С.Д. Баранов. Истоки панславизма: три гипотезы о европейской прародине славян
Славяноязычные страны Европы
Панславизм, или Всеславянство, в основе которого лежит идея политического объединения на основе этнической, культурной и языковой общности — идеология, не связанная с каким-либо одним славянским народом или кругом авторов. Она естественно вырастает из славянской культуры, передаваясь от одного народа к другому, и образует одну из основных мировоззренческих платформ Восточной Европы.
Несмотря на разрозненность политической и духовной жизни народов, принадлежавших к разным регионам восточноевропейской цивилизации, между ними существовали духовные токи и осознание единства происхождения.
В раннюю эпоху славянской письменности выдвигались балканоцентристские теории происхождения славян и европейских народов, объединяющие три ветви славян.
Балканы и придунайские страны играли роль интеллектуальных центров славянства, обязанных своим появлением кирилло-мефодиевской традиции. Соответственно, эти территории и рассматривались их авторами как центры расселения славянства, что в дальнейшем послужило основой для дунайско-балканской версии прародины славян.
Подробно дунайская версия изложена в Повести временных лет; очевидно, в X–XII вв. именно эта версия доминировала в славянском мире.
Приведём полностью цитату ПВЛ об этногенезе славян, которая отражает позицию её балканского или моравского источника:
«От этих же 70 и 2 язык произошел и народ славянский, от племени Иафета — так называемые норики, которые и есть славяне. Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых сели. Так одни, придя, сели на реке именем Морава и прозвались морава, а другие назвались чехи. А вот ещё те же славяне: белые хорваты, и сербы, и хорутане. Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висе и прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи — лутичи, иные — мазовшане, иные — поморяне. Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие — древлянами… И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась славянской».
Согласно текстологическому анализу А. А. Шахматова и Н. К. Никольского, ПВЛ в начальной части цитирует фрагменты утраченного западнославянского документа «Сказание о преложении книг на словенский язык» (898 г.?), созданного в Моравии в рамках кирилло-мефодиевской школы, ориентированной на Дунай, Балканы и Византию:
«Общая цель “Сказания” — утвердить тезис о единстве славян и их первоначальном проживании на Дунае», — считает словацкий историк Нора Малиновска. По её мнению, к раннему документу эпохи Святополка Моравского, в котором появилась доктрина «Славянской земли», помимо русской ПВЛ, восходят и аналогичные концепции других древнеславянских документов разных периодов и государств: Летописи попа Дуклянина (XII в., Балканы), Хроники Галла Ананома (XII в., Польша), «Венгерско-Польской хроники» (XIII в., Венгрия).
Польские, балканские и малороссийские авторы XV–XVII вв. об общем происхождении славян
Ян Длугош (1415-1480), польский историк-хронист, дипломат, священнослужитель
Балканско-дунайская версия прародины славянства была заменена польскими авторами на сарматскую, связанную с Восточно-Европейской равниной, которая соответствовала «Сарматии» в позднеримско-византийской и средневековой терминологии.
Теория сарматского происхождения славян появилась в польских источниках с XIII века. Затем она формулировалась в трудах Я. Длугоша («Польская хроника», 1480), М. Меховского («Трактат о двух Сарматиях», 1517), М. Кромера («О происхождении и деяниях поляков», 1555), М. Бельского («Хроника всего света», 1550), М. Стрыйковыского («Хроника польская, литовская, жмудская и всея Руси», 1582).
Мартин Кромер (1512-1589), польский историк, церковный деятель
Версия сарматизма стала настолько доминирующей, что её разделяли даже балканские авторы, в частности, далматский автор первой истории славянства Мавро Орбини, который хотя и перенёс изначальную прародину славян ещё дальше в Скандинавию, но при этом сохранил Сарматию как вторую зону их расселения.
Матвей Меховский (1457-1523), польский историк и географ, профессор Краковского университета, придворный врач и астролог короля Сигизмунда I
Гипотеза происхождения руссов от сарматского племени роксалан впервые была выдвинута Матвеем Меховским в его работе «Трактат о двух Сарматиях» (1517). «Нам остаётся сказать о Сарматии Европейской, — пишет он. — Первой тут перед нами лежит Руссия, некогда называвшаяся Роксоланией». Происхождение славян от Иафета ложится в основание разрабатываемой им сарматской гипотезы.
Позднее некоторые авторы, использовавшие сарматскую гипотезу, как русские, так и польские, возводили происхождение славян к другому сыну Ноя — Симу. Как отмечает историк-медиевист Д. Карнаухов, Меховский первым открыл Европе славянский Восток, его произведения на долгое время становятся единственным широкодоступным источником исторических сведений о России», как в Польше, так и в целом в Европе.
В сочинениях поляков — не только Меховского, но и Бернарда Ваповского, Лукаша Гурницкого, а также в книге чешского писателя Даниэля Адама из Велеславина говорилось о том, что все славяне — «люди одного языка и одной крови».
«Славянская тема» стала модной у польских поэтов; первый великий национальный поэт Ян Кохановский с гордостью говорил о своей «славянской музе». Но особенно сильно идея славянской общности зазвучала в это время у южнославянских писателей.
Далматинец И. Цриевич, задранин Ю. Баракович, хорват А. Андрашевич прославляли славянский народ, простирающийся «от Ледовитого океана до Адриатического и Каспийского моря», а Адам Бохорич утверждал, что славяне рассеяны «по большинству частей света, если не по всему миру».
Наиболее отчётливо идея славянского единства была высказана уроженцем венецианской Далмации (ныне Хорватия), идеологом панславизма Винко Прибоевичем (XV-XVI в.) в «Слове о происхождении и успехах славян».
Мысль о происхождении славян из Руси встречается в XVI–XVII вв. у знаменитого историка М. Кромера, в трудах южнославянских авторов И. Цревича и Ф. Вранчича, в речах чеха Иоанна Матвея Судетского и во многих других сочинениях, вплоть до русского хронографа XVII в., утверждавшего, что «истинный столп языка словинского в московстей земли».
И в дальнейшем русскими мыслителями центр тяжести теории сарматизма был перенесён с Южной и Западной Руси на Москву, чему способствовала Мосохова гипотеза, выдвинутая поляками Б. Ваповским и М. Бельским в XVI веке.
Конкретизирована мысль о восточноевропейской славянской части Иафетова колена была в статье из киевского «Синопсиса» (1674).
Здесь приведены три этногенетические концепции происхождения славян: Роксаланская, Сарматская и Мосохова, причём первая из них подчинена второй, а вторая третьей. Согласно Сарматской гипотезе все славяне произошли от племени руссов, которых «Синопсис» возводит к доисторическому племени Роксолан, которые, в свою очередь, произошли, в зависимости от источника, либо от Сима (сына Ноя), либо от Иафета (другого сына Ноя).
Позже этот текст использовал историк-славянофил И. Е. Забелин.
Мосохова гипотеза утверждает происхождение всех славян от Мосоха (Москвы), младшего сына Иафета. В соответствии с данной гипотезой, московские земли являются древней прародиной всех славян, а московиты ведут прямую линию родства от князя Мосоха, что естественно устанавливает их первостепенное право на собирание русских земель.
Напомним, что все эти этногенетические гипотезы не были сформулированы летописцами Московского царства. Они были созданы усилиями польских историков эпохи Возрождения. Впоследствии они были использованы Киевским православным братством, которое вело борьбу с наступлением католицизма на земли Малой Руси после заключения Брестской церковной унии (1596 г.) и пропагандировало идею воссоединения земель бывшего Древнерусского государства под эгидой Московской державы.
__________
Литература:
Повесть временных лет / Пер. Д. С. Лихачёва, О. В. Творогова. СПб.: Вита Нова, 2012
Трубачёв О. Н. Этногенез и культура древнейших славян. Лингвистические исследования. 2-е изд. М.: Наука, 2002
Седов В. В. Славяне в древности. М.: Научно-производственное благотворительное общество «Фонд археологии», 1994
Мошин В. О периодизации русско-славянских литературных связей // Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. (сост.). Из истории русской культуры. Т. II. Кн. 1 (Киевская и Московская Русь)
Малиновска Н. Regnum Sclavorum Святополка как источник средневековых славянских концепций Склавинии // Петербургские балканские славянские и балканские исследования. 2017. № 1 (21)
Берсенев А. Польские этногенетические гипотезы происхождения славян и концепты этнополитического доминирования в ареале славянства // Суть времени. 2015. № 145
Гольдберг А. Л. «Идея славянского единства» в сочинениях Юрия Крижанича // Русская литература XI–XVIII вв. среди славянских литератур. Труды отдела древнерусской литературы. Т. XIX. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1963
Мыльников А. С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Этногенетические легенды, догадки, протогипотезы XVI — начала XVIII вв. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1996
Сапожников О. Я., Сапожникова И. Ю. Мечта о русском единстве. Киевский синопсис (1674). М.: Европа, 2006
Анонс:
Согласно первой теории о прародине славян, центром их расселения были Балканы; дунайско-балканская версия отражена в «Повести временных лет». Эту концепцию в XIII-XIV вв. сменила «сарматская» (Сарматии соответствовала Восточно-Европейская равнина); ее развивали польские историки М.Меховский, Я.Длугош, М.Кромер и др., частично разделял М.Орбини. Идею славянской общности декларировали южнославянские авторы, в т.ч. предтеча панславизма хорват В.Прибоевич (XV-XVI в.). В XVI в появилась «Мосохова гипотеза», которую выдвинули поляки Б. Ваповский и М. Бельский: славяне происходят от Мосоха, младшего сына Иафета, московские земли являются древней прародиной всех славян. Т.о., основы панславизма заложили, в основном, польские историки эпохи Возрождения; Мосохову гипотезу использовало Киевское братство, которое вело борьбу с наступлением католицизма на земли Малороссии после Брестской унии (1596 г.) и ратовало за воссоединение земель бывшего Древнерусского государства под эгидой Москвы.
Статья опубликована также на сайте History.eco
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco