Шаман который живет на Аршане
Шаман который живет на АршанеШаман который живет на Аршане
__________________________________
Шаман который живет на Аршане
__________________________________
📍 Добро Пожаловать в Проверенный шоп.
📍 Отзывы и Гарантии! Работаем с 2021 года.
__________________________________
✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️
✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️
__________________________________
⛔ ВНИМАНИЕ! ⛔
📍 ИСПОЛЬЗУЙТЕ ВПН (VPN), ЕСЛИ ССЫЛКА НЕ ОТКРЫВАЕТСЯ!
📍 В Телеграм переходить только по ссылке что выше! В поиске тг фейки!
__________________________________
Шаман который живет на Аршане
Традиции Современный бурятский шаманизм В. Березка, украшенная ленточками — непременный атрибут шаманских мистерий в Бурятии В — гг. Фонд этногеографических исследований работал над созданием учебного документального фильма «Республика Бурятия» из цикла «Географическая видеоэнциклопедия для высшей и средней школы». Приоритетным направлением съемок была современная этнография. Республика уникальна с точки зрения разнообразия этносов и культур. Здесь можно встретить и традиционных таежных оленеводов эвенков, и «заново открытый» этнос сойотов, и староверов, и традиционный институт буддизма, представленный десятками дацанов и сотнями тысяч верующих. А с середины х годов в Бурятии повсеместно возрождается шаманизм, исконная и древнейшая религия жителей этих мест. Между тем съемки шаманских обрядов и ритуалов — дело очень деликатное. Еще в Москве, готовясь к съемкам, я узнал, что в Бурятии нередки случаи, когда шаманы попросту прогоняют со своих священнодействий корреспондентов с камерами, и для них не имеют значения ни деньги, ни что-либо иное. Так, в г. Просто в последний момент самоуверенное поведение японского режиссера не понравилось шаману — и всё, никакие уговоры не возымели эффекта. Пришлось группе удалиться, несолоно хлебавши. В соответствии с представлениями шаманов, во время камлания священнодействия к месту обряда собираются духи, которых раздражает фото- и видеоаппаратура, к тому же присутствие на обряде посторонних лиц отвлекает и самого шамана, и заказчиков ритуала. Да и раньше посторонние лица на обряды, как правило, не допускались; шаманы стремятся максимально следовать традициям предков. На обряд поклонения духам водной стихии в село Ранжурово съехались шаманы со всей республики Обряд жертвоприношения барана. На ритуальном костре выложены кости животного, рядом расположена шкура Зная обо всем этом, я решил обратиться к помощи ученыхэтнографов. Поскольку наш проект осуществляется при поддержке Русского географического общества и Института этнологии и антропологии РАН, я обратился в Бурятский научный центр, где я встретился с Любовью Лупсановной Абаевой. Замечательный этнограф, знающая лично многих бурятских шаманов, Любовь Лупсановна дала мне ценную информацию не только о том, где можно разыскать современных деревенских шаманов, но и подсказала, как строить с ними отношения. Сумеешь понравиться шаману — допустит на церемонию, не сумеешь — лучше не настаивай». С такими напутствиями наша съемочная группа и отбыла в направлении Тункинского района Бурятии, на самый юг, где возвышаются хребты Саянских гор и в деревнях жители решают свои проблемы, обращаясь за помощью к настоящим деревенским шаманам. В Тункинском районе мы остановились в поселке Аршан, знаменитом своими целебными минеральными источниками. Большую помощь в работе нам оказала Роза Александровна Фомкинова, директор Аршанского межрегионального лицея. Видимо, добрые пожелания этнографа и кипучая энергия директора лицея оказали свое влияние на ход вещей. В Аршане нам сопутствовала удача. На следующий же день после приезда мы с Розой Александровной отправились познакомиться с Василием Цыреновичем Распутиным, сильным деревенским шаманом, слава о котором идет далеко за пределами Тункинского района. И, о чудо! Придя к дому Василия, мы обнаружили там приготовления к церемонии жертвоприношения барана. Выслушав нас и узнав, что мы снимаем учебное документальное кино, Василий разрешил нам присутствовать на церемонии и снимать. От себя он добавил: «Видно, духи благоволят вам. Давно я не проводил этого обряда, и надо же вам было прийти прямо к его началу! Обряд поклонения духам водной стихии. На переднем плане шаманы варят в котлах жертвенного барана В конце ритуала каждый присутствующий получил по кусочку жертвенного барана Обряд жертвоприношения барана оказался одним из самых серьезных в бурятской шаманской практике. В нашем случае его заказали родители для своего сына Буянто, который работал в Минфине Бурятии, на эту церемонию они вместе с родственниками прибыли из Улан-Удэ. Смысл ритуала состоял в том, что шаман Распутин призывал могущественного духа нижнего мира Эрлик-хана и просил его «забыть», «оставить в покое» сына заказчиков обряда, взяв вместо него в качестве жертвы барана. Эрлик-хан — грозный властелин преисподней, и любое «внимание», которое он оказывает человеку, чревато для последнего проблемами — от неудач на работе и в личной жизни до смертельного исхода. Таким образом, принося Эрлик-хану в жертву барана, родители заботились о благополучии своего отпрыска, желали ему долгих и счастливых лет жизни. Естественно, посредником между Эрлик-ханом и семьей, приносящей жертву, выступал шаман, поскольку грозный дух не услышит простых смертных и не примет от них жертву. По мере разворачивания ритуального действа я стал понимать, что имею дело, действительно, с чем-то совершенно необыкновенным. Надежда Степанова, председатель ассоциации шаманов Бурятии, обладает не только шаманским даром, но и организаторскими способностями — для поездки в село Ранжурово она арендовала автобус. На заднем плане возвышается голова В. Ленина Для начала Василий, в обычной одежде, вместе с родственниками Буянто и помощниками разделал жертвенного барана. Баран, кстати говоря, прибыл вместе с семьей — заказчицей ритуала из Улан-Удэ. Все действо проходило рядом с домом Василия Распутина, на специальном ритуальном месте. Несмотря на близость к дому место располагалось фактически в лесу — дом находится на окраине деревни. Помимо кострища и многочисленных разноцветных ленточек, обвязанных вокруг двух деревьев, на капище возвышалась огромная гора пустых бутылок — водка используется в бурятской шаманской практике в большинстве обрядов в качестве напитка, изменяющего состояние сознания. Шкуру барана вместе с головой установили на специальной палке недалеко от жертвенного костра, мясо сварили в двух больших котлах. Вместе с мясом варилась и кровяная колбаса — в кишки засунули нарубленные сердце и печень, все это залили кровью. Шаманские ритуалы, как правило, сочетаются с обильной едой — только в редких случаях мясо сжигается на костре, обычно оно употребляется в пищу после завершения мистерии. Разделка туши проходила на полиэтилене — ни одна капля крови этого барана не должна была упасть на землю до совершения жертвоприношения. Сваренное мясо отделили от костей и оставили в котлах вместе с колбасой, кости же разложили на жертвенном костре, соблюдая анатомию барана — к позвоночнику приставили ребра, задние и передние ноги. Теперь все было готово. Баран, представленный на костре в виде костей, а рядом и в виде шкуры и головы был готов к переходу в царство Эрлик-хана. Считается, что бараны, которых предназначают в жертву, в момент заклания не испытывают волнения и страха; как пояснила мне впоследствии Надежда Ананьевна Степанова, председатель Ассоциации шаманов Бурятии, душа животных, избранных для жертвы, покидает тело до момента физического убийства, поэтому бараны не вырываются и спокойно дожидаются своей участи. Обряд жертвоприношения барана проводит черный шаман Василий Распутин в селе Аршан. На костре горят мясо и кости барана — таким образом духи принимают жертву Надежда Степанова проводит освящение членов семьи в селе Улан-Одон Хоринского района Тем временем родственники нарядили березку — молодое деревце приносится и укрепляется в земле рядом с костром, а затем наряжается разноцветными ленточками. Такая березка — обязательный атрибут жертвоприношения, она символизирует связь всех миров. Под березкой расставили тарелку со сластями, молоко и хлеб. Василий Распутин ушел в дом и вернулся в костюме черного шамана. Сам он причисляет себя именно к черным шаманам не потому, что он совершает черные дела, а потому, что молится черному господину — владыке подземелья черному Эрлик-хану. Костюм этот представлял собой бурятский традиционный халат черного цвета, черную же бурятскую коническую шапку, черные штаны и сапоги. На груди Василия ярко светилось бронзовое зеркало — толи. В руках он держал шаманский бубен, за пояс халата был воткнут кнут. Вид его в полном облачении был впечатляющим, даже устрашал. Перед самым началом обряда Василий накинул на шкуру барана черную косынку. Родственники Буянто забегали и выстроились в линию напротив жертвенного костра. Сам Буянто встал справа от родителей, напротив шамана. Помощники подожгли костер с костями барана. Василий ударил в бубен и стал призывать Эрлик-хана. Он гортанно и громко распевал молитвы, в которых то и дело упоминалось слово «Эрлик». Все присутствующие благоговейно молчали. Неожиданно подул ветер — в соответствии с представлениями бурят это означает, что духи узнали о камлании и начали собираться вокруг. Интересно, что пантеон духов в бурятском шаманизме очень многочислен, даже камлая Эрлику, Василий призывал духов-покровителей места, леса, своих духов-помощников. Наконец, по мере того как разгорался костер, Распутин вступил в контакт с самим Эрлик-ханом. Он отложил бубен, прикрыл глаза и, продолжая читать молитвы, стал совершать жертвоприношение — сначала брызгал водкой, затем стал кидать в сторону леса куски вареной баранины, потом брызгал молоком, угощал Эрлик-хана сластями Под конец ритуала, когда кости барана сгорели, в костер бросили палку с головой и шкурой, а вскорости и березку с разноцветными ленточками. В этот момент родственники и сам Буянто также совершали положенные обрядом действия — повторяли за Василием часть молитвенных слов, перебирали в руках хлеб и конфеты. Наконец костер догорел, шаман сказал последние молитвы. Напряжение постепенно спадало. Василий выглядел уставшим, как будто он выполнял физическую работу. Все собравшиеся перекочевали к импровизированному столу — прямо на земле была расстелена клеенка, на ней разложены вареное мясо и колбаса из котлов, нарезанный хлеб. Употребление в пищу продуктов, участвовавших в жертвоприношении, связывает заказчиков ритуала с духами, как бы закрепляет договор. Распутин объявил, что ритуал прошел успешно и что Буянто будет сопутствовать удача как в работе, так и в личной жизни. Где-то через час, когда родственники, поблагодарив Василия, уехали обратно в Улан-Удэ, шаман согласился на короткое интервью. Он подчеркнул, что его бабушка принадлежала к древнему монгольскому шаманскому роду большинство современных бурятских шаманов принадлежат к древним шаманским родам. Василий рассказал о смысле и магической силе некоторых атрибутов, используемых им при камлании. Так, бубен он сравнил с конем, на котором он во время транса спустился в подземное царство для призывания Эрлик-хана, кнут служил ему неким подобием оружия, медное зеркало толи обеспечивало ему защиту во время шаманского путешествия. Процесс камлания — непосредственного общения с духами. Надежда Степанова просит духов принести мир и благополучие в семью. Удары в бубен сопровождаются произнесением молитв В селе Улан-Одон. Возможно эта тройня телят появилась на свет благодаря усилиям шамана, просившего увеличения поголовья коров для сельчан Ритуал жертвоприношения, продемонстрированный черным шаманом Василием Распутиным, стал убедительным примером того, насколько прочно шаманизм вошел в жизнь современных жителей Бурятии. Если даже семья государственного чиновника заказывает шаманский обряд, что же говорить о простых сельских жителях. Через несколько дней мы по совету Розы Александровны отправились в село Хорбяты, где живет и шаманит дед Данило Сушкенов. Подъехав к дому деда Данило, мы заметили у ворот две черные «Волги» с синими номерами — оказалось, шаман консультировал работников отдела внутренних дел. Это лишний раз подтвердило, сколь глубоко пустил корни шаманизм. Заинтригованные, мы решили подождать. И тут к воротам подъехала «Тойота» с иркутскими номерами — в ней оказались три барышни, каждая из них шла к деду со своими вопросами. Пока мы ожидали приема, разговорились. Дед Данило известен не только в Бурятии, но и в соседних регионах. Все три девушки, прибывшие к шаману, оказались русскими. Мы попросили у них разрешения снять материал об их походе к деду Даниле, и они, подумав, согласились. Впоследствии их согласие помогло нам договориться с самим шаманом. Проводив гостей, дед Данило пригласил нас войти. Само камлание, да и место его проведения существенно отличались от предыдущего обряда. Дед Данило камлал в небольшой пристройке прямо во дворе своего дома. Девушек он принимал по очереди. Каждая из вошедших сначала делала шаману подношения — конфеты или печенье, несколько сторублевых купюр. После этого девушка садилась напротив шамана и задавала волнующий ее вопрос. Дед Данило включал запись буддийской мантры «Ом Мане Падме Хум» на стенах его приемного кабинета были в основном буддийские изображения; это показывает, как переплелись в республике эти две религии и начинал призывать духов. При этом он обращался к Белой Маре, персонажу из буддийского пантеона. Само камлание напоминало гадание. По ходу гадания дед Данило задавал каждой из девушек сопутствующие вопросы, при этом часто угадывая сокровенные тайны и личные проблемы. В конце сеанса деревенский шаман произносил доброе пожелание, говорил, что все будет хорошо, планы реализуются, а мечты осуществятся, и просил каждую из девушек взять с собой по горсточке зерен из специальной чаши, что стояла на рабочем столе. Зернышки эти девушки тщательно прятали на себе и выходили от деда Данило просветленные и успокоенные. Шаман решал как деловые, так и личные вопросы — от советов типа «открывать — не открывать новый ресторан» до проблем в личной жизни: одна девушка спросила деда, где же ее суженый. Мне показалось, что наряду с шаманскими технологиями дедушка хорошо разбирался в психологии, это следовало из умных и конкретных вопросов, которые он задавал по ходу гадания. Обо, священное место на въезде в Хоринский район. В Бурятии на обо могут сочетаться буддийские колесо и шаманские ленточки символы Официальный знак на въезде в Хоринский р-н. На заднем плане виднеется обо Потом сели за стол к шаману и мы с оператором. Говорить с дедом было очень интересно, в целом он верно угадал ряд наших рабочих и семейных дел и указал пути решения. Получить в конце камлания от деда Данило хорошие пожелания и по горсточке зерен было очень приятно. Выходя из домика, мы увидели на улице очередь — у деда был приемный день и жители Хорбят и соседних деревень стояли, ожидая решения своих бытовых неурядиц и вопросов. Так мы познакомились еще с одним видом бурятского деревенского шаманизма. Следующая история также связана с деревенским шаманизмом, и ключевую роль в ней играет Надежда Ананьевна Степанова, верховная шаманка Бурятии и председатель Ассоциации шаманов этой республики. Связаться с Надеждой Ананьевной посоветовала все та же Любовь Абаева, благодаря ее рекомендациям Степанова серьезно отнеслась к нашей просьбе разрешить съемки камлания и обещала взять нас с собой на выезд в район. Однако перед этим мы вместе с Надеждой приняли участие во всеобщем празднике шаманов Бурятии — тайлагане, посвященном эжину божеству водной стихии. Летом г. Тогда шаманы, собравшиеся со всех концов Бурятии, молили духов водной стихии о нераспространении эпидемии атипичной пневмонии в Бурятии и в России вообще, а также о прекращении эпидемии во всем мире: легкие человека относятся к компетенции духов водной стихии, а значит, воспаление легких может лечиться жертвоприношением этим духам. И смотрите — с августа г. Во время этого ритуала в полной мере проявились организаторские таланты Надежды Степановой. Она одна собрала всех городских шаманов Улан-Удэ — входящих в ассоциацию и частных практиков, организовала автобус и приобрела двух баранов для жертвоприношения. Во время жертвоприношения духам воды шаманы не надевали яркой одежды и не пользовались бубнами — духи воды, объяснила Надежда Степанова, любят тишину и покой. Степанова известна не только в Бурятии и соседних районах и областях, но и на Западе. Она регулярно выезжает в Европу, где проводит лекции по шаманизму для студентов университетов. А в Италии даже существует шаманский центр, руководимый ею и построенный на деньги одного влиятельного итальянца, излеченного Степановой от болезни, против которой оказалась бессильной традиционная медицина. Надежда Ананьевна оказалась очень приятной в общении, интеллигентной и доброй женщиной. Меня поразили ее сверхъестественные способности. Степанова сказала мне, что я один ребенок в семье, что мой отец работает в области науки, мама в прошлом — экономист и что четыре года назад в моей жизни произошло событие, изменившее ее ход. Я вынужден был согласиться со всеми заявлениями Надежды и с волнением почувствовал, что эта женщина, без всякого сомнения, по праву является верховной шаманкой Республики Бурятия. Между тем пришло время отправляться в село Кульский Станок, или Улан-Одон, что находится в Хоринском районе республики Бурятия. Надежда Степанова была приглашена туда провести несколько шаманских обрядов для жителей села. Поскольку Кульский Станок находится примерно в километрах от Улан-Удэ, Надежда Степанова поехала туда сразу на несколько дней. Таким образом, она могла провести несколько ритуалов в разных семьях. По ходу сакрального действия Степанова угощала подношениями предков семей, вызывала их духов, а также просила духов предков о благополучии для членов семей, заказавших обряды. По завершении основных обрядов мы присутствовали на двух, в различных семьях Надежда Ананьевна проводила также ритуалы на скотном дворе — подношения духам, покровителям животного мира, и ритуал — подношение духу огня домашнего очага. В одной из семей, проведя моления духу очага, Степанова брызнула водкой на стену кухни — и на стене обозначились фигуры трех лошадей. Стоит ли говорить, что члены семьи радостно восприняли это событие. Оно означало, что вскоре домашняя конюшня пополнится новыми лошадьми. Обряд Монгло Дилхэ духам — покровителям скотного двора проходил на самом дворе, и во время его проведения животные не издавали звуков, казалось чувствуя присутствие потусторонних сил. Но первым и основным обрядом в обеих семьях, где мы присутствовали, был обряд Уугаа Хундылхэ. Село Ранжурово, устье реки Селенги. Березка, украшенная ленточками — непременный атрибут шаманских мистерий в Бурятии. На ритуальном костре выложены кости животного, рядом расположена шкура. На переднем плане шаманы варят в котлах жертвенного барана В конце ритуала каждый присутствующий получил по кусочку жертвенного барана. На костре горят мясо и кости барана — таким образом духи принимают жертву Надежда Степанова проводит освящение членов семьи в селе Улан-Одон Хоринского района. Возможно эта тройня телят появилась на свет благодаря усилиям шамана, просившего увеличения поголовья коров для сельчан. На заднем плане виднеется обо. Деревенский шаман, дедушка Данило на своем огороде Шаманка Степанова в полном «боевом снаряжении» Василий Цыренович Распутин, черный шаман, демонстрирует бубен. На обряд поклонения духам водной стихии в село Ранжурово съехались шаманы со всей республики. Обряд жертвоприношения барана. На переднем плане шаманы варят в котлах жертвенного барана. В конце ритуала каждый присутствующий получил по кусочку жертвенного барана. На костре горят мясо и кости барана — таким образом духи принимают жертву. Надежда Степанова проводит освящение членов семьи в селе Улан-Одон Хоринского района. Удары в бубен сопровождаются произнесением молитв. В селе Улан-Одон. В Бурятии на обо могут сочетаться буддийские колесо и шаманские ленточки символы. Официальный знак на въезде в Хоринский р-н. Деревенский шаман, дедушка Данило на своем огороде. Шаманка Степанова в полном «боевом снаряжении». Василий Цыренович Распутин, черный шаман, демонстрирует бубен.
Закладки Кокс Владимирская область
Шаманизм на Байкале
Шаман который живет на Аршане
Скорость a-PVP в Ростове-на-дону
Шаман который живет на Аршане
Аршан - территория любви
Шаман который живет на Аршане
Евпатория купить кокаин закладки
Вы точно человек?
Шаман который живет на Аршане
Шаман который живет на Аршане
Отзывы об отдыхе на Байкале, Ольхоне, в Аршане...
Мы придумали вам никнейм, его можно изменить сейчас или позже в настройках профиля. Нажимая кнопку «Зарегистрироваться», вы соглашаетесь с условиями обработки персональных данных и условиями политики конфиденциальности. На улицах Аршана Вся жизнь в поселке крутится вокруг курорта 'Аршан'. На курорте два санатория, рассчитанные на тысячу отдыхающих: 'Аршан' и 'Саяны'. Кроме них, есть еще 50 различных здравниц, но из них только корпуса АО 'Бурятзолото' и иркутского ликеро-водочного завода 'Кедр' работают круглый год, остальные открываются лишь на лето. В основном они прогуливаются от 'Саян', расположенного в южной части поселка, до 'Аршана' в северной части и обратно. В 'Саянах' есть сауна, бассейн и большой танцевальный зал, а напротив стоит церковь, где отправляет службы отец Леонид. На 'аршанской' же стороне - водопады, дацан, парк, множество магазинов и кафешек. Днем курортники пьют минеральную воду, принимают ванны, душ, грязи и массу других процедур, а по вечерам отрываются в кафе и на дискотеке. Курортный роман Атмосфера курорта насыщена не столько углекислым газом аршана, сколько терпким ароматом быстротечных курортных романов. По наблюдениям персонала курорта, любовь дает поразительный оздоровительный эффект. Рассказывают, как одна немолодая отдыхающая, выражавшая недовольство по малейшему поводу, нашла кавалера и тут же расцвела, вмиг забыв о капризах и лечебных процедурах. А еще вспоминают деда, лет семидесяти, просившего найти ему бабку. Просьбу его исполнили на курорте персонал очень отзывчивый. Дед уехал помолодевшим. И не только из-за своей дамы. Замечено, в тункинских Альпах молодеют, это факт: густой смешанный лес, свежий ветерок с гор и незамерзающая речушка Кынгырга дают удивительно прозрачный и чистый воздух, от которого светлеет кожа на лице, разглаживаются морщины, блестят глаза. Курортный флирт развивается стремительно. Взгляд, брошенный определенным образом. Знакомство: 'Девушка, вы последняя на ингаляцию? Поход на гору Любви есть такая гора. Поклонение дереву Любви и такое дерево есть. Люди спешат чувствовать, обладать и наслаждаться. Даже клубные работники проводят здесь игры фривольного содержания - запомнился коронный вопрос игры 'Любовь с первого взгляда': 'Что бы вы сделали, если бы к вам неожиданно приехала жена, а вы уже с подругой? Из Иркутска, Шелехова, Ангарска до Иркутска всего километров прибывают толпы моторизованных туристов. Палаточные городки усыпают окрестности. Оккупируются все свободные комнаты, флигели и мансарды у местных жителей. Кстати, местные предпочитают сдавать жилье иркутянам, нежели улан-удэнцам. Иркутяне более раскрепощенные, смущают покой аборигенов, купаясь голыми в запруде Кынгырги, много пьют и едят и при этом тратят кучу денег, вот за эти веселость и щедрость и любят их аршанцы. И, в сущности, современные нравы на водах мало чем отличаются от описаний Лермонтова в 'Герое нашего времени'. Всякий год их обожатели сменяются новыми, и в этом-то, может быть, секрет их неутомимой любезности'. Метисы и мистика Примета Аршана - множество метисов среди местного населения, и объясняется это не только легкостью курортных нравов. В Тункинском районе традиционно происходило этническое смешение. Например, про жителей села Саган-Нур говорят: 'Не бурят, не русский, а чисто саган-нурский'. Это отголоски еще царской политики христианизации и ассимиляции. Тогда крещеные буряты отселялись из родных улусов и не могли жениться на некрещеных девушках. В итоге русский народ обзавелся еще одной субэтнической группой, такой же, как карымы или читинские гураны. Другое направление метисации шло через казачество: казаки женились на бурятках. Тем не менее Аршан остается единственным курортом на бурятской земле, где можно получить удовольствие, общаясь с персоналом на родном языке. Но ассимиляция не единственная проблема бурят-тункинцев как этноса. Для этого края характерна к тому же высокая смертность коренного населения. Большую обеспокоенность по этому поводу выразил представитель хамбо-ламы в Окинском и Тункинском районах шаньдзодба лама Балдан Базаров. Он родом из села Монды, что в нескольких десятках километров от Аршана. Половина дворов здесь - буряты, половина - русские. А вот статистика смертности: если в год умирают десять человек, то девять из них - буряты. Из этих девятерых шестеро - коренные мондинцы. При этом абсолютное большинство смертей происходит в результате несчастных случаев. Балдан-лама считает, что кризис в экономике, безработица и отсутствие перспективы - это лишь поверхностное объяснение печальной статистики. В народе есть огромная энергия, но она циркулирует внутри, не находя выхода, не реализуясь в добрых делах. В результате идет саморазрушение. Есть, по его словам, еще одно объяснение мистических смертей мондинцев. Недалеко от села высится одна из пяти священных вершин Тунки - гора Бурин Хан. На эту вершину сложно подниматься, и местные сначала ленились, а потом и вовсе позабыли поклоняться ей. И вот теперь Бурин Хан напомнила о себе гибелью молодых и сильных мужчин. История о Тунка - таинственная и магическая земля. На моих глазах произошла история, в реальность которой трудно поверить даже мне, свидетелю тех событий. Когда я заехал к моим аршанским родственникам, у них болела дочка - месяц мучилась сухим кашлем. Гадалка посмотрела по картам и сказала, что у них в доме появился 'гуйдэг'. Так в Тунке, Оке и Закамне называют душу человека, находящуюся в состоянии 'бардо', то есть в неопределенном состоянии после физической смерти. Чтобы изгнать 'бегущего', нужно было обратиться к шаману. Самое любопытное то, что основную часть их клиентуры составляют русские из Иркутска. К Распутинову, по слухам, обращался и губернатор Говорин. Мы попали к Укоеву. Шаман которому ни слова не было сказано о гадалке и ее словах! Совершил обряд и дал освященные зерна. Вернувшись, родители разбросали их по дому, открыв перед этим все двери и окна. Так непрошеная гостья, чья-то неприкаянная душа, была выдворена из дома, и девочка выздоровела буквально на глазах. Кланы и планы Балдан-лама делит тункинцев на четыре клана. Первый - это северный хойморский клан, в который входят и собственно аршанцы. В этом клане много людей артистического склада. К примеру, драматург, поэт и философ Ардан Ангархаев, главный редактор издательства 'Буряад унэн'. Уроженка этих мест и певица Елена Шараева. Восточный, или торский, клан известен своими учеными-гуманитариями. Западный, или туранский, клан. Отсюда выходят ламы. Здесь находится гора Бурхан Баабэй, куда, согласно легенде, спустился небожитель и жил в своем дворце. Жемчугский клан. Здесь живет самое воинственное племя из хонгодоров - шошологи. Поэтому отсюда выходят хорошие руководители Владимир Саганов родом отсюда и милиционеры. К сожалению, как и повсюду в Бурятии, бич этих мест - страшное пьянство. Но уже сегодня заметны некоторые перемены. Тункинцы стали активнее торговать мясо-молочными продуктами в Култуке и Слюдянке, а картошку продавать монголам и окинцам. Центром притяжения экономической жизни района остается курорт. Здесь занято жителей Аршана и близлежащих сел. Кроме того, курорт закупает в районе мясо, картошку и капусту, частично молоко, свеклу и морковь. В прошлом году здесь побывало без малого десять тысяч отдыхающих. Причем половина из них - жители Бурятии. Курорт получил значительный доход. На прибыль, например, здесь собираются открыть грязелечебный кабинет. Там же в Аршане мне довелось познакомиться с Ольгой Татьяниной и ее коллегами, менеджерами московской туристической фирмы 'В мире фантазий'. По ее словам, Саяны, Байкал, магия буддизма и шаманов, экзотический фольклор бурят, семейских и эвенков вызывают огромный интерес россиян. И уже с июня по август в Аршане откроется палаточный лагерь, территория которого будет объявлена Здесь пройдет семинар 'Сотворение мира'. В программе семинара: путешествия и общение, праздники и мистерии, занятия с телом и сознанием, свободный быт Но и проблемы есть у курорта. Главный врач Владимир Сонголов в числе наиболее острых из них называет состояние экологии и общественного порядка. Продолжается воровская вырубка лесов вокруг Аршана. Антропогенный пресс многократно усиливается летом, когда сотни 'диких' туристов расселяются в частных домах и палатках. Тогда почти под каждым деревом горит костер, а улицы запружены потоками машин. После туристов остаются горы мусора. Решать эти проблемы администрация курорта намерена, тесно взаимодействуя с руководством района и поселка. Подписывайтесь Получайте свежие новости в мессенджерах и соцсетях. Читать далее. Читайте также Мошенники создали фейковую страницу главы Бурятии в Телеграме В Улан-Удэ будут судить сексуального маньяка В Бурятии трехлетний ребенок оказался один в запертой изнутри квартире В Улан-Удэ состоялось награждение премии «Человек года» Спасатели Бурятии эвакуировали пострадавшего на водопаде мужчину Жительница Бурятии перевела мошеннику, находящемуся за границей, тысяч рублей Бурятский борец стал абсолютным чемпионом турнира «Ханалас хапсагайа» Жителей Бурятии арестовали за участие в деятельности экстремистской организации Жителю Бурятии грозит до 15 лет колонии за убийство брата В Москве 11 февраля пройдет празднование Сагаалгана Будьте спокойны, мы никому не покажем ваши данные. Забыли пароль?
Шаман который живет на Аршане
Купить закладки спайс в Зубцове
ангарские шаманы
Шаман который живет на Аршане