Шесть возражений против системы Оуэна и Бабефа и ответы на них (1828)

🔴 Первое возражение. Физические различия, существующие между людьми, не позволяют установить в области распределения труда и предметов потребления совершенное равенство, являющееся целью строя общности.

🟢 Ответ. В данном случае равенство должно измеряться способностью трудящегося и потребностью потребителя, а не интенсивностью труда и количеством произведенных предметов. Тот, кто, будучи наделен одной степенью физической силы, поднимает тяжесть в 10 фунтов, трудится столько же, сколько тот, кто, обладая в пять раз большей силой, передвигает тяжесть в 50 фунтов. Человек, который для утоления жгучей жажды выпивает бутылку воды, не испытывает большего наслаждения, чем другой, который при меньшей жажде проглатывает пол литра воды. Целью строя общности, о котором идет речь, является равенство в пользовании материальными благами и в труде, а отнюдь не равенство в количестве потребляемого или в мере труда тех, кто работает.

🔴 Второе возражение. Неодинаковая доброкачественность однородных предметов, как, например, фруктов, овощей, молочных продуктов, мяса, напитков и т. д. и т. п., внесет в область распределения фактическое неравенство, которое породит зависть и пререкания и превратит общество в место раздоров и вражды.

🟢 Ответ. Рассуждают таким образом только потому, что о людях, воспитанных в условиях братского режима, судят по нам самим, которых дурные учреждения делают тщеславными, завистливыми и враждебными друг другу. Оскорбительным для творца природы является предположение, будто люди имеют естественную склонность к взаимной зависти, ненависти и раздорам из-за вкуса плода или приятного запаха цветка, в то время как у них имеются в изобилии плоды и цветы. Отнимите у людей частную собственность — и вы уймете самые пагубные их страсти, вы лишите их почти всех средств нанесения вреда друг другу. Впрочем, разве нельзя будет сделать еще менее чувствительным то незначительное неравенство, о котором идет речь, путем жребия, либо путем чередования в порядке распределения? В области морали, политики и экономики равенство вовсе не является математическим тождеством; оно не нарушается вследствие незначительных различий. В Спарте здравый смысл, как и дух равенства и согласия, сглаживали все незначительные трудности, которые даже и в настоящее время не нарушают мира в многочисленных семьях, пансионатах и воинских постоях.

🔴 Третье возражение. Поскольку общество возьмет на себя заботу о нуждах каждого отдельного человека, то никто не будет испытывать потребности трудиться, чтобы обеспечить себе существование, и люди, естественным образом склонные к лени, впадут в общую беспечность, которая сделает невозможным всякий труд.

🟢 Ответ. Человек, обладающий хорошим телосложением, испытывает потребность в движении и, чтобы рассеять скуку, изыскивает работу, которая внушает ему отвращение только потому, что эта работа чрезмерна, и потому, что он несет одну лишь ее тяжесть. Ни тому, так другому из этих случаев нет места при строе общности, где Bce работают и, следовательно, труд каждого наивозможно легок.

К этим причинам активности следует прибавить всеобщее убеждение в необходимости труда, позор, которым общественное мнение заклеймит лентяев, как и строгость закона, который будет карать своевольную праздность наказаниями, налагаемыми в настоящее время на воров.

🔴 Четвертое возражение. По той же причине не будет более никакого интеллектуального и промышленного прогресса.

🟢 Ответ. Жалкая продукция, выпускать которую заставляет нужда в нищенской заработной плате и которая имеет цену лишь в глазах пустых и праздных людей, исчезнет безвозвратно. Конечно, это не будет злом. Однако несомненно, что так не будет обстоять дело с изучением и взысканиями, имеющими тенденцией упрочить любовь к отечеству и улучшить участь всех людей; таким изысканиям будут предаваться с тем большим жаром, что для этого обычно будет свободное время и что людей поощрит к этому общественная признательность и будет привлекать разумно присуждаемая слава, которая во все времена являлась движущей силой великих деяний и поистине полезных изобретений.

🔴 Пятое возражение. Точно и во всех деталях осуществленный режим общности превратит гражданское общество в монастырь и нанесет вред свободе.

🟢 Ответ. Монахи, как землевладельцы, так и нищенствующие, не занимаются ни сельским хозяйством, ни промышленностью, в то время как при строе общности Бабефа и Оуэна каждый служит обществу своим трудом. Монахи не состоят в браке, а в строе общности не отказываются от брачных союзов. Монахи слепо подчиняются своим начальникам; в условиях строя общности существует подчинение одному лишь закону, созданию, изменению и упразднению которого способствуют все. Праздные монахи оглашают воздух бесполезными молитвами, в то время как при режиме равенства путем применения подлинного милосердия осуществляется единственный достойный божества культ. Наконец, монахи принуждены сообразовать все свои действия со строгими правилами; люди, живущие при режиме общности, напротив, располагают своим временем, не считая времени на непродолжительный труд, сообразно их наклонностям и желанию.

Чтобы решить вопрос о том, уважается ли свобода действий при режиме общности более, чем при режиме частной собственности, достаточно принять во внимание, что при режиме частной собственности большинство населения, по необходимости занятое долгим и тяжелым трудом, всегда в большей или в меньшей степени лишено возможности свободно применять свою волю даже тогда, когда закон, казалось, обеспечивает ему пользование этим правом. В стране, где все работают по 3-4 часа в день, будет, безусловно, существовать большая свобода, нежели в стране, где 4/5 населения принуждены работать 10-12 часов в день, для того чтобы остальная, пятая часть утопала в наслаждениях и развращалась в праздности.

🔴 Шестое возражение. Жизнь на началах общности приведет общество в состояние варварства.

🟢 Ответ. Отсутствие наук и искусств в соединении с грубостью нравов и необузданностью характеров создает то, что обычно называют варварством. А ведь ничто из всего этого не будет с необходимостью вытекать из строя общности, как его понимают Бабеф и Оуэн. Научные исследования и мастерство, на деле способствующие благу и поддержанию общества, не будут устранены при строе общности, а будут поощряться благодаря общей заинтересованности в них благодаря общественному мнению и свободному времени. Поскольку науки и искусства не будут более служить алчности и тщеславию, они будут отбрасывать все то, что не является истиной и не служит общей пользе. С другой стороны, общественное воспитание и постоянная взаимопомощь, обмен услугами породят в области чувств братское отношение друг к другу, которое смягчает нравы и умеряет буйность характеров. Благодаря устранению нищеты и подлости, неизбежного следствия частной собственности, будут изгнаны из общества утаивание и лицемерие, превращающие его в поле битвы, в подлинный ад. Люди будут добры без притворства и горды без грубости. Отнюдь не впадая снова в варварство, мы, благодаря установлению строя общности, найдем тогда возможность достижении прочного счастья, подлинной и законченной цивилизаций.