Ширковское (отрицаемое шариатом) и неширковское (утверждаемое шариатом) шафа’а
Говоря о ширковском ходатайстве который утверждают мушрики и о ходатайстве который будет разрешен, но делается за тех за кого запрещено, Ибн Таймия (رحمه الله) писал:
وأصل ضلال المشركين أنهم ظنوا أن الشفاعة عند الله كالشفاعة عند غيره وهذا أصل ضلال النصارى أيضا قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون}. وأمثال هذا في القرآن كثير فمن ظن أن الشفاعة المعهودة من الخلق للخلق تنفع عند الله مثل أن يشفع الإنسان عند من يرجوه المشفوع إليه أو يخافه كما يشفع عند الملك ابنه أو أخوه أو أعوانه أو نظراؤه الذين يخافهم أو يرجوهم فيجب سؤالهم لأجل رجائه وخوفه منهم فيمن يشفعون به عنده وإن كان الملك أو الأمير أو غيرهما يكره الشفاعة فيمن شفعوا فيه فيشفعهم فيه على كراهة منه ويشفعون عنده أيضا بغير إذنه فالله تعالى هو رب كل شيء ومليكه وخالقه فلا يشفع أحد عنده إلا بإذنه ولا يشفع أحد في أحد إلا لمن أذن الله للشفيع أن يشفع فيه فإذا أذن للشفيع شفع وإن لم يسأله الشفيع ولو سأل الشفيع الشفاعة ولهم يأذن الله له لم تنفع شفاعته كما لم تنفع شفاعة نوح في ابنه ولا إبراهيم في أبيه
«Основа заблуждения мушриков кроется в том, что они представили себе ходатайство (шафа’а) перед Аллаhом таким же, как и ходатайство перед кем-либо иным. И это также является корнем заблуждения христиан. Так, Всевышний Аллаh сказал: {Они поклоняются помимо Аллаhа тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы, и говорят: «Они – наши ходатаи перед Аллаhом. Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаhу о чем-то таком на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете Ему в соучастники} [10/18]. И подобных аятов в Коране великое множество. Поэтому, если кто-то полагает, что ходатайство, знакомое ему между творениями, принесет ему пользу и перед Аллаhом, а именно такое ходатайство, когда ходатай обращается с просьбой к лицу, которое надеется на этого ходатая или же опасается его, как например, когда перед царем ходатайствует его сын, его помощники или кто-то равный ему по статусу, и царь, будучи заинтересован в них (видя в них какую то выгоду которую он потеряет при потере их) или опасаясь их (ввиду того что если они не будут довольны им они будут строить козни против него), отвечает на их просьбы о человеке, даже если сам против того, чтобы за этого человека ходатайствовали, но все-таки принимает их ходатайство против своей воли, и вдобавок ко всему они ходатайствуют перед ним без его на то позволения, то пусть знает, что Всевышний Аллаh – это Господь всего сущего, его Владыка и Творец; никто не ходатайствует перед Ним без Его разрешения и никто не ходатайствуют перед Ним за того, за кого Он не позволил ходатайствовать Сам, а когда Он позволит это сделать, то ходатай будет ходатайствовать даже если не просил об этом. Если же ходатай походатайствует за того, о ком не было позволения Аллаhа, то ходатайство его не принесет пользы так же, как не принесло пользы ходатайство Нуха за своего сына, и ходатайство Иброхима за своего отца!»
(См.📓 «Китаб аль-Истигаса»).
Что значить «брать заступников помимо Аллаhа»?
Ибн Таймия сказал:
ولهذا لما نفى الشفعاء من دونه نفاهم نفياً مطلقاً بغير استثناء ، وإنما يقع الاستثناء إذا لم يقيدهم بأنهم من دونه ، كما قال تعالى : { وأنذز به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه وليّ ولا شفيع } [ الأنعام : 51 ] ، وكما قال تعالى : { وذكّر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله وليّ ولا شفيع } [ الأنعام : 70 ] ، وكما قال تعالى : { ما لكم من دونه من وليّ ولا شفيع } [ السجدة : 4 ] ، فلما قال : { من دونه} نفي الشفاعة مطلقاً ، وإذا ذكر {بإذنه} لم يقل : " من دونه " كقوله : { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } [ البقرة : 255 ] ، وقوله : { ما من شفيع إلأ من بعد إذنه } [ يونس : 3 ] فمن تدبر القرآن تبين له أنه كما قال تعالى : { الله نزل أحسن الحډيث كتاباً متشابهاً مثاني } [ الزمر : 23 ] ، يشبه بعضه بعضاً، و يصدق بعضه بعضاً، ليس بمختلف ولا بمتناقض {ولو كان من عنډ غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا } [ النساء : 82 ]
(الحسنة و السيئة 149)
Поэтому, когда Аллаh отрицает «ходатаев помимо Него», Он отрицает это абсолютно, без исключения. Исключения (в ходатайстве) приходят, когда Он не описывает ходатаев, что они «ходатаи помимо Него» (т.е сами по себе), как и сказал Всевышний: {Предостерегай им тех, которые страшатся того, что они будут собраны перед своим Господом тогда, когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни ходатая. Быть может, они поберегутся!} - (6/51). А так же как сказал Всевышний Аллаh: {Но напоминай им этим, дабы душа не обрекла себя на погибель тем, что приобрела, когда не будет у нее покровителя и ходатая, помимо Аллаhа}. - (6/70). Также как сказал Всевышний Аллаh: {Нет у вас, Помимо Него ни покровителя, ни ходатая}. - (32/4).
В тех аятах, где Аллаh употребил выражение «мин-дунихи» (помимо Него), Аллаh отвергает ходатайство абсолютно, а когда ходатайство упоминает вместе с выражением «би-изнихи» (с Его разрешения), то получается речь уже идет не об ходатайстве «мин-дунихи» (т.е в этом случае это уже узаконенное шариатом ходатайство). Как например в словах Аллаhа: {Кто может ходатайствовать, кроме как с его дозволения?}. (2/255). И Его словах: {Нет ходатая, кроме как после Его разрешения}. - (10/03).
Кто поразмышляет над Кораном, для Него станет ясно, что дело обстоит так, как это изложил Всевышний: {Аллаh низвел лучшую речь в виде Писания, части которого сходны и повторяются}. - (39/23). То есть сходятся друг с другом, подтверждают друг друга, не расходятся и не противоречат друг другу: {Если бы он был не от Аллаhа, они бы непременно обнаружили в нем много несоответствий} (4/82).
[См.📓 Аль-хасана вас-саййиа 149].
Из этого становится ясно, что когда говорят «брать заступника помимо Аллаhа», имеется ввиду брать заступника считая что он будет ходатайствовать без разрешения Аллаhа, подобно тому как творения заступаются друг перед другом в этом дунья, это и есть ширковское шафа’а (уравнивание шафа’а перед Аллаhом с шафа’атом перед творениями).
Также он сказал:
وقال: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ} [يونس: 3] فهذه الشفاعة التي كان المشركون يثبتونها أبطلها القرآن في غير موضع، وهي كشفاعة المخلوق عند المخلوق بغير إذنه، فإن هذا الشافع شريك للمشفوع إليه، فإنه طلب منه ما لم يكن يريد أن يفعله، فيحتاج لقضاء حق الشفيع أن يفعله، فالشفيع بغير إذن المشفوع إليه شريك له، والله تعالى لا شريك له، ولهذا قال: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255] فلو شفع أحد بغير إذنه شفاعة نافعة مقبولة كان شريكًا له، وهو سبحانه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه
"Сказал Аллаh: {Аллаh распоряжается во Вселенной. И нет ни одного ходатая (перед Ним), кроме как после Его дозволения}. (Юсуф :3).
И это (в опровержение) ходатайству, которое утверждали мушрики, и которое назвал ложным Коран во многих местах - и оно подобно ходатайству творения без дозволения и разрешения. Ведь в таком случае ходатайствующий является сотоварищем тому перед кем ходатайствут, так как ходатайствующий требует от него то, чего он не хотел изначально делать, и он бывает вынужден сделать это чтобы удовлетворить (выполнить) свою обязанность перед ходатайствующим. Поэтому ходатайствующий перед кем то без его разрешения - является сотоварищем тому перед кем он ходатайствует. А Аллаh свят Он и велик - нет у Него никаких сотоварищей, и поэтому Он сказал: {Ему принадлежит то что на небесах и на земле. Кто же будет ходатайствовать перед Ним, кроме как с Его разрешения?} (2: 255).
И если бы кто-то мог ходатайствовать перед Ним без Его разрешения полезным и принимаемым ходатайством - то он был бы сотоварищем Аллаhу, и поэтому не заступается перед Ним никто без Его разрешения."
[См.📓 "Каида азыма" 122.]
Какое шафа’а отвергали имамы Неджда?
Сказал Аба Батын ан-Наджди (رحمه الله):
واحتج المعارض بما رواه الترمذي عن أنس أنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع له. وهذا لا ينكر كطلب أهل موقف القيامة من الرسل أن يشفعوا لهم،وإنما ننكر الطلب منه بعد موته، وننكر الشفاعة الشركية التي أثبتها هذا بقوله إن الله ملك المؤمنين الشفاعة كما ملك أهل الدنيا ما أعطاهم فيها، فهم كما تقدمنا يتصرفون على حسب اختيارهم. وحقيقة تشبيهه أن المؤمنين يشفعون بحسب اختيارهم من غير إذن من الله كحال أهل الدنيا فيما أعطاهم الله. فهذه هي الشفاعة التي ننكرها كما نفاها القرآن
«Аргументировал оппонент тем,что передал ат Тирмизи от Анаса,что он попросил шафа'а у Пророка ﷺ.
И это не является порицаемым, как и просьба людей в Судный День, чтобы Пророки сделали шафа'а за них.
Однако мы лишь порицаем требование от Пророка шафа'а после его смерти, и порицаем ширковское шафа'а, которое утвердил этот оппонент, сказав: «Аллаh дал верующим власть над шафа'а, точно также как дал людям этого мира власть над всем что в нём. И они делают что хотят».
И в сущности, его сравнение людей этого мира и их распоряжением в нем с шафа'а, БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ АЛЛАhА – ЭТО И ЕСТЬ (ШИРКОВСКОЙ) ШАФА'А, который отрицает Коран!»
[См.📓 «Та’сис ат Такдис»183]
Как видим этот спорящий с шейхом утверждал то же что утверждали древние мушрики, мол общее разрешение на шафа'а уже имеется у праведников и пророков, и они в День Суда сами по себе начнут делать шафа'а когда захотят и делать что захотят (например выводя из Огня кого сами хотят и вводить в Рай), а это как и сказал шейх, и есть ширковское шафа’а которое отрицает Коран!
Из этих фатв становится предельно ясна суть ширковского шафа’а и в чем заблуждались мушрики в этом вопросе. Если кто-то хочет еще более детального разъяснения этого вопроса, то ибн Таймия его разъяснил «здесь».