Шанди (Шан-ди) - нефритовый император

Нефритовый император (Юй-хуан шан-ди; 玉皇, Юй-хуан, или 玉帝, Юй-ди, Юйди) — верховное божество даосского пантеона, небесный Верховный владыка (Шан-ди) и вершитель человеческих судеб. Из своего небесного нефритового дворца управляет всей Вселенной, ему подвластны небеса, земля и подземный мир. В его распоряжении находятся божества и духи. В иерархии даосского пантеона занимал второе место среди триады богов трёх сфер (сань ции).

Первые упоминания относятся к VI—VII векам, когда его имя стало фигурировать в даосской литературе. Окончательный образ сформировался к Х веку. Общенациональный культ был объявлен при императорах династии Сун (960—1279). Божеству устанавливались многочисленные храмы и статуи по всей стране. Был объявлен персонифицированным олицетворением дао — важнейшей религиозной категории даосизма. В период империи Мин (1368—1644) его почитание было практически прекращено на официальном уровне, а в династию Цин (1644–1912) его культ находился под запретом. Однако, несмотря на такие меры, он сохранил своё почитание в народе.

Нефритовый император

С философской точки зрения, Юй-ди можно считать персонифицированным образом Дао (道 dào путь) — центрального понятия религии даосизма. С точки зрения китайской мифологии, он является Повелителем небес (天公 tiān gōng), правящим в чертогах своего Пурпурного дворца, который дал название Запретному городу в сердце Пекина — 紫禁城 (zǐjìnchéng, досл. пурпурный запретный город). На небесах он также является главой целой бюрократической системы, которую на Земле повторяет аналогичная императорская. Под его контролем находятся 36 министров, которые командуют армией «небесных клерков». Божества ниже рангом обязаны ежегодно предоставлять ему доклад о своих свершениях, а накануне Нового года бог Очага (灶王 zàowáng) приносит записи о делах каждой семьи на Земле за прошедший год. После рассмотрения хорошие дела вознаграждаются, а проступки наказываются. Однако при всем своем величии, именно эта гигантская и неповоротливая небесная «государственная машина» сделала Нефритового императора объектом различных шуток. Портрет Юй-ди изображен на ритуальных деньгах (冥币 míng bì), которые китайцы сжигают в День поминовения усопших, он же Цинмин (清明节 Qīngmíng jié). Лицо Юй-ди срисовано с одного современного актера, который исполнял роль Нефритового императора в различных телешоу в 2000-х годах.

В зависимости от мировоззрения человека, Нефритовый император может быть в его глазах как «истинным правителем небес, земли и человечества», так и мифологизированным работником офиса. По легенде, зародившейся в районе провинции Фуцзянь, Юй-ди является сыном «Короля истинной добродетели» и «Королевы золотого лунного света», которые долгое время безуспешно пытались завести ребенка. Однажды к королеве во сне явилось Верховное божество, державшее в руках младенца. «Это необычный ребенок, — промолвило божество. — Заботьтесь о нем как следует и однажды он достигнет высшей ступени Дао». Вскоре после этого сна королева забеременела. Но тексты времен династии Мин рассказывают иную версию появления Юй-ди. Ориентировочно в 1180 году до н. э. премьер-министр династии Чжоу составлял список новых небесных служащих. На пост верховного божества он умышленно никого не поставил, в тайне намереваясь занять это место. Когда на совещании по этому вопросу остальные выдвинули его кандидатуру, он захотел продемонстрировать свою сдержанность и произнес «дэнлай» (等来 děnglái подождать), чтобы ему дали немного времени обдумать столь высокую ответственность. Однако в зале присутствовал чиновник по имени Чжан Дэнлай, который решил, что премьер-министр произнес его имя. Он выступил вперед и поблагодарил за оказанное ему доверие занять высокий пост Нефритового императора. Премьеру пришлось скрепя сердце подтвердить его кандидатуру.

Каков Юй-ди в глазах китайцев?

Во времена династии Мин к Юй-ди не относились с большим почтением. Вне Китая многим он стал известен благодаря роману «Путешествие на Запад» (西游记 Xīyóujì) У Чэнъэня, который был написан как раз во время правления Мин. Там Нефритовый император изображен как усердный труженик, проживающий в своем Облачном дворце с золотыми вратами, окруженный министрами, заседающими в Зале чудесного тумана. Несмотря на столь пафосное преподнесение, в книге он представлен как капризный и непостоянный правитель, который склонен принимать импульсивные решения. Весь его образ противопоставляется образу всемогущего Будды, который в своих ладонях держит всю вселенную. Юй-ди же здесь недальновиден. Например, в одной главе Император дает задание Сунь Укуну (孙悟空 Sūn Wùkōng, Царь обезьян) охранять небесный персиковый сад. Но с точки зрения любого китайца, просить обезьяну охранять персики — все равно, что просить медведя охранять мед. Такое задание обречено на провал. Но первоначальные легенды описывают Нефритового императора как исполненного мудростью и милосердием правителя небес. По преданиям, в молодости он отрекся от престола и отправился в горы постигать высшую мудрость. Там он медитировал на протяжении 103 200 кальп (одна кальпа — время от рождения вселенной до ее гибели). Его целью было найти способ избавить людей от бесконечного цикла перерождений. После столь длительного отшельничества он был сочтен достойным занять небесный трон. Здесь его история чем-то повторяет историю Будды Шакьямуни — основателя религии буддизма.

Характеристика и культ

Появление имени Юй-хуан относят VI—VII векам, когда оно стало упоминаться в даосской литературе. После этого возникает мифологическое объяснение появления этого божества в китайском пантеоне. По ранней версии, первоначально он был неприятным мужчиной и искусным чародеем. Прожив такую нечестивую жизнь и умерев, он пожалел о своём прежнем поведении и исправился, со временем заслужив право стать Нефритовым императором. Согласно легенде времён династии Сун, эта история дополнилась: Юй-ди пришёл во сне к одному китайскому императору, который сделал его почитание официальным предметом культа.

Так, в 1012 году Чжэнь-цзун установил его главенствующее место среди важнейших государственных богов, а в следующем году в его императорском дворце было помещено изображение божества. После этого появились иконографические портреты, где он восседает в Небесном дворце. В начале XI века в его честь был построен государственный храм, где установили статую божества. Там высшие сановники, включая императора, приносили жертвоприношения. В начале XII века ему был посвящён более роскошный храм, отдано распоряжение распространить подобное строительство по всей стране и установить статуи, где он представлен в императорском одеянии. 

Ко времени окончательного формирования даосского пантеона (XII век) Юй-ди был объявлен персонифицированным олицетворением дао — важнейшей религиозной категории даосизма. Он сменил в даосской иерархии божество Хуан-ди — легендарного правителя Китая, основателя даосизма и мифического предка всех китайцев. В воззрениях некоторых школ признаётся воплощением Лин-бао тянь-цзуня. Среди его божественных эпитетов: «всемилостивейший», «высочайший», «наимудрейший» и т. п. Полагают, что образ Юй-ди испытал влияние со стороны божества индуистского пантеона Индры, попавшего в китайскую культуру под влиянием буддизма. Нефритового (яшмового) императора изображали как бесстрастного (что пристало по даосской иконографической традиции бессмертным) мудреца, который правит небом и делами людей, находясь в Зале священного небосвода в своём Небесном дворце, расположенном на самом верхнем уровне неба — 36. На изображениях Юй-ди обычно восседает на троне в церемониальной императорской мантии (халате), расшитой фигурами драконов (луи), драгоценном головном уборе (мянь), с нефритовой табличкой (таблеткой) в руках. При его небесном нефритовом дворце имеются различные «бюрократические» управы, министерства (огня, грома, болезней, богатства и т. д.) Его небесное царство не лишено сходства с Поднебесной своими сложными институтами и многочисленными чиновниками. Так, согласно «Путешествию на Запад», одному из четырёх классических романов на китайском языке, приписываемом У Чэнъэню (1500—1582), даосскому богу подчинены и он может вызвать во дворец: «императоров трёх небес, четырёх цензоров, пять старейшин, шесть начальников департаментов, семь старейшин, восемь Духов всех сторон света, Духов девяти светил и десять начальников отделов». Все придворные должны отчитываться перед ним в определённый день года, часто на Новый год. За успехи они вознаграждаются, как правило, повышением по службе и удачливостью в следующем году. Проступки подчинённых соответственно наказываются понижением в небесной иерархии. В романе «Путешествие на Запад» содержится одно из стихотворных описаний дворца небесного императора, представленном при его посещении Сунь Укуном — царём обезьян:

"Когда же императора покои

Увидели пришельцы пред собою,

То тёмно-синий занавес кисейный,

Весь в звёздах, распахнулся легковейно.

Там в глубине покоилась корона,

Она казалась мальвой золочёной,

Алмазным блеском ослепляли взоры

Бесценные прекрасные уборы.

Расшиты были туфли жемчугами,

Лежали ленты рядом с орденами.

При звуках колокола золотого

Сановники к вратам спешили снова.

Когда же громко в барабан ударят,

Князья идут в покои государя.

Вошли пришельцы в Зал небес священный,

Где дверь была из яшмы драгоценной,

А створки на златых гвоздях держались,

Где фениксом ворота украшались."

Титулатура «Нефритовый император» связана с сакральным отношением к нефриту в китайской культуре, где он известен как «камень жизни» и китайцы считают его своим национальным камнем-талисманом. Нефрит в Китае ценился выше золота и серебра, так как считалось, что он оказывает целительное действие, приносит благополучие и символизирует высшие человеческие добродетели. Ещё в период неолита люди верили, что нефрит позволяет общение людей с богами, поэтому этот камень играл роль посредника между земным и небесным миром. В дуализме категорий инь-янь нефрит символизировал мужское начало янь и жизненную силу. С нефритом ассоциировались представления о чистоте, красоте и величии. Название «Нефритовый император» обозначено влиянием конфуцианства, где почитание нефрита воплотилось в своеобразной «нефритовой этике». Её выражает сентенция: «Благородный человек сравнивает свои добродетели с нефритом». Из этой этики позже возникла система нефритового церемониала, отражённая в каноническом конфуцианском тексте «Книга ритуалов» (IV—I вв. до н. э.).

Со сменой политических и религиозных предпочтений в высшей государственной системе управления роль Юй-ди пересматривалась. Так, в империю Мин (1368—1644) его почитание было практически прекращено на официальном уровне, а в династию Цин (1644–1912) его культ находился под запретом в качестве еретического. Начало этому было положено во время царствования императора Цянь-луня (1711 —1799). Несмотря на эти гонения в народной культуре он относился к наиболее почитаемым божествам, а его день рождения (девятое число первого месяца года) — справлялся в праздничной обстановке в китайских храмах и в семейном кругу, в том числе приношениями на домашних алтарях. По оценке российского историка-китаиста Леонида Васильева, запрет в цинском Китае даосского божества в первую очередь был связан с распространением его почитания в оппозиционных религиозных группах. Кроме того, следует учитывать и другие факторы:

"Возможно, что здесь также сыграла роль чрезмерно большая популярность Юйхуана шанди в народе, который почитал его, как главу всекитайского пантеона, приписывая ему руководство всем миром сверхъестественных сил и уподобляя его императору земному. Вполне естественно, что подобное гипертрофирование даосского культа Юйхуана шанди, заслонившего собой даже всемогущее конфуцианское Небо, едва ли могло вызвать одобрение властей, относившихся к народной религии и к её системе культов как к суевериям невежественной толпы."