единая общая и
высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть безусловное высшее
благо.
Сократические школы:
мегарская, элидоэритрийская, киническая, киренская.
КИРЕНАИКИ. благо чел. - это
его наслождение. В этом и смысл и цель жизни. Реально только настоящее, ценно
только то, что ты получаешь в наст. момент.
КИНИКИ. Диоген, Антисфен. Чел
должен освободить себя от зависимостей, привяз. к удовольствиям связыв.
человека. Нет общтх норм и законов природы. Каждый сам по себе.
МЕГАРСКАЯ: Соединили Сокр.
добродетель с Парменидовским бытием. Всеобщее и неделимое бытие носит
хар.всеобщего блага. Сущ. только необходимое, возможности нет.
Сократ не отрицает
существующего: он признает значение общественной жизни и гос-ва, требует
участия в гос. деятельности; исполнения обязанностей по отношению к богам; он
проповедует справедливость как исполнение законов отечества и т.д.
9.
Онтология
Платона. Учение об идеях.
Отличит. хар-ся рациональн.
постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его
происх. и сущность.
Чел-к рассм. как неотъемл.
часть природы.
До софистов гл. задача ф. -
раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса
Платон - уч-к Сократа. 1-й
создал концепцию объ. идеализма . Мир идей, понятий, мыслей первичен по
отн. к миру вещей.
Мир идей вечен (не порожден)
и неизменен (неразложим). Матер. бытие создается Творцом - разум, творч. ум,
кот. формир. мат. мир.
Творец созд. физич. мир по
идеальн. образцам - идеям. Идея - гармонич. и соверш. образ.
Космос - шар, в центре кот.
Земля, другие план. и зв. привод. в движ. их душами.
Ч-к наделен бессмертн.,
сотвор. Богом душой, соед. со смертным телом.
Душа явл. основой разумности
для познания окр. мир.
Теория познания П.: ч-к имеет врожд. идеи,
он откр. для себя мир, припоминая их.
Стимул к знанию - любовь к
прекрасному, т.е.
а) люб. к крас. телу с целью
породить новое тело и удовл. стремл. к бессмертию;
б) л. к душе - жажда
справедл., законности, увлеченность иск-вом, наукой;
в) л. к знанию- к миру идей
(платонич.л.), возвр. ч-ка в лоно Единого Блага.
Знание=смысл, Зн. - не ист.
мнение, т.к.истина соотн. с ложью.
Ложь - то, чего нет, небытие,
кот. знать невозм. Сл., неизвестно, что такое истина.
Познание - пр-с созерцания разумом
высших сущностей. 2 этапа:
1) позн. осущ-ся чистой душой
до рожд.
2) После вселения в тело душа
сохр., но не осозн. знания.
В проц-се разв-я душа вспом.
знания, кот. видела раньше.
Осн. ср-во воспом-я - метод
диалектики, беседа.
3 категории души людей в
зав-сти от начала: разум/страсть (воля)/вожделение.(конц. идеальногоигос-ва .)
1) Разумн. душа - мудрецы,
философы. Стремятся к благу гос-ва, фил-фы, т.к. они обл. разумн. душой.
2) Стражники и воины.
Природн. F - охранять гос-во, т.к. обл. волей, силой.
3) Стремл. к матер., чувств.
наслажд. - крестьяне, ремесл., торг. Их повед. след. регулир. и огранич. для
сохр-я благораз-сти в о-ве.
Т.е. соц. справедл-сть в о-ве
есть только тогда, когда она есть внутри каждой чел. души.
Предпочтит. форма ид. гос-ва
- монархия. Чтобы мон. не пер. в тиранию, необх. прав. воспит.
Вывод: Ф. Пл., особ. предст.
о гос-ве - огр. влияние на ход р-я мировой культуры.
В
трактате "Государство" Платон пишет о том, что "идеальное"
государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями:
10.
Общественно-политические
и антропологические воззрения Платона.
1.
Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты
"совершенного" строя. В государстве такого типа правители и воины
были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое
внимание
уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и
"при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что
обуславливает переход к олигархии.
2.
Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на
богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно
беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона,
приводит к ее перерождению в демократию.
3.
Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и
богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за
власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы -
тирании.
4.
Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то
это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы
при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего
свободы, живущего по прихоти одного человека - тирана.
11.
Онтология
Аристотеля и проблема перводвигателя мироздания.
ОНТОЛОГИЯ , учение о бытии как
таковом;
Аристотель систематизировал и
развил идеи Платона.
Аристотель
- создатель логики, был учеником Платона, но отверг его
идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля каждая вещь состоит изз
двух начал - материи и формы.
В
основе мироздания – "первая материя". Материя это возможность,
способность вещи, форма - ее действительность.
Представление о бытии: под ним А. поним. сущ-е
предметного мира, восприн-го с пом. ощущ-й.
Форма госп. над материей,
душа - над телом, разум над чувствами.
1) растительная - обл.
растения. Спос. к размнож. и осущ обм. в-в.
2) чувств. - жив. - обл.
спос-тью восприн. формы с пом. ощущ.
3) разумная - присщ. ч-ку,
познает и думает.
Теория познания: строится на эмпиризме - суть
вещей позн-ся с пом. ощущ. Ч-к познает только форму, а не матер. субстрвт.
А. - основатель форм. логик. Диалектика
- ср-во разрешения противоречия, с кот. знание сталкив. на ур. единичного. Д-ка
- низш. уровень логики,
Проблема чел-ка: взгляд на ч-ка как на
обществ. жив-е, стремл. к совм. сожит-ву. Госуд-во. Назнач. гос-ва - обесп.
счастья всем согражд.
6 форм гос-ва: 3 прав.:
монарх./аристокр./полития, 3 непр.: тир./олиг./демокр. Наил. - полития: сочет.
св-ва умер. демокр. и дост-во олигархии.) А. - посл. греч. представ. антич.
фил.
13.
Философские
учения стоиков и киников.
СТОИЦИЗМ, школа др.-греч. философии, в
Афинах, была основана Зеноном из Китиона ок. 300 до н. э.
Древняя Стоя (3-2 вв. до н.
э.; Зенон, Клеанф), Средняя Стоя (2-1 вв. до н. э.; ) и Поздняя Стоя
(римский С. ). От первых двух периодов не дошло ни одного целого соч.,
они опираясь на физику (натурфилософию) и логику.
Мир (космос) представляется в
С. находящимся в бесконечной пустоте одушевлённым сферич. телом, разумным
существом, организующим все свои части в целесообразно устроенное целое.
Реально существуют только тела (бестелесными считались значения слов и
предложений, пустота, место и время);
в мире, едином самом по себе,
различались два начала - пассивное и активное: «бескачеств, вещество», или
«субстанция», и всепроницающий логос, или бог.
Земля в зикле
жизнь\огонь\жизнь; весь мир, является природой
Судьбу отд. тела определяет
его природа,
Душа человека, часть мировой
разумной души, дыхания, телесна и проницает всё тело, а со смертью отделяется
от тела, переставая быть носителем личностных свойств.
При невозможности жить и
действовать разумно и морально стоики считали оправданным самоубийство.
жизнь согласно природе,
логосу. Только такая жизнь добродетельна.
С. оказал сильное влияние на
складывающийся неоплатонизм и христ. философию; его этика, в частности учения
о внутр. духовной свободе личности и о естеств. законе, вновь привлекли к себе
внимание в 17-18 вв.
КИНИКИ (Диоген в бочке) - Киносарг,
холм в Афинах, одна из т. н. сократич. филос. школ Др. Греции. Её представители
(Антисфен, Диоген Синопский, Кратет и др.) стремились не к построению
законченной теории бытия и познания, а к отработке и эксперме-ной проверке на
себе определ. образа жизни.
Мыслить по-кинически - только
средство;
Диоген с удовольствием
применяет к себе формулу страшного проклятия - «без общины, без дома, без
отечества».
К. хотели быть «нагими и
одинокими»; они отрицали все требования стыда.
К.: «лучше быть варваром, чем
эллином, лучше быть животным, чем человеком.»
Философия К. послужила
непосредств. источником стоицизма, смягчившего кинич. парадоксы
Типологически школа К. (от
йогов и дервишей до совр. хиппи).
Диоген, Антисфен. Чел должен
освободить себя от зависимостей, привяз. к удовольствиям связыв. человека.
14.
Философская
доктрина Эпикура и его последователей.
ЭПИКУР. (341-270днэ Эпоха
эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал в Афины, где основал школу “Сад
Эпикура”. Гл. задача ф. - создание этики, учения о поведении, приводящем к
счастью.
На основе ощущ. возможны
заклюения о предметах и их причинах.
Восприятие - единств.
критерий истинности, оно есть крит. для заключений
Э. принял основные положения
А. Демокрита. Доказывал,
У Д. движ. атомов в пуст.
вызывается мех. необход. Э. Полог.: При движ. атомы могут самопроизвольно
отклон. на небольшой угол и т.о переходить с прямол. путей движ. на
криволинейные. Это явл. необход. условием свободы человека.
Критерий счастья -
удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие. Зло - то, что порожд.
страдание.
Боги не способны вмешив. в
наш мир, а душа смертна.
Освоб. от страхов открыв путь
к счастью. 3 типа удовольствия:
1. природные и необходимые
для жизни;
2. прир., но для жизни не
необходимые;
3. не необх для жизни и не
природные.
Он стремится только к первым
и воздерж. от остальных. Результат такого воздержания - полная невозмутимость,
или безмятежность, кот. и есть счастье фил.
Наиболее
разумным для человека является не деятельноть, а покой (атараксия).
Главной
задачей Ф. –построение этики поведения.
Отрицал
вмешательства богов в дела мира и сходил из признания вечности
материи, обладающей внутренним источником движения.
15.
Философская
система неоплатонизма.
НЕОПЛАТОНИЗМ, последний этап развития
антич. платонизма. Основателем Н. обычно считают Плотина (3 в.) или его учителя
Аммония.
системы Н.: во главе иерархии
бытия стоит сверхсущее единое-благо, постижимое только в сверхумном экстазе ;
Пергамская школа Н. (4 в.),
основанная Эдесием, продолжала
Платоновская Академия,
видимо, не испытывала особого влияния Н.
Н. оказал мощное воздействие
на развитие ср.-век. философии и теологии.
16.
Патристика.
Общая характеристика.
ПАТРИСТИКА (от греч. pater, лат. pater - отец), термин, обозначающий совокупность теологич.,
филос. и политико-социологич.доктрин христ. мыслителей 2-8 вв.- т. н. отцов
церкви. Периоды: 2-3 вв.- полемически фрагментарное философствование т. н.
апологетов (Тертуллиан, Климент Александрийский и особенно Ориген); 4-5 вв.-
система; тиэация церк. доктрины (каппадокийскпи кружок:' Василий Великий,
Григорий Назиан- зин, Григорий Нисский; на Западе - Августин); 6 в.-
начало стабилизации догмы и кодификации наук под эгидой теологии (Леонтий
Византийский, Боэций), завершающихся в трудах Иоанна Дамаскина.
17.
Августин
Блаженный. Жизнь и творчество.
Одним из наиболее ранних философских мыслителей того
времени считается Августин (Блаженный)(354 – 430 гг.). Основные свои
философские воззрения он изложил в трудах: «О троице», «О граде божьем»,
«Исповедь».
-
бог сотворил мир из ничего,
т. е. он сотворил не только порядок и устройство в мире, но и саму субстанцию
(первоматерию).
-
Бог сотворил время, но он
сам находится вне времени.
-
Человек имеет прошлое,
настоящее и будущее, которые сливаются в вечность.
Само время есть человеческое понятие.
2.настоящее настоящего (созерцание),
3.настоящее будущего (надежда, упование),
Поскольку время только в голове человека, то времени до
бога не было.
Божий град – это малое количество истинно верующих, но
имеет место прогресс, состоящий в увеличении количества людей, пришедших к
христианству. Вне града божьего, вне церкви нельзя обрести спасение души.
Человек стремиться к богу, т. к. в нём находят любовь,
покой и благодать.
Оксиология: человек свободен выбирать между добром и
злом. Зло коренится в человеческой природе.
18.
Общая
характеристика средневековой философии. Проблема универсалий.
Церковь стала хранительницей письменности и
образованности в Европе.
В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была
объявлена служанкой богословия,
Эта фил. получила название “схоластики”.( опиралась
на форм. логику Аристотеля)
Еще в 5 в. было сильно
влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству.
возникла лит-ра апологетов
(защитников) христианста, а за ней возн. патристика - соч. отцов церкви,
писат., заложивших основы ф. христианства.
Наиболее влият. из отцов
церкви - это Августин Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир
из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости.
Схоластика . Гл. направление в разв ф.
среднев. Она преподав в школах и университетах.
Центр. вопрос - истина уже
дана в библ. текстах и необходимо толкования этих текстов.
Одним из важных ф. вопросов,
был вопрос об отношении общего к единичному. (спор о универсалиях), т.е о прир.
общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.
1.общие роды (унив.) сущ.
реально, независимо от чел. - реализм.
3 вида сущ. универсалий: “до
вещей” в бож. разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей”
- в чел. разуме как р-т абстракции.
реальност
Похожие работы на - Шпаргалка по философии Ответы на вопросы. Философия.
Реферат: Диагностика сформированности логического мышления
Реферат: Сравнительная характеристика съемных протезов с металлическим и пластмассовым базисом
Курсовая работа: Усвоение знаний в школе
Сочинение О Животных 6 Класс
Реферат: Взаимодействие органов, выполняющих функции обеспечения национальной безопасности
Сочинение: В эпоху Русского Просвещения
Вступление В Дипломной Работе Пример
Курсовая работа по теме Термодинамический анализ молекулярно-лучевой эпитаксии InGaPAs
Дипломная работа по теме Задача оптимального управления опционами
Контрольная работа: Анатомия и физиология заднего мозга. Строение и механизм кровообращения
Дипломная работа по теме Аналіз і вивчення ресурсного потенціалу банку
Рекламная компания в Белорусских СМИ
Реферат: Курс 04 а-6519 Специальность: Менеджмент История великих стран и цивилизаций
Отчет О Движении Денежных Средств Судебная Практика
Контрольные Работы 7 Класс Rainbow English Фгос
Доклад по теме Авель Вещий
Сочинение На Тему Животные
Таможенное Право В Системе Российского Права Эссе
Реферат по теме Какую "химию" источают свалки США
Реферат: Католичество и православие как типы христианства и средневековой культуры
Шпаргалка: Международные экономические отношения
Курсовая работа: Расчет индуктора и выбор индукционной установки для термообработки заготовок цилиндрической формы
Доклад: Заготовка лекарственных растений